Против протестантских заблуждений

Оглавление:
  О восхищении церкви, верующих, на встречу Господу на облаках
  Иудаизированное христианство и принятие антихриста. Второе пришествие Христа и неохилиазм
  Об исповедании внешнем и внутреннем, при антихристе
  О новозаветном иудаизме, евреях и богоизбранничестве
  О 144 тысячах и тысячелетнем царстве (неохилиазм)
  Против восстающих на наименование «раб Божий»


О восхищении церкви, верующих, на встречу Господу на облаках

Аноним:  Миссия «Победоносный голос верующего» о восхищении: «Будьте готовы к пришествию Господа. Будьте готовы к восхищению Церкви. Будьте готовы к Брачной Вечери Агнца, потому что её назначенное время уже очень близко».
«В назначенное время Он заберёт тех, кто готов к Его пришествию, с Собой на небеса, чтобы праздновать…».
А что говорит о Восхищении церкви истинно православное учение?


О.Серафим:  Вот, что по этому поводу пишет свт.Феофан Затворник, основываясь на преждеписанных творениях Святых Отцов.

«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:17).

««Потом мы, оставшиеся в живых…» Умершие воскреснут, что же будет с живыми, в соответствие воскресению тех, об этом не говорит здесь Апостол, поспешая сказать, что с теми и с другими будет вместе. В послании к Коринфянам пишет Апостол, что, в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой воспримут воскресшие. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51,52). После того, как одни воскреснут, другие изменятся и все собраны будут воедино, последует суд и разделение добрых от злых. Апостол не касается сего, ибо это не входило в его цели, и поскорее переносит внимание на последний, утешительнейший для верующих момент сего страшного последнего события – на встречу Господа и всегдашнее с Ним пребывание. Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество встретить Господа на облаках.
   «Вместе с ними» – равно с ними, ничего лишнего пред теми не достанется нам. «Восхищены будем» – подымемся в сродное воскресшим, в обновленном естестве, место. Так сказано, чтобы обозначить быстроту движения, соответственно стремлению и неудержимому желанию любящих Господа быть с Ним. «Восхищены будем на облаках». На облаках Господь вознесся (Деян. 1, 9), и опять придет на облаках же (Деян. 1, 11; Мф. 24, 30); на облаках и верующих сподобит встретить Его. «Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят – Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки» (блаж.Феодорит). «В сретение Господу». Господь сойдет с неба – взять Своих; а они потекут с земли на встречу Ему, как девы в притче (Мф. 25, 1-6). Место встречи и возможно только на воздухе, наверху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища. Но здесь только встретятся, а не пребудут. С Господом будут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или по разным сторонам от Него, всякий в своем чине. И так всегда с Господом будем – причастниками Его славы и блаженства. Встретившись с Господом, став близ, лицом к лицу, в блаженном обращении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяний, воодушевляющих христиан! – Так обетовал Сам Господь: «приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). О сем молился Он к Отцу: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Иоан.17:24). Этим утешал верующих в скорбях их ради веры святой Апостол: «Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:17,18, подобно – Кол.3:3-4; 2Тим. 2:12). Святой Златоуст пишет: «Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? — Чести ради. Ибо и тогда, когда царь въезжает в город, то почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают Судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. – Мы понесемся на колеснице Отца. Ибо как Он (Отец) подъял Самого (Господа) на облаках (Деян. 1,9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая нас ожидает честь! Мы встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем. «Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?» (Пс.105:2). Каких благ удостоил Он род человеческий! Прежде воскреснут умершие и, таким образом, вместе все встретят Его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества, но истлевший, столько лет лежавший в земле, встретит Его вместе с живыми, равно как и все прочие».
   Фотий у Экумения решает естественно рождающийся при сем вопрос, почему Апостол говорит только об участи верующих в последний день, не поминая об участи Неверов и злых. «Замечаешь ли, что, описывая воскресение, Апостол не упоминает об имеющих воскреснуть для наказания и мук? – Это делает он, как думаю, по трем причинам. – Во-первых, он пишет к солунянам о воскресении в утешение им. Пишущему же с целью утешения неуместно было поминать о вещах горьких и прискорбных. Через это он более увеличил бы скорбь, а не доставил утешения. Во-вторых, он писал о воскресении к верующим, – и прилично не упоминал о тех, которые имеют быть отведены в муку. Ибо верующие, по заповедям Господним живущие, не будут подлежать никакому наказанию, но будут пребывать в вечной радости и вечном блаженстве. Почему не было нужды поминать о мучениях посторонних лиц пиша к верующим о славе, блаженстве и радостях, уготованных верным. В-третьих, самое воскресение он истолковывает здесь, как оно есть само в себе и для чего есть. Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали вечные блага в неизреченной славе, а ад Он уготовал для диавола и ангелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей. Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает помимо желания человеколюбивого Владыки. Почему святой Павел, пиша о самом существе воскресения и о том, чего ради определил его Создатель всех, справедливо умалчивает о тех, которые пойдут в муку вечную» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Солун. 4:17).

Вот так мы и понимаем то, что написано у ап.Павла о восхищении: «Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество встретить Господа на облаках». Потому что, «в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой воспримут воскресшие». И «после того, как одни воскреснут, другие изменятся и все собраны будут воедино, последует суд и разделение добрых от злых». То есть, «Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят – Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки».


Аноним:  Итак, судя по толкованию, Восхищение церкви – это не тайное изъятие из мира отдельных «готовых» представителей, а глобальное событие при Втором пришествии, совпадающее с воскресением умерших и началом Суда.
Второе пришествие – это глобальное преображение вселенной в одно мгновениес Воскресением умерших и разгромом Антихриста.
Нынешняя земля, «земля изгнания» уничтожится и явится «новое небо и новая земля».

Итак, необходима ясность: Восхищение – это глобальное событие?
Или же Восхищение комплексное понятие: «тайное изъятие» во времена Антихриста и спасая «остаток» как спас ковчег и глобальное событие при Втором пришествии?
Ведь перед Вторым пришествием произойдёт Ложное пришествие или имитация Пришествия (явление Антихриста) которое обличит ложную праведность, фарисейство, иудаизм и духовную прелесть.
Указанная миссия говорит, что после Восхищения, через семь лет, верующие вернутся управлять землёй.
При этом ничего не говорится о Ложном пришествии и о стяжании истинного смирения через скорби и борьбу со страстями.
Никаких понятий о духовной прелести и о бесовских кознях.


О.Серафим:  Восхищение Церкви, на встречу Господу, на облаках, – это глобальное событие. Оно произойдет только тогда, когда Господь наш Иисус Христос, Который был распят на кресте, будет идти, во Второе Свое пришествие, на Страшный суд.

Верующие, имеющие верный настрой духа, будут восхищены на встречу Господу, на облаках; произойдет Страшный суд, на котором будет решена вечная участь каждого.  И после этого уже не будет никакого продолжения мировой земной истории. Ибо все это завершится так, как сказал Христос, в беседе о том, как будет происходить Страшный суд: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46).

А все эти выдумки, подобных миссий, запутывают людей с тою целью, чтобы люди приняли пришествие антихриста, мессии (мошиаха) новозаветного иудаизма (жидовства), за второе пришествие Христа.

Люди, которые это проповедуют, находятся в духовной прелести, и бесовские откровения, по причине одержимости духом самости и гордыни, воспринимают за Божьи. А бесы, через них, проводят свои учения, для погубления душ человеческих. Но они этого не видят, так как сами, по настрою своих душ, зашли в состояние духа антихристова. Поэтому-то и произносят пророчества, которые в угоду бесам и грядущему антихристу, которого ожидают новозаветные иудаисты, как своего мессию (мошиаха); и к принятию которого они ведут весь мир, чтобы все народы приняли его, как спасителя всего мира.

Так сатана обманывает новозаветных иудаистов, иудаизированых христиан и находящихся в духовной прелести, а через них и весь мир.

Причина того, что люди попадаются в этот обман, есть духовная слепота, происходящая от сочувствия к духу самости и гордыни, и одержимости им, в ежедневных искушениях, в личной жизни человека.

Иудаизированное христианство и принятие антихриста. Второе пришествие Христа и неохилиазм

Аноним:  Судя по проповедям, свидетельствам, к Миссии «Победоносный голос…» так же применимо понятие «неоднозначность».
Другое дело, что Миссия связана с протестантскими традиционными взглядами (рационалистические воззрения, хилинизм).
Расскажите, пожалуйста, о понятии «иудаизированые христиане»?


О.Серафим:  Иудаизированные христиане – это те из христиан, которые признают новозаветный иудаизм наравне с христианством. Считают, что у христианства и новозаветного иудаизма один Отец, хотя Христос сказал о новозаветных иудаистах, отвергших Христа, что Бог не является их Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… Ваш отец диавол» (Иоан.8:42,44). Иудаизированное или жидовствующее христианство признает, что у христиан с новозаветным иудаизмом один и тот же мессия. Эти христиане уже сейчас готовы признать машиаха, мессию новозаветного иудаизма, Христом Спасителем. В конечном итоге, только такое христианство и останется на поверхности: «”Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лк.18:8)… Такой оборот, по употреблению его Писанием, равносилен следующему: Сын Божий, пришедши на землю, почти не найдет никого, или найдет весьма-весьма мало таких, которые имели бы истинную веру и зависящее от нее, являющее ее молитвенное преуспеяние» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в неделю 32-ю). Все остальное христианство, исповедующее своим Мессией и Спасителем Христа, распятого на кресте, а мессию новозаветного иудаизма, отвергающее как антихриста, будет гонимо и уничтожаемо.

Иудаизированное или жидовствующее христианство должно помочь всему миру и всем христианам принять мессию новозаветного иудаизма, антихриста, как спасителя Иисуса Христа. Для этого им необходимо будет сделать так, чтобы христиане признали пришествие машиаха, мессии новозаветного иудаизма, вторым пришествием Христа, распятого на кресте, так как христиане веруют во второе Его пришествие. То есть, иудаизированное или жидовствующее христианство должно будет внушать всем христианам, что новозаветные иудаисты наши братья, по вере, и Христос, мол, для них приходит в первый раз, а для нас во второй. И для новозаветных иудаистов это, мол, первое пришествие Христа, а для всех христиан – второе. Но мессия у нас с ними, мол, один – Иисус Христос. И так как, самое главное любовь, то поэтому, мол, мы и должны объединиться, в ожидании нашего спасителя. Так примут антихриста, который придет как спаситель всего человечества, называя себя Иисусом Христом, для христиан, а для иудеев, то же самое, но только на их языке его имя будет звучать иначе.

«”Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это – антихрист”. Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник  26-й недели). «Он (антихрист) во время своего царства, переселит царство в этот город (Иерусалим) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос» (свящмуч.Ириней Лионский, «О тираническом царстве антихриста»).

Естественно, для того, чтобы христиане приняли пришествие антихриста, – который будет мессией новозаветного иудаизма, – за второе пришествие Христа, распятого на кресте, современная богословская наука должна сильно поработать, чтобы в умах и понятиях у людей, стереть всякие разделяющие грани, через разные лже-толкования и лже-научные объяснения. Для этого, естественно, будут проводиться (и уже проводятся) всякие конференции, саммиты, круглые столы, симпозиумы и т.п.. Иудаизированные христианские богословы будут писать (и уже написаны) лже-научные труды, которые будут рекламироваться в обществе. На самом деле, в реальности, у них одна единственная цель, – чтобы все признали машиха, мессию новозаветного иудаизма (антихриста), за Иисуса Христа, Спасителя, пришедшего во второе Свое пришествие спасти все человечество от погибели. Все остальное – это демагогия, «пускание пыли в глаза», благовидные бесовские предлоги для оправдания зла, на которые будут улавливаться люди, по причине своей духовной слепоты.

А новозаветные иудаисты, жидовствующие, при этом, будут считать, что тот Иисус Христос, распятый на кресте, которого христиане признают за Мессию и Спасителя, есть лже-мессия и обманщик (Матф.27:62-63). А их машиах, мессия новозаветного иудаизма, – которого истинные христиане признают за антихриста, – есть, мол, истинный Иисус Христос, мессия и спаситель всего человечества. Но для иудаизированных, жидовствующих христиан, они будут, путем обмана, выдавать его за второе пришествие Иисуса Христа, распятого на кресте: «Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник  26-й недели).

Так как, антихрист, мессия новозаветного иудаизма, придет как спаситель всего человечества, обещая здесь, на земле, создать благоденствие и райскую жизнь, то все те, кто верят в тысячелетнее благоденственное царство на земле (учение неохилиазма), примут его как Спасителя Иисуса Христа, пришедшего им дать это обещанное тысячелетнее царство. И, таким образом, они все будут обольщены и обмануты антихристом.

***

Причина принятия антихриста и всеобщее обольщение будут заключаться в самих людях, – в их духовной слепоте, которою они будут объяты, по причине исчезновения правильно-проходимой внутренней жизни, на основании духа сокрушенного и смиренного. Дух самости и гордыни, которым люди будут одержимы, будет закрывать их духовные очи. Они не познали своей немощи, не сокрушили и не смирили в себе этот дух самости и гордыни. И потому, будучи одержимы духом  самоуверенности и самонадеянности, самомнением, ища дух самоутверждения, в повседневной своей личной жизни, будут пребывать в этом духовном ослеплении.

На основании любви к духу самости и гордыни, к духу самоутверждения, и будет принят антихрист, за мессию и спасителя всего человечества, за Иисуса Христа, пришедшего во второе Свое пришествие. Из такого настроя духа, в сердцах человеческих, и будет исходить духовная слепота, обольщение антихристом, мессией новозаветного иудаизма. «Кто же не принял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник  26-й недели). Одержимость духом самости и гордыни, нежелание разрывать любовь и сочувствие к нему, не допускает в душу Божественную благодать, Царство Божие.

То есть, просто знания об антихристе, на уровне умовом рассудочном, не помогут избежать этого обольщения. Имеющий знания об антихристе, но сидящий на духе самости и гордыни, будет обольщен антихристом, он «непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник  26-й недели). Ибо для избежания этого обольщения нужны не просто знания, на уровне умовом, рассудочном, а нужна Божественная благодать (Царство Божие), Которая привлекается, в душу человека, духом сокрушенным и смиренным, ощущением своей немощи и беспомощности, перед Богом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3); «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6); «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19).

Только тот, кто придет к опытному познанию своей немощи, смирит и сокрушит в себе дух самости и гордыни, – будет просвещаем Божественной благодатью, Которая и является Царством Божиим, в его душе. Она будет открывать его духовные очи, и он будет ясно видеть антихриста и не обольщаться им. «Кто принял внутрь себя Царство Божие, тот может иметь ясное понятие о втором пришествии Богочеловека, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник  26-й недели).

То есть, причина принятия антихриста и обольщение им заключается в отсутствии, в настрое душ человеческих, опытного познания своей немощи, смиренного и сокрушенного духа. Такого настроя духа не будет в людях, по той причине, что исчезла правильно-проходимая внутренняя жизнь, направленная на воспитание этого духа.

Когда дух сокрушенный и смиренный исчезает, в настрое душ человеческих, то он подменяется духом самоутверждения, духом самости и гордыни. А из этого духа уже и образуется духовная слепота, принимающая пришествие антихриста, мессии новозаветного иудаизма (жидовства), за второе пришествие Христа, распятого на кресте. Этот дух и стоит в основании иудаизированного христианства, которое уже приняло антихриста, в духе, до его пришествия. И теперь только помогает новозаветному иудаизму подменять понятия в умах человеческих, для скорейшего принятия антихриста, – машиаха, мессии новозаветного иудаизма, – выдавая его за второе пришествие Иисуса Христа.

***

Поэтому, Христос заранее предупредил нас, что он не будет устраивать райского благоденствия, здесь на земле: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук.17:20). То есть, на земле, «приметным образом», не будет никакого его тысячелетнего благоденственного царства: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:21). Христос сказал, что Его Царство только внутри сердец человеческих, в верном настрое духа, и всё: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). Поэтому, ожидающие тысячелетнего Царства Божия, здесь на земле, свидетельствуют этим, что они не веруют словам Христа.

А из этого вопроса, который задали фарисеи Христу, явно видно, чьим верованием является построение Царства Божия, здесь на земле. – Фарисеи, последователи новозаветного иудаизма, отвергшие Христа, распятого на кресте, и будут строить это «тысячелетнее» «Царство Божие», здесь на земле, во главе со своим мессией, антихристом. Это их верование, – они, до сих пор, так и веруют.

Но Господь наш Иисус Христос сказал, что во второе Его пришествие, Его нельзя будет видеть, находящимся здесь на земле, пребывающим там или вот там: «Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, – не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах”, – не верьте» (Матф.24:26); «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:24). То есть, всем тем, которые будут, здесь на земле, выдавать себя за Христа, не верьте. Это – «лжехристы». Те, которые будут говорить, что пришел Христос, пребывает здесь на земле и устраивает тысячелетнее царство, здесь на земле, – всем таковым не верьте. Ибо «не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук.17:20), и не возможно будет сказать о Христе, что «вот, Он в пустыне» или «вот, Он в потаенных комнатах» (Матф.24:26), находится здесь на земле. «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет» происходить второе «пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:27).

На этом и закончится вся земная история человечества, так как это и будет Вторым пришествием Господа Иисуса Христа, когда Он будет идти на Страшный суд. – Поэтому-то все земное и закончится, и не будет никакого земного благоденствия. – А одновременно с этим, во вселенной будут происходить величайшие события: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Матф.24:29). В этот момент времени и будет происходить Второе пришествие Господа Иисуса Христа: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:30-31). То есть, во второе Свое пришествие Господь придет на Страшный суд, судить людей за грехи их, «и тогда небеса с шумом исчезнут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Так будет происходить второе пришествие Господа Иисуса Христа; следом за которым будет совершаться Страшный суд и определение участи всего человечества, – праведников в Рай, а нераскаянных грешников в ад.

И только после второго пришествия Господа Иисуса Христа и Страшного суда, над всем человечеством, и будет то, что описано в Откровении ап.Иоанна Богослова: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4).

Об исповедании внешнем и внутреннем, при антихристе

Аноним:  А как определить искренне человек покланяется Зверю (Антихристу) или нет?
Это не определит даже детектор лжи, потому что человек, обладая свободой произволения, может уже через секунду поменять мнение, душевный настрой и расположение (к поклонению) и далее просто пользоваться привилегиями печати, не считая антихриста за мессию.


О.Серафим: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф.10:32,33).

Если от человека требуют конкретно исповедания, внешне, его веры, и он под страхом отрекается, то он и в душе становится отпавшим от Бога, пока не начнет в этом раскаиваться. А покаяние предполагает  исповедание себя христианином, так как ты внешне, официально, самим делом, отрекся от Христа, распятого на кресте, и признал за Мессию нового Христа, то есть антихриста. Поэтому, чтобы обратно исповедовать Христа, распятого на кресте, ты должен совершить это внешне, самим делом.

Покаяние всегда предполагает то, чтобы не только внутренне раскаиваться, но и внешне не повторять греха. Если я обидел ближнего, то не достаточно только внутри покаяться перед Богом, но надо и внешне принести покаяние, перед ближним. Если я внешне воздал божеское поклонение антихристу, то я и внешне должен отречься от него.

Это же самое свидетельствует преп.Максим Исповедник.

 «Патриций Епифаний начал говорить преподобному (Максиму Исповеднику): “Вот, что царь приказывает объявить тебе: так как весь Восток и те на Западе, которые увлечены в соблазн, взирая на тебя, производят смуты и волнения, являясь отступниками от веры и строя козни, причем не хотят в деле веры иметь с нами общения, то да смягчит Господь кротостью твое сердце, чтобы ты вступил в общение с нами, приняв изданный нами типос. Мы же приняв тебя с любовью, с великою честью и славою введем тебя в церковь и поставим рядом с нами, где обычно стоят цари, и приобщимся вместе с тобою пречистых и Животворящих Таин Тела и Крови Христовых. Потом провозгласим тебя нашим отцом, и будет радость не только во всем христолюбивом граде нашем, но и во всем христианском мире. Ибо мы твердо уверены, что когда ты вступишь в общение с святою Константинопольскою церковью, то присоединятся к нам и все, которые ради тебя и под твоим руководством отпали от общения с нами”.
Святой авва Максим, обратившись к епископу Феодосию, со слезами сказал: “Все мы, владыко, ожидаем великого дня судного. Ты помнишь, что было недавно говорено и обещано пред святым Евангелием, животворящим исповедованием веры”.
Тогда патриций Троил возгласил: “Типос не отрицает двух волей во Христе, а только заставляет молчать о них ради мира Церкви”.
Авва Максим сказал на это: “Замалчивать слово, значит, отрицать его, как об этом говорит Дух Святой чрез пророка: нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс.18,4). Поэтому, если какое-либо слово не высказывается, то это вовсе не есть слово”.
Тогда Троил сказал: “Имей в сердце своем, какую угодно веру: никто тебе не запрещает”.
Святой Максим возразил: “Но полное спасение зависит не от одной сердечной веры, а и от исповедования её”» («Жития святых», 21 января, преп. Максим Исповедник).

То есть, когда для спасения, себя и ближних, требуется внешнее исповедание веры, то недостаточно содержание одной сердечной веры, внутри себя. В таких случаях, надо свою сердечную веру выразить внешне, через исповедание ее.

Есть грехи перед Богом, – это те, которые видит только Бог. В них мы и должны приносить покаяние только перед Богом.

А есть грехи перед людьми, – это те, которые совершаются внешне, перед людьми. В них мы должны приносить покаяние не только перед Богом, но и перед людьми, стараясь, внешне, поступать противоположно тому, как мы поступили, прежде, согрешивши.

Это касается и внешнего отречения от Христа, распятого на кресте, и внешнего признания антихриста за Мессию, Спасителя и Бога, и воздаяния ему божеского поклонения. Ибо человек, который внешне так поступает, а, в душе, думает наоборот, то он поступает против своей совести, против воли Божией. Ибо волю Божию, по данному вопросу, выразил Христос, говоря, что «кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф.10:33). И чтобы Христос обратно исповедал его пред Отцом Небесным, для этого необходимо исповедовать Христа, распятого на кресте, Богом, внешне, перед людьми. Как об этом и сказал Сам Христос, что «кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф.10:32).

Если же кто, внешне, признает антихриста за Бога и будет воздавать ему Божеское поклонение, но, при этом, в душе будет его отрицать, говоря, что я верую во Христа, распятого на кресте, то это будет самообман. Ибо если он, при этом, не будет чувствовать угрызений своей совести, то это будет свидетельствовать только о том, что совесть свою он попрал, и голоса обличения ее, в себе, не чувствует. То есть, его совесть затоптана духом самости и гордыни, на ней лежит ощущение своей праведности и правильности. А это и есть дух антихристов. То есть, он в духе поклоняется антихристу, по настрою своего духа.

У Святых Отцов говорится о том, что некоторые люди, в то время, будут оправдывать себя, говоря: мы признаем антихриста только внешне, а внутри, в своих сердцах, сохраним правую веру. Но, таким образом, они будут только обманывать самих себя, так как, признавши антихриста внешне, они и внутри себя отрекутся от Христа, распятого на кресте, по настрою своего духа, но только этого не будут видеть, по причине своей духовной слепоты, происходящей от самооправданий. То есть, в момент такого искушения, воля Божия такова, чтобы христиане исповедовали внешне Христа, распятого на кресте. Но люди, идя против воли Божией, в данном случае, находят этому оправдание, и, в итоге, получается оправдание духа самости и утверждение в этом духе. Отсюда ложное ощущение своей правильности. Это и приводит к духовной слепоте и сердечному нечувствию, которые не видят и не чувствуют гибельности своего духовного состояния.

И совсем другое дело, когда человек по немощи своей отречется от Христа, распятого на кресте, но будет в душе об этом сокрушаться и оплакивать свое малодушие. То настрой духа этого человека еще не погибельный. Ибо его не объяла еще духовная слепота, и он не страдает сердечным нечувствием, приносящим духовную смерть. То есть, в настрое своего духа, он сокрушается и смиряет себя, но у него только не хватает решимости, чтобы последовать воле Божией, поступить так, как этого хочет Бог, в данном случае. Об этом он и сожалеет и сокрушается. У такого, до самой его смерти, еще остается надежда на спасение.

Ну и соответственно, тот, кто признал антихриста, поклонился ему как Богу, принял его печать, а после познал свое заблуждение и пришел в раскаяние о содеянном, то он вполне имеет возможность отречься от него, исповедовать веру во Христа, распятого на кресте, и быть за это убитым, антихристом, и стать святым мучеником. То есть, никто из поклонившихся антихристу и принявших его печать, не лишен возможности спастись через покаяние, выражаемое внешне, через отречение от него и исповедание своим Богом, Христа, распятого на кресте.

Иными словами, до самой своей смерти, люди имеют свое произволение свободным, а не становятся зомби, у которых отсутствует сознание и свободное произволение. И потому, они будут отвечать за то, как они употребили свое свободное произволение.

Соответственно, если человек не имеет сознания и свободного произволения, то он становится подобным идиоту, и не может нести ответственности за свои поступки.

О новозаветном иудаизме, евреях и богоизбранничестве

Новозаветные иудаисты, жидовствующие, извратили и извращают ветхозаветные пророчества, в угоду своему талмудическому учению. К этому относятся те ветхозаветные пророчества, которые говорят о том, что будет и произойдет с израильским или иудейским народом. И основная масса этих приводимых ими пророчеств относилась к тому, что произойдет с израильским или иудейским народом в ветхозаветный период времени. То есть, это уже произошло и эти пророчества уже исполнились, в ветхозаветный период времени. Но они придали им иной смысл, как будто бы это относится к новозаветному периоду времени, – к тому, что происходит сейчас, в наше время, и далее, мол, еще будет происходить.

Причина всего этого кроется в том, что они отвергли Господа Иисуса Христа, распявши Его на кресте, не признавши Его за Мессию и Спасителя, которого они ожидали: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня» (Иоан.5:43). Отвергнувши Христа, они порешили убить Его: «С этого дня положили убить Его» (Иоан.11:53). И осудили Его на смерть как богохульника: «Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Матф.26:65,66). И на основании зависти и ненависти к Христу, – «предали Его из зависти» (Матф.27:18), «возненавидели Меня напрасно» (Иоан.15:25), – они предали Его на распятие, оправдавши свое злодеяние буквой закона, извративши смысл ее: «Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоан.19:6,7).

Поступив таким образом, они продолжили дальнейшее ожидание мессии и спасителя, о котором, распятый ими, Христос сказал: «иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43). Этот «иной», – это и есть тот мессия (машиах), которого до сих пор ожидают новозаветные иудаисты (жидовствующие). Он и является антихристом, то есть лже-мессией и обманщиком, который погубит весь мир. К принятию его, в наше время, новозаветные иудаисты (жидовствующие) и подготавливают весь мир. Исходя из всего этого и можно только правильно видеть всю современную политику и все происходящее, – куда и к чему, все это движется, и что вообще происходит.

И потому, все те пророчества, которые касались внешнего положения иудейского народа, ожидания Мессии, которые уже исполнились и совершились, в ветхозаветный период времени, и окончились пришествием Мессии Господа Иисуса Христа, распятого на кресте, они истолковали в том смысле, что этого, мол, еще не произошло, а происходит только сейчас, в наше время, и далее, будет происходить. То есть, для оправдания  своего злодеяния и ожидания машиаха, который будет являться антихристом, им понадобилось извратить смысл многих ветхозаветных пророчеств. Что они и сделали, и до сих пор делают.

Христианские же Святые Отцы и толкователи, получивши дары Святого Духа от Бога и Господа Иисуса Христа, распятого на кресте, признавали эти пророчества, – о собрании воедино всех иудеев, образовании иудейского государства, ожидании Мессии и т.п., – уже исполнившимися и совершившимися, в ветхозаветный период времени.

А талмудические толкования, извратившие смысл этих пророчеств, вышли от тех, кто отверг Христа, распятого на кресте, и в духе уже принял иного мессию (машиаха), то есть, антихриста.

И мессианские евреи, говорящие, что они за Иисуса, говорят о том, что эти пророчества, в отношении иудейского народа, касаются нашего времени. Этим они свидетельствуют о том, что они просто исповедуют те же самые талмудические толкования, которые вышли от новозаветных раввинов, ненавидящих распятого Христа и ожидающих своего машиаха (антихриста).

То есть, враги Христа (распятого на кресте), одержимые духом бесовским, написали толкования, какие им внушил дьявол, а мессианские евреи (за Иисуса) их повторяют и исповедуют в своем вероучении. А толкования этих пророчеств христианскими Святыми Отцами, которые веровали во Христа распятого, и признавали Его Своим Богом, – отвергают. То есть, духовными авторитетами, на которых опираются мессианские евреи, при толковании этих пророчеств из Св.Писания, являются новозаветные раввины, враги Христа распятого, ожидающие иного мессию (машиаха), то есть антихриста.

Этим самым, подменяя смысл этих пророчеств, мессианские евреи и талмудисты обманывают еврейский народ и остальные народы, внушая им то, что эти пророчества относятся к нашему времени и еврейский народ является, до сих пор, богоизбранным. И при этом, они всем внушают, что богоизбранничество еврейского народа заключается в национальном признаке (в еврейской крови или генах), и потому надо, мол, до сих пор, ожидать спасения всему миру от еврейского народа. И что все это, мол, в согласии с этими пророчествами, смысл которых, как мы уже сказали, был извращен врагами Христа (распятого на кресте), новозаветными раввинами-талмудистами, ожидающими машиаха, антихриста.

Но в Библии не существует избранничества по крови (или генам), в смысле богоугодных людей. В Библии есть только избранничество по добродетели. Истинная же добродетель образуется через посредство нравственного понуждения себя к искоренению страстей и первородного греха. И это есть общий закон для всех национальностей.

Ибо угодными, Богу, людьми являются не люди по крови еврейской, а только те люди, которые приобретают дух сокрушенный и смиренный, перед Богом, милостивые и незлобивые, кроткие и алчущие правды Божией, то есть, воспитывающие верный, спасительный настрой своей души, борющиеся за чистоту своих чувств, искореняющие  в себе дух самости и гордыни, со всеми его страстями. И если человек любой национальности станет таковым, по настрою своей души, то он и будет являться Божиим избранником или богоизбранным.

Но раввины-талмудисты, ожидающие пришествия своего машиаха (антихриста), подменили библейское понятие о богоизбранничестве, на понятие по национальному признаку, по крови. И, таким образом, пытаются внушить всему миру, через посредство извращенных ими библейских толкований, что еврейский народ избран Богом по национальному признаку, то есть по еврейской крови (или генам). А остальные за ними повторяют. Но такое понятие взято из их талмудических толкований, в которых они, возвышая еврейскую национальность выше других наций и народов, приписывают ей божеские свойства: «Талмуд учит, что Богу евреи приятнее ангелов. [2] “Кто, говорит талмуд, еврею даст пощечину, тот виновен так, как если бы он дал пощечину Божескому величию”. [3] Другие раввины, приводя это учение талмуда, доказывают его тем, что еврей составляет материальную частицу своего отца… Если бы на свете не существовало евреев, то на земле, по талмуду, не существовало бы благословения Божия, [5] не было бы ни солнца, ни дождя, [6] и никакой народ не мог бы существовать на земле без евреев. [7] В мире царит различие в превосходстве одной вещи перед другою, растения и животные не обходятся без того, чтобы о них не заботился человек, и, как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами в свете» (Нравственное богословие евреев-талмудистов).

На каком основании еврейская кровь или гены могут являться избранной Богом? Это уже магическо-языческое учение, которое приписывает еврейской крови какие-то божеские свойства. Но разве истинная добродетель является принадлежностью крови или генов? Откуда такое магическое учение? – Ясно, что от дьявола, под власть которого они подпали и который стал их отцом, когда они отвергли Мессию Христа, предавши Его на распятие: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня… Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан.8:42-44).

Иисус Христос, распятый на кресте, есть Мессия и Бог. А они Его отвергли, и стали ожидать другого Мессию, который является посланником сатаны. Поэтому-то Христос и сказал им, что «Ваш отец диавол» (Иоан.8:42-44). То есть, дьявол, как засвидетельствовал это Сам Христос, является отцом новозаветного иудаизма (жидовства), а антихрист – их мессией (машиахом). Почему? – А потому, как сказал об этом Сам Христос, что если бы «Бог был Отец» их, то они «любили бы», Христа и не отвергали Его, так как, Он «от Бога исшел и пришел». А так как, они отвергают и проклинают Христа, распятого на кресте, и не признают Его за Мессию, а ожидают другого, то по этой-то причине Христос и сказал им, что их «отец диавол».

Еврейский народ был избран Богом в ветхозаветный период времени, не как угодный Ему по крови или генам, а с тою целью, чтобы он хранил правую веру в Бога, на тот период времени, – право ее исповедуя и воспитывая в своих сердцах истинные добродетели. Это похоже на то, когда кого-то избирают для того, чтобы он хранил сокровище. Но когда он теряет это сокровище, то он перестает быть хранителем его, и уже не является избранным для этого дела. Тогда для сохранения этого сокровища избирают кого-то другого. Вот так и еврейский народ, в ветхозаветный период времени, был избран, Богом, для того, чтобы он хранил правую веру. Но когда он потерял эту правую веру, отвергнувши Мессию-Христа, распявши Его на кресте, то он потерял свое избранничество. А Бог для сохранения правой веры избрал другой народ, – христианский, который состоит из всех национальностей, и определяется по наличию истинных добродетелей, во Христе, вне зависимости от национальности. Вот в этом и заключается и состоит богоизбранничество.

Это то же самое, как если бы Бог избрал чукчей для сохранения правой веры, и когда бы они ее потеряли, то он избрал бы для этого дела других. Вот в этом только и состояло избранничество евреев, Богом, в ветхозаветный период времени. Но никакого другого, иного избранничества, Богом, – по национальному признаку, крови или генам, – не было, и нет. Это выдумка новозаветного иудаизма (жидовства), для обмана еврейского народа и всего мира, состоящая в том, что они, мол, до сих пор служат истинному Богу и ожидают пришествия истинного Мессии (машиаха). Такое учение и понятие, раввинам новозаветного иудаизма, внушил дьявол, для того, чтобы погубить еврейский народ и народы всего мира.

Да и в ветхозаветный период времени, когда еврейский народ отступал от этой правой веры в Бога, то тогда Бог их карал, как и любого другого язычника. И когда еврейский народ, в основной своей массе, отверг Мессию, Которого они ожидали, распявши Его на кресте, тогда он совершенно отпал от правой веры, и перестал ее хранить, впавши в новозаветный иудаизм (жидовство); который и является богоборной религией, отцом которой стал дьявол, по свидетельству Самого Иисуса Христа, а их мессией (машиахом) – антихрист.

Так религия новозаветного иудаизма (жидовства), отвергнувши Господа Иисуса Христа, распятого на кресте, как Мессию и Бога, обманывает еврейский народ и старается обмануть весь мир в том, что они будто бы, до сих пор, служат истинному Богу и ожидают законного Мессию и спасителя. Поэтому, им и нужно внушить всем народам ту мысль, что они богоизбранные.

Но когда еврейский народ, в основной своей массе, предал Господа и Мессию, Спасителя нашего Иисуса Христа на распятие, тогда он отверг Бога и правую веру в Него, лишился богоизбранничества, для хранения правой веры, и, начавши исповедовать новую веру, богоборную, – новозаветный иудаизм (жидовство), – впал в богоборчество. Ибо эта религия является богоборной, ставшей под знамена сатаны и противника Бога, антихриста.

И тогда Бог и Господь наш Иисус Христос избрал новый народ для хранения правой веры, данной от Бога, – это народ христианский, в котором национальный признак не играет никакой роли. В нем имеет значение только истинная добродетель, соединенная с верою во Христа. И потому, кто будет веровать во Христа, распятого на кресте, как Бога, Мессию и Спасителя, и будет воспитывать в себе правый верный настрой души, богоугодный, о котором возвещает Евангелие, тот и будет входить в богоизбранный народ, вне зависимости от того какой он будет национальности, – из народов африканских, европейских, азиатских, китаец или еврей, русский или якут, индеец или араб, индиец или таджик, без разницы. Ибо во Христе все народы равны по национальному признаку, – «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11). А богоизбранность осуществляется Богом, через посредство истинной добродетели, богоугодной: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:12-14).

Всякая другая попытка сделать какой-либо народ богоизбранным, по признаку крови, генам и национальности, является сатанинской гордыней и противопоставлением себя Церкви Христовой и Богу. Это – дух превозношения и богоборчества.

На основании всего этого, еврейскому народу (каждому лично еврею) надо отвергнуть эту богоборную антихристову религию, новозаветный иудаизм (жидовство), и исповедовать своим Мессией и Богом, Господа Иисуса Христа, распятого на кресте. Надо отвергнуть ложное жидовско-талмудическое учение о богоизбранничестве евреев, по национальному признаку, крови или генам, ибо это сатанинский обман, разжигающий в них дух самости и гордыни, и делающий их, по духу, богоборцами. Надо исповедовать истинное учение о богоизбранничестве, – что существует только одно богоизбранничество, по истинной добродетели, в Господе Иисусе Христе, распятом на кресте, вне зависимости от национальности, крови и генов.

И желающим стать богоизбранными, надо уверовать в Господа Иисуса Христа, распятого на кресте, как в своего Мессию, Спасителя и Бога, встать на путь правильно-проходимой внутренней духовной жизни, в борьбе за чистоту своих чувств и истинное удовлетворение своей совести.

О 144 тысячах и тысячелетнем царстве (неохилиазм)

Аноним: А что вы можете сказать о 144 тысячах и тысячелетнем царстве?


О.Серафим: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч» (Откр.7:4-8).

««Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч» – Иуда переводится как исповедание, через которое бывают отличаемы спасаемые исповеданием Христа, происшедшего от Иуды.
 «из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч» – Рувим – сын вИдения, этим обозначаются приобретшие духовное вИдение сердечною чистотою.
«из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч» – Гад – искушение, которым знаменуются прославленные за перенесение искушений, подобно Иову.
«из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч» – Асир – блаженство, которым указывается на тех, которые за достойную жизнь получили владычнее блаженство, сподобились владычнего стояния одесную Христа и оказались сынами света и дня.
«из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч» – Невфалим – молитва, которою обозначаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.
«из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч» – Манассия – забвение; это те, которые ради божественного угождения оставляют как все, что позади их, так и отеческие дома.
«из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч» – Симеон – послушание, чем означаются оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.
«из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч» – Левий – приятный; это принятые Христом за священнодостойную жизнь. Левий поставлен восьмым, так как истинное священство открывается после восьмого дня воскресения.
«из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч» – Иссахар – награда, чем обозначаются получающие от Бога награду за добродетельное житие.
«из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч» – Завулон – жилище силы или благоухание, которым обозначаются Христовым обитанием на страдания укрепленные и, как говорит Павел, сделавшиеся Его благоуханием (2 Кор.2:15).
«из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч» – Иосиф – приложение; это те, которые вместе с царством небесным, как сказал Господь, получат в виде добавления и все необходимое в жизни.
«из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч» – Вениамин – сын болезни, или сын дня или сын денницы, т. е. пополняющие число сие по причине сердечных скорбей или ранее из Иудеев уверовавшие и избегнувшие римского пленения или, что вероятнее, спасаемые из Иудеев через веру при кончине, ибо и Апостол говорит: «пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25-26). Впрочем, можно принять то и другое. –
Точное обозначение равенства спасаемых каждого колена, думается мне, указывает на многоплодие Апостольского семени, потому что число двенадцать, взятое двенадцать раз и умноженное на полную тысячу, дает указанные тысячи, ибо они были учениками семени, упавшего, по человеколюбию, на землю и произрастившего многоразличный плод всемирного спасения. – 
Да явно будет и то, что колено Даново, так как из него произойдет антихрист, с прочими не упомянуто, вместо его – Левиино, как издревле священническое, в число колен не входящее.
По значению имен каждому из колен можно приложить некоторое рассуждение, как выше и сделано. Иосифа приводит вместо сына его Ефрема.
Приведенное число полагается равным по причине древних двенадцати еврейских коленоначальников и поставленных вместо их, как упомянуто, князьями всей земли двенадцати Апостолов (Пс.44:17), через которых спасаются Иудеи, находящиеся в земном рассеянии.
«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр.7:9,10).
Это суть те, о которых говорит Давид «стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс.138:18), – которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. – Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежды своих деяний, как имеющие в руках знаки победы – ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного престола Богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами» («Толкование на Апокалипсис», свт.Андрей Кесарийский).

***

«Изобразив высшую ступень торжества диавола через его слугу – антихриста на земле, св. Иоанн обращает взор свой к небу и видит: «вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». Это те, «которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». В этом видении изображается Церковь, чистая невеста Христова, во время процветания империи зверя. Число 144 000 здесь имеет, по-видимому, то же значение, что и в 7-й главе, ст.2-8. Это – избранники Божии от всех народов земли, представленных образно в виде 12 колен Израилевых. То, что имя Отца Агнца написано на челах их, означает отличительные качества их внутренней настроенности – нравственный характер и образ жизни их, всецелое посвящение их служению Богу. К ним присоединяется сонм играющих на гуслях «как бы новую песнь». Это – песнь о новом творении Божием, песнь об искуплении и обновлении человечества кровью Агнца Божия. Поет эту песнь только искупленная часть человечества, а потому-то «никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр.14:1-5). Некоторые толкователи под “девственниками” понимают здесь не девственников в буквальном смысле слова, а тех, которые были спасены от тины язычества и идолослужения, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета идолослужение нередко называется любодейством» (архиеп.Аверкий Таушев, «Экзегетический разбор Апокалипсиса»).

***

Тысяча лет, в продолжение которых ограничена деятельность диавола, не может обозначать времени от пришествия (второго) Христова, когда будто бы откроется тысячелетнее Царство Его, до появления антихриста, как говорят некоторые. Сам Господь Иисус Христос, когда говорил о Своем втором пришествии, то как на его признак, указывал на кончину мира (Мф.13:37-41; 24:27-31), ставя их в непосредственную связь, без всяких промежутков, со всеобщим и окончательным судом (Мф.25:31-46).

Ап.Павел говорит только о двух пришествиях Христа, – первое, когда Христа распяли, и второе, когда Христос придет не для очищения грехов, а для суда и окончательного спасения верных: «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28).

Тысяча лет, – это неопределенный, длительный промежуток времени от первого пришествия Христа и до пришествия антихриста, которое окончится вторым пришествием Христовым.

«Вслед за поражением антихриста св. Иоанн увидел Ангела, “сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей”. Ангел этот “взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его… доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время” – как толкует св. Андрей Кесарийский, под этой “тысячей лет” надо понимать все время от воплощения Христова до пришествия антихриста. С приходом Воплотившегося Сына Божия на землю и в особенности с момента искупления Им Своею Крестной смертью человечества сатана был связан, язычество низвержено, и наступило на земле тысячелетнее Царство Христово. Под этим тысячелетним Царством Христовым на земле разумеется победа христианства над язычеством и утверждение на земле Церкви Христовой. Число 1000 – определенное – взято здесь вместо неопределенного, означающего вообще длительный период времени до Второго Пришествия Христова. “И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить” и проч., – эта картина символически рисует наступившее царство веры христианской, после ниспровержения язычества. Восприявшие суд и воссевшие на престолах – это все достигшие спасения христиане, ибо всем им дано обетование царства и славы Христовой (1Сол.2:12). В сем лике св. Тайновидец выделяет в особенности “обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие”, то есть святых мучеников. “И увидел”, говорит св. Иоанн, “души обезглавленных” – отсюда ясно видно, что эти святые, участвующие в 1000-летнем Царстве Христовом, царствуют со Христом и “творят суд” не на земле, а на небе, ибо здесь говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами. Из этих слов видно, что Святые принимают участие в управлении Церковью Христовой на земле, а потому естественно и правильно обращаться к ним с молитвами, прося их о заступничестве перед Христом, Которому они соцарствуют. “Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет”  – оживление здесь разумеется нравственно-духовное. Св. Тайновидец называет это “первым воскресением” (ст.5), а о втором, телесном воскресении речь у него идет дальше. Это соцарствование Святых Христу будет продолжаться до окончательной победы над темными силами нечестия при антихристе, когда произойдет воскресение тел и настанет последний Страшный Суд. Тогда и души святых соединятся с телами и будут царствовать со Христом уже вечно. “Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение” – этим выражением “не ожили” выражается мрачное и тягостное состояние после телесной смерти душ нечестивых грешников. Оно продолжится “доколе не окончится тысяча лет” – как и во многих других местах Священного Писания, эта частица “доколе” (по-гречески “эос”) не означает продолжения действия до известного предела, а, напротив, совершенное отрицание его (напр., Матф.1:25, славянский текст). В этих словах поэтому имеется в виду отрицание навсегда блаженной жизни для умерших нечестивцев. “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти” – вот как объясняет это св. Андрей Кесарийский: “Из Божественного Писания мы знаем, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь – за преступление заповедей временная и плотская, вторая же – по соблюдении Божественных заповедей, обещанная Святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плотская и временная, а другая – посылаемая в будущем в наказание за грехи, вечная, то есть геенна огненная. Следовательно, смысл этих слов таков: нечего бояться второй смерти, то есть геенны огненной, тому, кто еще здесь на земле жил о Христе Иисусе и облагодатствованный Им и с горячей верой в Него предстал перед Ним после первой, то есть телесной смерти (ст.1-6).
Эти первые 6 стихов 20-й главы Апокалипсиса послужили поводом к возникновению ложного учения о “тысячелетнем Царстве Христовом на земле”, получившем наименование “хилиазма”. Сущность этого учения такова: задолго до кончины мира Христос Спаситель опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников и устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последует – второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Это учение известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что блаженство праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так учил в первом веке еретик Керинф и другие иудействовавшие еретики: евиониты, монтанисты, а в четвертом веке Аполлинарий. Другие, напротив, утверждали, что это блаженство будет состоять в чисто духовных наслаждениях. В этом последнем виде мысли о хилиазме были высказаны впервые Папием Иерапольским; встречаются они затем у св. мученика Иустина, у Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция; в позднейшие времена оно возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга, мистиками-иллюминатами и адвентистами. Надо, однако, видеть, что ни в первом, ни во втором виде учение о хилиазме не может быть принято православным христианином, и вот почему:
1) По учению хилиастов, воскресение мертвых будет двукратное: первое за тысячу лет до кончины мира, когда воскреснут одни праведники, второе – перед самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники. Между тем Христос Спаситель ясно учил лишь об одном всеобщем воскресении мертвых, когда воскреснут и праведники и грешники и все примут окончательное мздовоздаяние (Иоан.6:39,40; Матф.13:37-43).
2)  Слово Божие говорит только о двух пришествиях Христовых в мир: первом, в уничижении, когда Он приходил искупить нас, и втором, во славе, когда Он явится судить живых и мертвых. Хилиазм вводит еще одно – третье пришествие Христово за тысячу лет до кончины мира, какового не знает Слово Божие.
3)  Слово Божие учит только о двух царствах Христовых: Царстве благодати, которое будет продолжаться до кончины мира (1Кор.15:23-26), и Царстве славы, которое начнется после Страшного Суда и не будет иметь конца (Лук.1:33; 2Петр.1:11); хилиазм допускает еще какое-то среднее, третье Царство Христово, которое будет продолжаться только 1000 лет.
4)  Учение о чувственном Царстве Христовом явно противно Слову Божию, согласно которому Царство Божие не есть “пища и питие” (Римл.14:17), в воскресение мертвых “ни женятся, ни выходят замуж” (Матф.22:30); обрядовый закон Моисеев имел только прообразовательное значение и навсегда отменен совершеннейшим новозаветным законом (Деян.15:23-30; Римл.6:14; Гал.5:6; Евр.10:1).
5)  Некоторые древние учителя Церкви, как Иустин, Ириней и Мефодий, держались хилиазма лишь как частного мнения. В то же время другие решительно восставали против него, каковы: Кай, пресвитер Римский, св. Дионисий Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, блаж. Августин. С тех же пор, как Церковь на Втором Вселенском Соборе в 381г. осудила учение еретика Аполлинария о тысячелетии Христовом и для того внесла в символ веры слова “Егоже Царствию не будет конца”, держаться хилиазма, даже как частного мнения, стало уже непозволительно.
Надо знать также, что Апокалипсис – книга глубоко таинственная, а потому понимать и толковать буквально содержащиеся в ней пророчества, особенно если это буквальное понимание явно противоречит другим местам Священного Писания, совершенно противно правилам священной герменевтики. В таких случаях правильно искать иносказательный, аллегорический смысл недоуменных мест.
“Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской” – под “освобождением сатаны из темницы своей” разумеется появление перед кончиною мира антихриста. Освобожденный сатана будет стараться в лице антихриста прельстить все народы земли и воздвигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога. “Некоторые думают”, говорит св. Андрей Кесарийский, “что Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. “Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством антихриста. “И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный” – это значит, что враги Христовы распространятся по всей земле и всюду начнется гонение на христианство. “И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их” – в таких же чертах изображал поражение свирепых полчищ Гога и св. пророк Иезекииль (38:18-22; 39:1-6). Это изображение гнева Божия, который прольется на врагов Божиих при Втором Пришествии Христовом. “А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков” – такова будет вечная участь диавола и его слуг, антихриста и лжепророка: они будут обречены на нескончаемые адские муки (ст.7-20).
За этой окончательной победой над диаволом последует всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд.
“И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем” – это картина всеобщего суда Божия над человеческим родом. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселенной, означает святость и правду сего Судии… “От лица Которого (то есть от лица Господа Судии) бежало небо и земля, и не нашлось им места” – этим изображаются великие и страшные перевороты во вселенной, которые произойдут перед последним Страшным Судом (ср. 2Петр.3:10). “И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими” – разгнутые книги символически обозначают собою всеведение Божие, которому известны все дела людей. Книга жизни только одна, в знак малого количества избранников Божиих, имеющих наследовать спасение. “Раскрытые книги”, говорит св. Андрей, “означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть “книга жизни”, в которой написаны имена Святых” – “Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим” – мысль здесь та, что все люди без всякого исключения воскреснут и предстанут на Суд Божий. “И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное” – это сказано в том смысле, что прославленные и спасенные люди уже не будут более бояться ни ада, ни смерти: для них смерть и ад перестанут существовать навеки. Под “огненным озером” и “второю смертью” разумеется вечное осуждение грешников, имена которых не оказались записанными у Господа в книге жизни (ст.11-15)» (архиеп.Аверкий Таушев, «Экзегетический разбор Апокалипсиса»).

Когда Христос придет во второе Свое пришествие, то о Нем нельзя будет сказать, что Он находится в каком-либо месте, на земле: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:23,24); «И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лук.17:23,24).

На земле не будет явного Царствия Божия, в виде всемирного единого земного государства: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:20,21). Потому что на земле, как сказал об этом Христос, Его Царство может быть только внутри душ человеческих: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Поэтому, Христос, заранее предупредил нас, говоря «не верьте» тем, кто будет говорить о том, что «вот, здесь Христос, или там», что Он находится на земле, в каком-либо месте, как глава единого всемирного государства (Матф.24:23,24). Ибо Он не будет царствовать на земле, как глава единого всемирного государства, так как, «не придет Царствие Божие приметным образом», и о его нахождении, здесь на земле, невозможно будет сказать, что «вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:20,21). Сам Христос, говоря о Царстве, в котором Он царствует, являясь его главой, засвидетельствовал о его местонахождении: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36).

И так как, второе пришествие Христа будет пришествием на Страшный суд, то оно будет мониеносным: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:27).

И это пришествие Христа на землю будет только лишь для окончательного суда над всеми народами: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:29-31).

Против восстающих на наименование «раб Божий»

Аноним:  Появилось представление, что нельзя говорить о себе «раб Божий».
Что такое изречение оскорбительно для Бога (Бог Отец). Но ведь «раб Божий» означает свободу от рабства страстей, первородного греха, стихий мира, духовной слепоты, служение Духу истины («Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»).
Изречение «раб Божий» говорит о смирении христианском (о спасительном душевном настрое). Евангельская заповедь: «говорите: мы рабы ничего нестоющие». Что вы скажете об этом?


О.Серафим:  Такое понятие исходит из гордыни человеческой, из ложных понятий о Божественной любви. Эта гордыня поставила себя наравне с Богом. Душевное сладострастие, которое прикрывает дух самоуверенности и самонадеянности, люди воспринимают за Божию любовь. И находясь в этом сладострастном чувстве, воспринимая его за любовь, думают, что таким образом они являются детьми Божиими, – Бог их отец, и поэтому долой всякое рабство, в том числе и по отношению к Богу. В этом желании звучат слова старой революционной идеи: «Мы не рабы, рабы не мы».

Слово «раб» для их гордыни звучит унизительно. Они не хотят быть никому рабами, в том числе и по отношению к Богу. Но они не видят того, что через этот дух гордыни, прикрытый душевным сладострастием, они являются рабами дьяволу: «Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет.2:19).

Это движение происходит по причине неверного толкования некоторых изречений Св.Писания. К примеру, вот это изречение Св.Писания: «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4:3-7)

Но такие и подобные этим изречения говорят не о том, что не надо называть себя рабом Божиим. А о том, что иудеи находились под рабством закона, до пришествия Христа. То есть, здесь речь не о рабах Божиих, а о рабах ветхого закона. Поэтому, эти слова ап.Павла можно сказать так: «Посему ты уже не раб» ветхого закона, «но сын» по Благодати. «А если» ты  «сын», то оставь соблюдение внешних предписаний и постановлений ветхозаветного закона, не будь ему рабом, так как, ты уже «сын» и «наследник», по Благодати, дарованной «через Иисуса Христа».

«(Апостол) говорит здесь о детстве не по возрасту, а по уму, и показывает, что Бог с самого начала хотел даровать нам свои благословения, но так как мы находились еще в состоянии младенчества, то и оставил нас под стихиями мира, т.е. новолуниями и субботами, потому что эти дни зависят у нас от течения солнца и луны. “Поэтому те, которые и теперь приводят вас под иго закона, делают не иное что, как возвращают вас, уже достигших совершенного возраста, снова в младенчество”. Видишь ли, что значит наблюдение дней? Господина, хозяина дома, имеющего полную власть над всем, оно низводит в состояние раба.

“Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (ст.4-5). Здесь он приводит две причины и два благих действия воплощения: избавление от зол и дарование благ, чего никто другой не мог совершить кроме Него одного. Какие же это были блага? Искупление от проклятия закона и усыновление: “чтобы искупить подзаконных”, – говорит он, – “и дабы нам получить усыновление”(ст.5). Прекрасно сказал он – “получить усыновление”, показывая этим, что (усыновление нам) принадлежало. Действительно, оно давно было обещано, как и сам он многократно указал на это, упоминая об обетованиях относительно этого, данных Аврааму. “Но откуда видно, – скажут, – что мы сделались сынами?” Одно доказательство на это он уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа, который есть Сын; а теперь приводит другое, – то, что мы получили духа усыновления.

“А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа” (ст.6-7). И в самом деле, мы не могли бы называть (Бога) Отцом, если бы не сделались прежде сынами Его. Итак, если Благодать сделала нас из рабов свободными, из младенцев совершеннолетними, из чужих наследниками и сынами, то не безрассудно ли и крайне неблагодарно будет оставить эту (благодать) и возвратиться в прежнее состояние?

“Но тогда, не знав Бога, вы служили [богам], которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?” (ст.8-9). Здесь (апостол), обращаясь к уверовавшим из язычников, говорит, что и служение идолам таково же, как и наблюдение дней, и что оно теперь заслуживает большего наказания. Потому и богов называет он стихиями, а не (богами) по природе, что желает убедить их в том же самом и привести их в больший страх. Слова же его имеют такой смысл: “Тогда вы, пребывая во тьме и проводя жизнь в заблуждении, прикованы были к земле; а теперь, после того как вы познали Бога, или лучше, получили познание от Него, не навлекаете ли вы на себя большего и жесточайшего наказания, если, несмотря на столь великое попечение о вас, снова добровольно подвергаете себя той же самой болезни, которою страдали прежде? Не своими усилиями вы обрели Бога, но проводили жизнь в заблуждении, а Он сам привлек вас к Себе”. Стихии же называет он немощными и бедными потому, что они не имеют никакой силы к доставлению обетованных благ.

“Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы” (ст.10). Из этих слов видно, что (иудействующие) проповедовали галатам не только обрезание, но и необходимость соблюдения иудейских праздников и новомесячий.

“Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас” (ст.11). Видишь ли искреннее участие апостола? Те подвергаются опасности, а он боится и трепещет за них… Затем, как бы простирая руку помощи находящимся в опасности кораблекрушения, представляет им в пример самого себя, говоря: “Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы” (ст.12). Это говорит он к верующим из иудеев, а потому и приводит в пример себя, чтобы этим убедить их оставить древние обряды. “Если бы вы, – говорит, – и не имели никакого другого примера, то довольно вам посмотреть только на меня, чтобы безбоязненно решиться на такую перемену. Итак, посмотрите на меня: и я прежде испытывал то же самое состояние, и притом в сильной степени, и горел ревностью по законе; но, несмотря на это, после не убоялся оставить закон и переменить жизнь. Хорошо вы знаете также и то, с какою великою ревностью я держался иудейства, и как еще с большею готовностью потом оставил его”. И весьма благоразумно (апостол) представил этот пример после всего. В самом деле, многие люди, хотя бы нашли и бесчисленное множестве доказательств, притом справедливых, все-таки, скорее увлекаются примером кого-нибудь из своих собратий, и когда видят другого делающего что-нибудь, скорее склоняются к тому же и сами» (свт.Иоанн Златоуст, Толкование Гал.4).

«Прежде порабощение стихийному закону имело значение; потому что так было положено Богом Отцом, и притом только для иудеев. Теперь кончилось время, назначенное для того,— и подработность не имеет никакого смысла даже в иудее, а не только во всяком другом. Для кого и для чего ты это делаешь? Бог теперь не благоволит к тому учреждению, ветхому; оно сделало свое дело и отменено. Получить что-либо через этот труд и это унижение до раба, при неблаговолении Божием, не можешь надеяться; да и нечего надеяться получить, когда ты уже сын, а следовательно, и наследник. Имеешь уже то, из-за чего стоило бы потрудиться под игом работы закону. Зачем же тебе самовольно без всякой пользы и нужды лезть под это иго!» (свт.Феофан Затворник, Толкование к Гал.4:7).

Ветхозаветный закон был детоводителем к Христу. И потому, иудеи были подзаконными, то есть, рабами ветхого закона. И должны были соблюдать все внешние предписания ветхозаветного закона, – обрезание, новолуния, субботы, омовения, жертвоприношения и т.д. и т.п.. Но когда пришел Христос, то они уже перестали быть подзаконными, перестали быть рабами ветхозаветного закона, так как, Христос даровал Божественную спасительную благодать Духа Святого, в день Св.Пятидесятницы. То есть, они уже не должны были соблюдать все те внешние предписания, установленные в ветхозаветном законе. Вот поэтому-то, ап.Павел и говорит им, что «Посему ты уже не раб», всех тех внешних предписаний и установлений ветхозаветного закона, «но сын… и наследник», по благодати Духа Святого, дарованной «через Иисуса Христа»(Гал.4:7). Поэтому, тебе надо оставить все подзаконное.

Но здесь ни где нет речи о том, что мы не должны называть себя рабами Божиими. Здесь речь только о том, что мы перестали быть рабами ветхозаветного закона, и всех тех внешних предписаний его.

Матерь Божия не гнушалась называть себя рабою Божией: «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук.1:38); «Что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лук.1:48).  Да и Сам Господь Иисус Христос называет в притчи Ангелов Своими рабами: «Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы» (Матф.13:27-29).

Раб Божий – это почетное звание, и не всякий его достоин. Ибо это звание обозначает то, что этот человек готов исполнять волю Господина своего, Бога, которая выражена в заповедях Господних.

И Апостолы, уже после сошествия Святого Духа, не гнушались именовать себя и других христиан рабами Божиими, хотя они и называли Бога Отцом, и написали всё о том, что не надо именоваться рабами, но сынами: «Не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1Пет.2:16); «Мы – рабы ваши для Иисуса» (2Кор.4:5); «Как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф.6:6); «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа» (Фил.1:1).

И если Апостолы, написавшие о сыновстве Богу Отцу, продолжали называть себя рабами Божиими, рабами Иисуса Христа, то это и свидетельствует о том, что слова «посему ты уже не раб, но сын», сказаны только лишь в отношении к ветхозаветному закону. Поэтому, в них не содержится той мысли, что нельзя называть себя рабом Божиим. Это уже ложное истолкование современных толковников, одержимых духом самости и гордыни, прикрытым душевным сладострастием. Они по причине одержимости этим духом не могут смириться и ощущать себя ничего не значащими перед Богом. Это унизительно для их гордыни.

***

Некоторые из протестантов, считая себя сынами Божиими, сидя на духе душевного сладострастия, пошли еще дальше. Они уже общаются с Богом по «панибратски», оправдывая это тем, что Христос нас назвал друзьями: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоан.15:14,15). Поэтому, некоторые из протестантов называют Христа другом, братом. Но кто из Апостолов дошел до этого, хотя они слышали эти слова Христа, обращенные к ним? Кто из них, после всех этих слов Христа, обращался к Христу, называя Его своим другом или братом? Никто. Но все они, Апостолы, являют перед Богом и Христом свое благоговение и смирение, соединенные с любовью. Этим духом и насыщенны их Послания.

А этим изречением Христос только лишь показал безграничную любовь Божию, смиряющуюся ради спасения человеков. Ведь и сам Сын Божий, Христос, принял на себя образ раба, воплотившись в человеческое естество, ради спасения человека. И этим унизился и явил Божественное смирение, ради спасения человека. Но это не значит, что он теперь наш раб, а мы его господа. Всем этим Господь научал своих учеников и всех христиан смирению. А самоуверенные и самонадеянные, извлекают из этого то, что можно теперь, по отношению к Богу, вести себя по наглому. И общаться с Ним на равных, по «панибратски».

Господь, показывая Свою любовь к людям, терпит всяческие унижения, – унижает себя для того, чтобы только спасти человека. И этим научает людей смирению.

И только дух гордый, самоуверенный и самонадеянный, – прикрытый душевным сладострастием, которое воспринимается за Божию любовь, – может так дерзко и нагло обращаться к Богу. Они думают, что они в любви. Но любовь без смирения и благоговения, перед Богом, является душевным сладострастием, через которое они соединяются не с Богом, а с дьяволом.

Все таковые обращения к Богу есть вольность и дерзость. Это у Святых Отцов называется вольностью и дерзостью в обращении, которое сидит на духе самоуверенном и самонадеянном. И, будучи прикрыто душевным сладострастием, воспринимается за Божию любовь. В реальности же это дух самообольщения и духовной прелести, дух антихристов.

О дерзости свт.Игнатий Брянчанинов говорит: «Особенное внимание должно обратить на то, чтобы отучиться от свободы в обращении с людьми, свободы, столько одобряемой и столько любимой в светских обществах… Вредные последствия свободного обращения не примечаются при развлечении, при невнимании к себе, при непрестанном многоразличном действии бесчисленных соблазнов… Святые Отцы сильно говорят против свободного обращения, которое они называют дерзостью. Однажды к преподобному Агафону, который отличался между отцами египетского скита, ему современными, особенным даром рассуждения, пришел брат, и спросил его: “Я намерен жить с братиею: скажи, как мне жить с ними?” Старец отвечал: “Все время пребывания с ними проведи так, как первый день твоего прихода. В течение всей твоей жизни сохрани странничество (то есть, веди себя в обители как странник и пришелец, а не как житель и член общества), и не позволяй себе свободного обращения (продерзания)”. Авва Макарий (не Великий, но другой, позднейший инок скита) тут случившийся, сделал вопрос: “Какое значение имеет дерзость (свободное обращение)?” Старец отвечал: “Дерзость подобна великому зною, который, когда наступит, то все бегут от лица его и портятся плоды на деревьях”. Авва Макарий сказал на это: “Так ли вредна дерзость?” – Авва Агафон отвечал: “Нет страсти более лютой, как дерзость: она родительница всех страстей: подвижник должен воздерживаться от вольности в обращении” (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания).
Преподобный авва Дорофей, приводя эти слова святого Агафона в одном из поучений своих, говорит: «Очень хорошо и очень разумно сказал старец, назвав дерзость матерью всех страстей. Она мать их, потому что изгоняет страх Божий из души. Если страхом Господним уклонится всяк от зла (Притч. 15:27), то несомненно там всякое зло, где нет страха Божия. Дерзость проявляется различно: может она выразиться и словами, и действиями тела, и одним взором…
 Если хочешь избавиться от постыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно… свободное обращение есть матерь всех страстей (препп. Варсонофий Великий и Иоанн, Ответ 256, 258). Уклонись от дерзости как от смерти (Святого Исаака Сирского Сл.9).» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, “Правила наружного поведения”, Заключение).
То есть, обращайся с ближними с уважением, любовью и почтением.

***

Вот так, не воспитавши в себе духа сокрушенного и смиренного, перед Богом, не имея благоговения, не очистивши свои чувства от духа самости, первородного греха, человек, через возгревание в себе чувства любви, увлекается ощущением приятности и начинает возгревать его в себе, безмерно увлекаясь им. И таким образом, он возгревает в себе душевное сладострастие, которое воспринимается им за любовь Божию, за Божию благодать.

Не воспитавши в себе духа сокрушенного и смиренного, перед Богом, не имея чувств благоговения и ощущения своего недостоинства, он думает, что он уже в любви Божией, в благодати Духа Святого. И потому, за этим душевным сладострастием, он не видит в себе духа самоуверенного и самонадеянного, духа самости и гордыни. И когда он начинает вести себя дерзко и вольно, по отношению к Богу, сладострастное чувство в нем еще более усиливается, так как его подогревают и бесы. И он, думая, что он в любви Божией, начинает совершать всякие безумные действия и поступки, по отношению к Богу, нести всякую ахинею и маразм. Но не видит того, несчастный, что он просто находится в самообольщении и бесовской прелести. Он, это состояние самообольщения и прелести, воспринимает за состояние общения с Богом, за Божию благодать.

Так этот человек становится рабом дьявола, и начинает проводить волю бесовскую, дерзко и нагло ведя себя по отношению к Богу. Поэтому-то, этот гордый и самоуверенный дух, не желая смиряться, не хочет быть рабом Божиим, а хочет быть, сходу, сыном, другом и братом Богу. Отсюда, недалеко и до следующего шага: раз он брат Богу, то он тоже как Бог. Вот к чему ведет дух самости и гордыни, отсутствие духа сокрушенного и смиренного, перед Богом.

Но пусть они все знают, что даже в Царстве Небесном не гнушаются этим словом «раб», а наоборот считают его почетным, называя им всех угодивших Богу: «И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» (Откр.19:5); «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Откр.22:3). То есть, говорится о будущем, – о том, что рабы Божии будут служить Богу, уже после Страшного суда, в Царстве Небесном.

Слово «раб» обозначает человека готового служить своему господину, во всем исполнять его волю. Когда говорится раб Божий, то под этим подразумевается человек, стремящийся во всем исполнять волю Бога, как Своего Господина.

Я думаю, что если этих товарищей, восстающих против именования себя рабами Божиими, привести перед Христом, восседающем на престоле в Царстве Небесном, то для них будет унижением и оскорблением поцеловать ноги Христа, Спасителя. Это будет для них слишком унизительно. Ведь они же считают, что они не рабы, а сыны, друзья и братья. 🙂 И поэтому, все что для них является унизительным, этого не должно, мол, быть в Царстве Небесном. Это и свидетельствует об их сатанинской гордыне. Так как, для смиренного духом, все таковые действия не являются унизительными. А наоборот, он ощущает себя еще и недостойным всего этого.

А гордые сидят на ощущении своей правильности и праведности, которое прикрыто душевным сладострастием. И потому не ощущают своего недостоинства. Но как мы знаем: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

Итак вывод: можно именоваться и сынами и дочерями, по отношению к Богу, как к Отцу Небесному. И можно именоваться рабами Божиими, по отношению к Богу, как к Своему Господину, волю которого мы должны стремиться исполнять. И греховного в этом нет ничего, а наоборот, это даже очень почетно быть рабом Божиим. Ибо мало кто достигает этого состояния, в настрое своей души.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *