Рубрика: Богословие, апологетика

Письма к друзьям. Новомуч. Михаил (Новоселов)

Церковь на земле находится в состоянии постоянного странствования и борьбы. Но Церковь, несмотря на свое странствование среди человечества по лицу земли, сама в себе неподвижна на внутреннем основании Своем – на камне веры Христовой: везде и всегда Она – единое Царство Христово. Странствующая Церковь изменяет внешнее свое место и положение в мире; но при всем том она служит внутреннею глубочайшею основою бытия, жизни и всякого исторического движения для всего мира – и нравственного, и физического. Существует на земле Церковь – существуют ради Нее и все человечество и весь мир в настоящем его виде. Изменяются судьбы Церкви – движется и мятется человечество в своей политической жизни, сотрясается и видимая природа в своих силах. Совершит путь странствования своего в мире Церковь – окончатся и судьбы мира.

Православное учение о почитании святых икон

Оглавление: 1. Краткая история иконопочитания. 2. Священные изображения и иконы в Ветхом Завете. Изображения херувимов. 3. Ветхозаветное учение об ангелах. 4. Образные откровения Божества и образ Иисуса Христа в Ветхом Завете. 5. Святые иконы в Новозаветной Церкви. Свидетельства Св.Писания Нового Завета (…)

Против порицающих святые иконы. Преп.Иоанн Дамаскин

Оглавление: Первое защитительное слово против порицающих святые иконы. Свидетельства древних и славных святых Отцов об иконах. I. Святого Дионисия Ареопагита, из послания к Титу. II. Егоже, из книги о божественных именах. III. Егоже, из книги о церковной иерархии Iv. Святаго Василия, из того слова о блаженном мученике Варлааме (…)

Против Манихеев. Преп.Иоанн Дамаскин

Совершенное зло не усматривается в сущих – ибо истинно сущий Бог и причина бытия не есть зло, ни что-либо из возникшего, как оно возникло, есть зло, но причина всего – блага, и все, что возникает от нее, благо. А все существующее было приведено ею из не сущего в бытие, и все прекрасно и хорошо весьма (Быт.1:31). Зло же есть ни что иное, как утрата и добровольная лишенность того, что Богом даровано разумному естеству, как бедность есть утрата богатства.

Чем отличается православная вера от западных исповеданий

В основании всех заблуждений лежит неразумение простой истины, что христианство есть религия аскетическая, что христианство — учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепенного усвоения добродетелей.

Душа и Ангел – не тело, а дух. Свт.Феофан Затворник

Оглавление: 1. Душа и ангел — не тело, а дух. 2. Рассмотрение свидетельств св. Отцов о естестве души и ангелов. 3. Рассмотрение свидетельств Слова Божия о естестве душ и ангелов. 4. Разбор соображений ума в оправдание нового учения. (…)

Свт. Иоанн Златоуст. Против иудеев (последователей новозаветного иудаизма)

В данном произведении свт.Иоанна Златоуста речь идет не о еврейской (иудейской) национальности, а о последователях религии новозаветного иудаизма, – о тех евреях (иудеях) которые не приняли христианство и стали исповедовать религию новозаветного иудаизма. Поэтому данное произведение Златоуста нужно читать как критику новозаветного иудаизма и его последователей, не принявших Христа как обещанного Мессию, но ожидающих другого мессию, антихриста, – это евреи (иудеи), исповедающие новозаветный иудаизм.

Преп. Максим Грек. Догматико-полемические сочинения

Оглавление: I. Исповедание православной веры, где преподобный Максим извествует, о Христе Иисусе, всех православных священников и князей, что он во всех отношениях вполне православный инок, соблюдающий всецело православную веру без изменения и повреждения. II. Слово на Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; здесь же и против иудеев. III. Совет собору православному против еврея Исаака волхва и обманщика. (…)

Песнопения таинственные. Свт.Григорий Богослов

Оглавление: Слово 1: О началах. Слово 2: О Сыне. Слово 3, о Святом Духе. Слово 4, о мире. Слово 5, о Промысле. Слово 6, об умных сущностях. Слово 7, о душе. Слово 8, о заветах и о пришествии Христовом (…)

Преп.Викентий Лиринский. О Священном Предании и правой вере

«В самой же вселенской Церкви – всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и самое значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем наконец верны при том единственно условии, если будем следовать всеобщности, древности, согласию» (Преп. Викентий Лиринский).

Священное Писание и Церковь. Новосвящмуч.Иларион (Троицкий)

Христос создал Церковь. Церковь существовала и тогда, когда ни одной книги Священного Писания Нового Завета еще не было. Ведь книги Нового Завета написаны апостолами уже после, в течение более нежели полустолетия от начала исторического бытия Церкви. В написанных ими книгах апостолы оставили памятники своего устного благовествования. Писали они для Церкви уже существующей, и книги свои Церкви вручили для вечного назидания. Очевидно, книги Священного Писания не составляют сущности христианства, потому что самое христианство не есть учение, а есть именно новая жизнь, создаваемая в человечестве Духом Святым на основе воплощения Сына Божия. А потому не будет дерзостью сказать, что не Священным Писанием, как книгой, спасается человек, а благодатию Духа Святого, живущего в Церкви.

О Святых Божиих заступниках наших на Небесах. Свт.Нектарий Эгинский

Оглавление: ГЛАВА 1. О том, как Бог прославляет праведных на земле и о чести, воздаваемой им церковью. ГЛАВА 2. О молитве святых к Богу. Свидетельства Ветхого Завета. Свидетельства Нового Завета (…)

О святом Дионисие Ареопагите и его творениях

Св. Лука в Деяниях повествует, что, когда Апостол Павел огласил своею проповедью ареопаг, некоторые из слушателей уверовали во Христа, и между прочими – Дионисий Ареопагитский (Деян.17:32-34). Почему святой повествователь заметил имя Дионисия Ареопагитского, как нечто особенно важное, – объясняется из предания. Говорят, Дионисий был первым сановником и мудрецом Греции: он председательствовал в ареопаге, этом верховном судилище Афин, куда со времен Солона, основателя его, переносились на окончательное решение труднейшие дела из всех греческих республик, а в последнее время не редко и из римских областей. Говорят, Дионисий Ареопагит был красноречивейший из ораторов, глубокомысленнейший из философов, прозорливейший из астрономов, правдивейший из судей, наконец, – что это был человек, украшенный всем блеском наук, искусств и добродетелей [1]. Обращение такого лица в христианство, конечно, было важным приобретением для Церкви Христовой.

Православно-догматическое Богословие, Макария. Том 1

Догматами, в строгом смысле, на языке церковном называются только истины веры, в отличие от всех истин деятельности христианской, нравственных, обрядовых и канонических. Это видно из примера самих вселенских Соборов, которые догматами называли исключительно одни свои вероопределения, называя все прочие постановления свои канонами или правилами.

Православие и религия будущего. О.Серафим (Роуз)

Оглавление: Введение.  1. “Диалог с нехристианскими религиями”.   2. “Христианский” и нехристианский экуменизм.   3. “Новый век Святого Духа”.   4. Об этой книге. Глава I. “МОНОТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ”
Бог один и тот же у нас и у нехристиан? Глава II. СИЛА ЯЗЫЧЕСКИХ БОГОВ. Нападение индуизма на христианство (…)

Душа после смерти. О.Серафим (Роуз)

Оглавление: Глава 1. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННЫХ ОПЫТОВ. 1. Внетелесный опыт. 2. Встреча с другими. 3. “Светящееся существо”. Глава 2. ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ. Глава 3. ЯВЛЕНИЯ АНГЕЛОВ И БЕСОВ В ЧАС СМЕРТИ (…)

О Божестве, сущности и энергии, о Фаворском свете

1. Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности. 2. Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею. 3. Энергия сущности нетварна. 4. Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает ее простоты. 5. Имя “Божество” относится не только к сущности Божией, но и к энергии, т.е. энергия Божия тоже есть сам Бог. 6. В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же – может.

Свт.Марк Ефесский. Силлогические главы

Свт.Марк Ефесский. Силлогические главы о различии божественной сущности и энергии, против ереси акиндинистов.
Если говорится, что даров благодати много, множественной же ипостаси Духа не образуется, то, значит, одно – Его ипостась, и другое – благодатные дары. Принимающие же принимают не ипостась Духа, но благодать.

Беседа христианина с магометанином об истине Пресвятой Троицы

 митр.Антоний (Храповицкий)  Ибрагим, старый татарский мулла, был хороший знакомый псаломщику Ивану Федотовичу, который умел прекрасно говорить по-татарски; они часто рассуждали о вере и спорили, какая вера лучше — татарская или русская. Однажды после долгого спора Ибрагим сказал: — Ты умный человек и если бы ты согласился прочитать наш Коран, то […]

Точное изложение православной веры. Св.Иоанн Дамаскин

Оглавление: Книга первая. Глава I. О том, что Божество непостижимо и что не должно с излишним любопытством доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами. Глава II. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание. Глава III. Доказательство, что Бог есть. (…)