Рубрика: О вере

Материалы раскрывающие правильные понятия, касающиеся вероисповедных вопросов.

Христианская Церковь. Основные положения

Исповедания веры Никео-Цареградский Символ веры. О православной вере. Свт. Григорий Палама. Освященный Собор Катакомбной Церкви 1937г. Исповедание веры Истинно-Православной Церкви Основные и существенные понятия О христианстве, православии О Церкви и cоборности Исторические названия Церкви Главными и существенными признаками Церкви на земле являются: правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, законная борьба со страстями, […]

О Церкви и соборности

О Церкви Церковь это – Благодать Духа Божия, сошедшая в день Св.Пятидесятницы на апостолов. Церковь это – “Благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь” (Православный катехизис,п.252). Церковь это – “Единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати” (Русский богослов Алексей Хомяков, “Церковь одна”). Церковь это […]

О соборности и церковном авторитете

Понятие о соборности и церковном авторитете. Диалог православного с католиком-иезуитом о непогрешимом авторитете в Церкви. Непогрешимость Церкви в Православии. Авторитет в правовом значении и авторитет нравственный. Причастность Церкви – условие причастности Истине. Основа соборности, иначе – непогрешимости. Отличительные признаки вселенских Соборов. Критерий непогрешимости данного собора

Забытый путь опытного богопознания

“Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть” (2Кор. 13, 5).

О правильно-проходимой внутренней духовной жизни

Христианин, находящийся в законном подвизании, в итоге должен приходить к такому настрою духа, к которому приходили все подвижники. Его понуждение себя к исполнению заповедей Божиих, в борьбе со своими страстями, должно приводить его к следующему состоянию: «Раб Божий, исполняя евангельские заповеди, более и более открывает в себе страсти». Но при этом, «благодать Святого Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум». А он же, при всех этих действиях Благодати, «признает себя грешником из грешников, не сделавшим никакого добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной муки в геенне огненной за непрестанное нарушение заповедей Божиих» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50). Вот к какому настрою духа приходит всякий, кто идет путем законного подвизания. И эти понятия он должен иметь не в мыслях, а в настрое духа, в ощущениях.

Послание об исповеди

Итак, ни монахам по внешнему облику, ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, — патриархам, говорю, митрополитам и епископам, – просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи — да не будет! (преп.Симеон Новый Богослов).

Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения

Представление о правильном движении к Истине (“не ощутят ли Бога?” Деян. 17, 27) подменяется представлением о правильном мнении об Истине (православия – правоверием). Так как процесс искания Истины, цель коего – ощущение , не логический, а опытно-критический, то переоценка логического (рационального) элемента убивает процесс искания; на этой переоценке и основан факт вырождения живых религиозных верований: опыт учителя подменяется изучением его воззрений .

Спасение и вера по учению католическому и протестантскому

Мы знаем, что Иисус Христос принес нам прежде и главнее всего новую жизнь и научил ей Апостолов, и что дело церковного предания – не учение только передавать, но передавать из рода в род именно эту зачавшуюся с Христом жизнь, передавать именно то, что не передается никаким словом, никаким письменем, а лишь непосредственным общением личностей. Теоретическое учение только обобщает и возводит в систему это учение о жизни. Поэтому Апостолы и выбирали своими преемниками и заместителями людей, именно наиболее преуспевших, наиболее сознательно и прочно усвоивших себе возвещенную им жизнь Христову.

Спасение и вера по Православному учению

«Воздаяние, — говорит преп. Исаак Сирин, — бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны». Душа спасается не от дел своих внешних, а оттого, что внутреннее ее существо обновлено, что сердце ее всегда с Богом.

О непосредственном откровении по учению Слова Божия

Задача настоящей книжки – показать на основании Слова Божия необходимость и, так сказать, нравственную обязательность для истинно верующего христианина – быть причастником (конечно, в разной степени) непосредственного откровения, подаваемого Духом Божиим. Что касается пути к достижению этого одуховления и условий его подлинности, предохраняющих ищущего от пагубы “прелести”, то речь об этом в книжке “Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения”.

Исповедание веры ИПЦ

1). Святейшим Патриархом Тихоном и Поместным Собором Российской Православной Церкви, в 1918 году, наложена анафема на советско-большевитскую власть и на всех тех, кто войдёт в тесное сотрудничество с нею. 2). Истинно-Православною Катакомбною Церковью, в 1928 году, наложена анафема на сергианцев (митрополита Сергия и его последователей, то есть Московскую Патриархию) за […]

Свт Григорий палама. О Православной вере

Бог есть Един, прежде всех, над всеми, во всех, и выше всех (Рим. 9, 5. Еф. 4, 6), Которому мы и поклоняемся и в Которого веруем, как в Отца и Сына и Святого Духа. Един — в Троице, Троица — соединённая неслитно, и неразделимо различаемая (по Ипостасям). Тот же всемогущий […]

Собор Катакомбной Церкви 1937г.

“В 1937 г., в конце июля месяца, в Усть-Куте (на реке Лене, при впадении в нее речки Кута), в перегруппировочном отделении арестантского дома встретились вывозимые из Витима в Иркутск и везомые из Иркутска на север два митрополита, четыре епископа, два священника и шесть мiрян тайной Катакомбной Церкви. Такой полноты собрания […]

Церковь одна

“Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати” (Русский богослов Алексей Хомяков).

Истинная Христова Церковь

“Человеческое слово есть только знак, более или менее условный, смысл которого изменяется, не только по языкам, наречиям и эпохам, но и по мере развития науки и умственной жизни людей в вещах человеческих. И Церковь унаследовала от блаженных апостолов не слова, а наследие внутренней жизни, наследие мысли невыразимой и однако постоянно стремящейся выразиться” (Русский богослов Алексей Хомяков).

Общее понятие о Таинствах. О крещении

Внешнее священнодействие и само Таинство – это не одно и тоже. Таинство, невидимое подаяние дара Благодати, совершает Бог; а внешнее священнодействие совершает человек, священное лицо. Внешнее священнодействие есть, как бы, внешнее средство, через посредство которого и подается таинственно дар Благодати, Богом. Но подается этот дар Благодати (т.е. совершается Таинство) Богом не безусловно, а под условием. – И этим условием для совершения Таинства, Богом, является дух сокрушенный и смиренный перед Богом, милостивый и незлобивый, любящий правду Божию, т.е. верный душевный настрой у приступающих к Таинству. Соответственно, если это условие не исполняется, то Таинство не совершается, и дар Благодати Богом не подается.

О Крещении и спасении

О сути крещения и различных дарах Благодати. Кому и где подается дар искупительной Благодати, в крещении, а кому нет. В крещении ничего не бывает механически. Условия для совершения Таинства крещения. Таинства совершаются только в Церкви. Что такое Церковь, и где Она есть, а где Ее нет. Магическое отношение к Таинству. О различной практике присоединения к церкви, и о главнейшем во всем этом. О внешней форме Таинства и механическо-магическом отношении к нему. О крещении равноап. царя Константина. Духовная и внешняя сторона Крещения. О Крещении произволением, о самом важном для принятия Таинства и различных внешних обстоятельствах. Почему в лжецеркви крещение недействительно. Когда подается дар Благодати, если он не получен в крещении или попран. Первородный грех, и искупление от него, под условием личного покаяния. О некрещенных младенцах и крещении детей. В чем состоит прощение первородного греха. О действии Благодати в крещенном и некрещенном. О даровании исупительной Благодати, прощении первородного греха и спасении. Путь к спасению, при благоприятных и неблагоприятных внешних обстоятельствах, и о главном, при всем этом.

Символ веры

Символом веры называется краткое и точное изложение основных истин христианской веры, составленное и утвержденное Святыми Отцами на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. Символ веры называется Никео-Цареградским, потому что он был утвержден на Первом Вселенском соборе, проходившем в Никее, и на Втором Вселенском соборе, проходившем в Царьграде (Константинополе).
Весь символ веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат нашей христианской, православной веры.

О первом члене Символа Веры

1. По-славянски: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
По-русски: Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
Веровать в Бога, значит быть твердо уверенным в том, что Бог есть (существует), промышляет (заботится) о нас, и всем сердцем принимать Его божественное откровение, то есть все, что Он открыл о Себе и о спасении людей воплотившимся Сыном Божиим Господом нашим Иисусом Христом.

О втором члене Символа Веры

2. По-славянски: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
По-русски: (Верую) И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено.

О третьем члене Символа Веры

3. По-славянски: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
По-русски: Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком.

О пятом члене Символа Веры

5. По-славянски: И воскресшаго в третий день по писанием.
По-русски: И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).
В пятом члене Символа Веры говорится о воскресении Иисуса Христа на третий день после Его смерти.

О восьмом члене Символа Веры

8. По-славянски:(Верую) И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
 По-русски: (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

О девятом члене Символа Веры

9. По-славянски: Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь.
По-русски: (Верую) и во единую Святую, Соборную и Апостольскую церковь.
В девятом члене Символа Веры говорится о Церкви Христовой, которую основал Иисус Христос, посредством Божественной искупительной Благодати, которая снизошла в день Святой Пятидесятницы на Апостолов, для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом.

Десятый член Символа Веры

10. По-славянски: Исповедую едино крещение во оставление грехов.
По-русски: Исповедую одно крещение во оставление грехов.
Таинство — это дар Божественной благодати, который невидимым образом подается Богом душе человека. Обычно это бывает при совершении внешнего священнодействия, которое сопровождает Таинство. Божественная благодать, по своей природе, не материальна и, будучи действием Самого Бога, не находится в зависимости от епископа или священника или от внешне-совершаемых ими материальных свяшеннодействий, при совершении Таинств: «Дух дышит, где хочет» (Иоан.3:8).
Таинство (дар Благодати) подается нашей душе, которая по природе есть дух, а не телу. Оно ощущается в нашей душе, через посредство душевных чувств и ощущений; а через душу отражается и в нашем теле, через посредство телесных чувств и ощущений.

Об одиннадцатом члене Символа Веры

11. По-славянски: Чаю воскресения мертвых.
По-русски: Ожидаю воскресения мертвых. 
В одиннадцатом члене Символа Веры говорится о всеобщем воскресении мертвых, которое совершится при окончании жизни нашего мира.
Воскресение мертвых, которого мы ожидаем последует одновременно со вторым и славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа и будет состоять в том, что тела всех умерших соединятся со своими душами и оживут.

О двенадцатом члене Символа Веры

12. По-славянски: И жизни будущаго века. Аминь.
По-русски: И жизни будущего века. Истинно так.
В двенадцатом члене Символа Веры говорится о жизни будущего века, т. е. о вечной жизни, которая настанет после всеобщего воскресения мертвых, обновления всего мира и всеобщего суда Христова.

Точное изложение православной веры. Св.Иоанн Дамаскин

Оглавление: Книга первая. Глава I. О том, что Божество непостижимо и что не должно с излишним любопытством доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами. Глава II. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание. Глава III. Доказательство, что Бог есть. (…)

Неделя Торжества Православия

“Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною”. “Где нет Духа, там нет православия”. ( Свт. Игнатий Брянчанинов). “Анафема есть последний предостерегающий глас Церкви к заблуждающимся. Но глас предостережения, братия, как бы громок он ни был, не есть ли глас любви?”. “В обращении заблудших — и состоит главная цель”. (Свт. Иннокентий […]