Искушения – от мира, человеков, от страстей и демонов

Просмотров: 15

Аноним: Чем отличаются искушения: от мира и человеков, от страстей, от демонов? Не участвует ли в наших искушениях всё одновременно?


О.Серафим: Причина тому, что искушают нас мир, человеки и демоны – это первородный грех, дух самости и гордыни, и исходящие из них наши страсти, которые и составляют наше падшее естество. Различают эти искушения по степени действия.

1) Искушения – от мира и человеков – это такие искушения, которые исходят от общества и человеков, задевающих наши страсти, и демоны могут при этом помогать, но такие искушения самые слабые.
2) Искушения от страстей бывают без участия человеков: внутри нас восстает страсть сама по себе – такие искушения более сильные.
3) В искушениях от демонов – искушает непосредственно сам демон, т. е. не скрывается под видом страсти, а действует открыто, наяву. Как например, в преп. Серафима Саровского бесы кидали бревна, разрушали келию. Одного святого змей обвил и делал такой вид, что пожирал и выплевывал плоть подвижника. А к св.великомученице Марине бес явился в виде змея и пытался ее проглотить.

А также искушения бывают от демонов и тогда, когда человек доведет себя до прелестного состояния. У нас, в основном, бывают искушения от мира и человеков. Иногда бывают искушения от страстей. Бывает и такое, что другой человек правильно всё делает и говорит: но я искушаюсь. Это его искушают, – его собственные страсти, смиряя и сокрушая в нем дух самости и гордыни, который возрастает от ощущения своей правильности.

«1). Падшее естество, извергая из себя в разнообразных видах грех — здесь разумеется грех не деятельный, а в помыслах, в ощущениях сердца и тела — и препираясь с Евангелием, доставляет при свете Евангелия, подвижнику опытное и подробное понятие падения; как его собственного, так и общего всему человечеству, доставляет опытное познание необходимости Искупителя, доставляет опытное познание, что Евангелие врачует и оживляет души, доставляет дух сокрушен и смирен, который водворяется в подвижнике по причине видения им бесчисленных язв и немощей, нанесенных человеку и роду человеческому падением. Яд греха, ввергнутый падением в каждого человека и находящийся в каждом человеке, действует по промыслу Божию в спасающихся к существенной и величайшей пользе их.
2). Мир, искушая подвижника, доставляет ему опытное познание, как земная жизнь превратна и обманчива, что всё сладостное, вожделенное и великое ее оканчивается пустотою и горечью; от этих опытных познаний подвижник стяжает хладность к земной жизни, к гостинице своей — земле, ко всему, что признается на ней вожделенным для сынов мира, обращает взоры ума и сердца к вечности, и начинает усерднейшими молитвами ходатайствовать пред Богом о своей загробной жизни.
3). Человеки, искушая подвижника, доставляют ему возможность соделаться исполнителем возвышеннейших заповеданий Евангелия, заповеданий о любви к врагам. Любовь к врагам есть высшая степень узаконенной Евангелием любви к ближнему. Достигший любви к врагам, достиг совершенства в любви к ближнему, и ему сами собою отворились врата любви к Богу. Все препятствия отклонены! Вечные затворы и замки расслабели и разверзлись! Уже подвижник не осуждает ближнего; уже он отпустил ему все согрешения его; уже он молится за него, как за своего сочлена, принадлежащего одному телу; уже он признал и исповедал, что все скорби, случающиеся рабу Божию, попускаются не иначе, как по мановению Божию; уже он покорился воле Божией во всех обстоятельствах, частных и общественных, и потому со свободою, как любимец священного мира, как исполнивший относительно ближнего все, повеленное Богом, вступает в объятия Божественной любви. Этого подвижник не мог бы достичь, если бы не подвергся различным искушениям от человеков, и по причине искушений не изверг из себя, как бы от действия очистительного врачевства всей злобы и гордыни, которыми заразилось падшее естество.
4). Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от мира и от человеков. Лукавые духи сперва поддерживают падшее естество в борьбе против Евангельского учения, или принимают участие в искушениях, наносимых подвижнику соблазнами мира и человеками; впоследствии, в свое время, по особому попущению Божию открывают лично, собою, брань против раба Христова, возводящую его в великий подвиг. Победитель в этой брани увенчивается особенными духовными дарованиями» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.31).

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о