Толкование на Апокалипсис. Свт.Андрей Кесарийский

Оглавление:
Слово 1-е
   Глава 1. Апокалипсис Иисуса Христа, его же даде ему Бог. 1
   Глава 2. Видение, в котором видел одеяннаго в подир посреди семи золотых светильников. 4
   Глава 3. Откровение Ангелу Ефесской церкви. 6
Слово 2-е
   Глава 4. Откровение Ангелу Смирнской церкви. 7
   Глава 5. Откровение Ангелу Пергамской церкви. 8
   Глава 6. Откровение Ангелу Фиатирской церкви. 9
Слово 3-е
   Глава 7. Откровение Ангелу Сардийской церкви. 11
   Глава 8. Откровение Ангелу Филадельфийской церкви. 13
   Глава 9. Откровение Ангелу Лаодикийской церкви. 14
Слово 4-е
   Глава 10. О виденных на небе дверях и 24-х старцах и о прочем.. 16
   Глава 11. О запечатанной семью печатями книге, разрешить которую никто из созданных тварей не мог. 19
   Глава 12. О видении того, что посреди престола и четырех животных.  О разрешении книги Агнцем, имеющим семь рогов  20
Слово 5-е
   Глава 13. Снятие первой печати, означающее Апостольское учение. 22
   Глава 14. Снятие второй печати, означающее брань неверных против верующих. 23
   Глава 15. Снятие третьей печати, означающее отпадение от Христа не твердо в Него уверовавших. 23
Слово 6-е
   Глава 16. Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимые на нечестивых. 24
   Глава 17. Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ ко Господу о кончине. 25
   Глава 18. Снятие шестой печати, означающее язвы, наводимые при кончине. 25
Слово 7-е
   Глава 19. О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов. 27
   Глава 20. О бесчисленном из языков народе носящих светлые одежды.. 30
   Глава 21. Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам   32
Слово 8-е
   Глава 22. О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил из них первый, на землю пали град, огонь и кровь. 34
   Глава 23. О втором Ангеле и о погибели живущих в море. 34
   Глава 24. О третьем Ангеле и о горечи речных вод. 35
Слово 9-е
   Глава 25. О четвертом Ангеле и о затмении светил. 35
   Глава 26. О пятом Ангеле, мысленных акридах и о различном виде их. 36
   Глава 27. О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате. 38
Слово 10-е
   Глава 28. Об облеченном в облако и радугу Ангеле, предвозвещающем о кончине. 40
   Глава 29. О том, как Евангелист получил от Ангела книжку. 41
   Глава 30. Об Енохе и Илiи. 43
Слово 11-е
   Глава 31. О том, как воскреснут умерщвленные антихристом два Пророка Божiи. 45
   Глава 32. О седьмой трубе и о Святых, прославляющих Бога за будущий суд. 45
   Глава 33. О гонениях церкви прежних и при антихристе. 46
Слово 12-е
   Глава 34. О брани Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны.. 49
   Глава 35. О том, что змей не перестает гнать Церковь. 51
   Глава 36. О семиглавом и десятирогом звере. 52
Слово 13-е
   Глава 37. О лжепророке. 54
   Глава 38. О скверном имени антихриста. 55
   Глава 39. Об Агнце и ста сорока четырех тысячах стоящих с Ним на Сионской горе. 56
Слово 14-е
   Глава 40. Об Ангеле, предсказывающем близость будущего суда. 57
   Глава 41. Об Ангеле, возвещающем падение Вавилона. 58
   Глава 42. Об Ангеле ином, предупреждающем верных не принимать антихриста. 58
Слово 15-е
   Глава 43. О том, что сидящий на облаке пожнет серпом произрастения земли. 59
   Глава 44. Об Ангеле, обрезывающем лозу горечи. 60
   Глава 45. О семи Ангелах, наводящих на людей язвы пред кончиною, и о стеклянном море, которое видел в откровении   61
Слово 16-е
   Глава 46. О том, что по излиянии первого фиала на отступниках сделались гнойные раны.. 63
   Глава 47. Об излиянии второго фиала на находящихся в море. 64
   Глава 48. ОО том, что от третьей язвы реки превращаются в кровь. 64
Слово 17-е
   Глава 49. О том, что от четвертой язвы люди опаляются зноем.. 65
   Глава 50. О том, что пятою язвою омрачается звериное царство. 66
   Глава 51. О том, что шестым фиалом открывается путь чрез Евфрат царям от восхода солнечного. 67
Слово 18-е
   Глава 52. О том, что чрез седьмую язву будет на людей град и землетрясение. 68
   Глава 53. Об одном из семи Святых Ангелов,  который показывает блаженному Иоанну разрушение города блудницы, и о семи главах и десяти рогах. 70
   Глава 54. О том, как истолковал ему Ангел виденную тайну. 71
Слово 19-е
   Глава 55. Об ином Ангеле, возвещающем падение Вавилона и о небесном голосе, повелевающем бежать из города и отложить приятное, что имели прежде. 75
   Глава 56. О песнопении Святых и троякой “аллилуйя”, которую они поют при разорении Вавилона. 79
   Глава 57. О таинственном браке и о вечери Агнца. 81
Слово 20-е
   Глава 58. О том, что Евангелист видел Христа на белом коне вместе с силами Ангельскими. 82
   Глава 59. Об антихристе и о тех, которые вместе с ним ввержены в геенну. 83
   Глава 60. О том, что сатана с распятия Христова связан до кончины, и о тысяче лет. 85
Слово 21-е
   Глава 61. О престолах для сохранивших неизменным Христово исповедание. 86
   Глава 62. О том, что есть первое воскресение и что вторая смерть. 86
   Глава 63. Гог и Магог. 87
Слово 22-е
   Глава 64. О сидящем на престоле, общем воскресении и о суде. 89
   Глава 65. О новом небе, новой земле и о вышнем Иерусалиме. 91
   Глава 66. О том, что сказал сидящий на престоле. 92
Слово 23-е
   Глава 67. Об Ангеле, показывающем город Святых и измеряющем стену его со вратами. 93
   Глава 68. О чистой реке, казавшейся исходящею от престола. 99
   Глава 69. О том, что Христос есть Бог Пророков и Владыка Ангелов. 100
Слово 24-е
   Глава 70. О достоверности виденного Ангелом.. 101
   Глава 71. О том, что пророчества Откровения повелено не запечатлевать, но проповедовать. 102
   Глава 72. О том, что Церковь и обитающий в ней Дух ожидают славного пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергаются повреждающие сию книгу. 103

 
Слово 1-е

 Глава 1. Апокалипсис Иисуса Христа, его же даде ему Бог

I. 1. Апокалипсис Иисуса Христа, егоже даде ему Бог, показати рабом Своим, имже подобает быти вскоре.

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Апокалипсис есть откровение сокрытых тайн, бывающее во время озарений владычествующего ума или в видениях, посылаемых Богом во сне, или в состоянии бодрственном при помощи Божественного осияния.- А если говорить, что сие Откровение дано Христу от Бога, то употребляет выражение такое по природе человеческой, ибо в своем Евангелии более всех изображает его в чертах возвышенных и выражениях Божественных. Так и здесь чрез служащего Ангела и именем учащихся рабов предлагает очам величие Божества Христова: ибо Ему работна всяческая.

Выражение «быти вскоре» означает то, что некоторое из предреченного в откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлить придти, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде (Псал. 89, 5; 2 Петр. 3, 8).

I. 1 и 2. И сказа, послав через Ангела Своего, рабу Своему Иоанну, иже свидетельства слово Божие и свидетельство Иисус Христово, и елика виде.

И Он показал, послав оное через Ангела Своего, рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.

Как Владыка, Христос чрез Ангела явил это мне своему рабу, свидетельствовавшему в Него исповедание, с тем, чтобы чрез виденное я засвидетельствовал и для обращения слушающих проповедал о том, что хотя и существует, но сокрыто от людей, и о том, что имеет быть. Ибо пророчески видел то и другое; кроме того ясно cie и из слов: «яже суть и имже подобает быти» указывающих на настоящее и будущее время.

I. 3. Блажен чтый, и слышащие словеса пророчествия, и соблюдающий писанная в нем: время бо близ.

Блажен читающий и слушающие словеса пророчества сего, и соблюдающие написанное в нем: ибо время близко.

Прославляет тех, которые читают и слушают для дел, потому что кратко время, предложенное всем для делания и получения блаженства. «Делайте дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати» (Иоан. 9, 4), говорить Господь. Иначе: при сравнении сей кратковременной жизни с будущей близко время воздаяния за подвиги.

I. 4. Иоанн седмим церквам, яже суть во Асiи: благодать вам и мир от сущаго, и иже бе, и грядущаго: и от семи духов, иже пред престолом Его суть: и от Иисуса Христа.

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был, и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа.

Хотя и много было местных церквей, но послал только седмим церквам. Так сделал ради седмеричнаго числа, знаменующего таинственное всех сущих церквей, а равно и по соответствию сего числа настоящей жизни, в коей принять седмеричный круг дней. По той же причине упоминает только и о семи Ангелах и семи церквах, которым и шлет свое приветствие: «благодать вам и мир от Триипостаснаго Божества».- Словом Сый означается Отец, сказавший Моисею: Аз семь Сый (Исх. 3,14); выражением: иже бе – Слово Которое в начале бе к Богу (Иоан. I, 1); словом грядый – Утешитель, всегда нисходящий на церковных чад во святом крещении и во всей полноте имеющий снизойти в будущем веке (Деян. 2 гл.),- Под семью духами можно разуметь семь Ангелов (получивших управление церквами), не сочисляемых с Богоначальною и Царственною Троицею, но с Нею воспоминаемых, как рабов Ея, как, подобно сему, сказал и божественный Апостол: засвидетельствую пред Богом и Господом Иисусом Христом, и избранными Его Ангелы (1 Тим. 5, 21). Можно понимать cie и в другом смысле: под выражением: Сый и иже бе и иже есть грядый- разумеет Отца, Который в Себе самом содержит начало, средину и конец бытия всего сущего, под семью духами – дары Животворящего Духа, под «имеющим следовать затем» – Иисуса Христа, Бога, нас ради соделавшагося человеком. Ибо и у Апостола Божественныя Ипостаси поставляются прежде и после без всякого различия: потому-то здесь и говорит: и от Иисуса Христа и т. д…

I. 5. Иже есть свидетель верный, и первенец из мертвых, и князь царей земных.

Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Ибо Он, свидетельствующий пред Понтийским Пилатом, верен во всех словесех Своих (Пс. 144, 13); как жизнь и воскресение, Он перворожден из мертвых (1 Кор. 1,18; 1 Кор. 15, 20); и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как царствующих Царь и господствующих Господь (Пс. 2, 6; Кол. 2,10), равномощный Отцу и с Ним единосущный (Иоан. 10, 30; 14, 20). Или иначе: Он – Царь царей земных и царей над земными похотями. И если блаженный Григорий Богослов выражение: Сый и иже бе, и грядый Вседержитель относить ко Христу, то нимало не неуместно будет отнести к Нему же и нижеприведенные, подобные сим, изречения. К сим словам и добавлено: Вседержитель и нет приведения или упоминания о другом лице. Изложенный нами смысл ясно подтверждают и прибавленные здесь слова: и от Иисуса Христа, потому что, если б говорилось только об одном Боге – Слове и Сыновней Ипостаси, то совершенно излишне было бы сейчас же дополнять словами: и от Иисуса Христа, чтобы отделить Его от иного другого. Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, говорит Григорий Богослов, свойств и отличий особенных, и личных и относящихся к воплощению Бога Слова. Подтверждается это и тем, что Трисвятую Серафимскую песнь поучаемся мы в Евангелии относить к Сыну, в проповеди Павла, – к Отцу, к Коему привыкли мы обращать сiю молитву, как говорится о сем у блаженного Епифания в слове о Святом Духе. Приводим же все это для доказательства того, что наше изъяснение не противоречит мнениям Отцов Церкви; теперь же, с Божьею помощью, перейдем к последующему.

I. 5. 6. Любящу ны и омывшу нас от грех наших кровiю Своею. И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему: тому слава и держава во веки веков, аминь.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровiю Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных, и излиянием своей Животворящей Крови и воды омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу жертву живую – словесное служение вместо жертв безсловесных.

I. 7. Се, грядет со облаки, и узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь сотворят о Нем вся колена земная. Ей, аминь.

Се, грядет со облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Здесь закланный, как Агнец, Он прiидет во славе Отчей, как Судiя, на облаках, или на безплотных умных силах, или подобных тому облаку, которое осенило Его со святыми Апостолами на Фаворе. – Его, грядущего со славою, увидит всякое око; распинавшие же и оставшиеся в неверии племена земные восплачутся (Me. 24, 29-30).- Ей, аминь означает: совершенно, так; ибо сими словами означается один и тот же смысл как на греческом, так и на еврейском, языках. Аминь – да будет.

I. 8. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, сый, и иже бе, и грядый, Вседержитель.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель.

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и безконечный: Сый, и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.

I. 9. Аз Иоанн, иже и брат ваш и общник в печали и во царствии и в терпении Иисус Христове, бых на острове нарицаемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово.

Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос возвещаю вам тайны, на нем мною виденныя.

 

Глава 2. Видение, в котором видел одеяннаго в подир посреди семи золотых светильников

I. 10 и 11. Бых в дусе в день недельный: и слышах за собою глас велiй яко трубы, глаголющия: Аз есмь Алфа и Омега, первый и последний: И: яже видиши, напиши в книгу, и посли церквам, яже суть во aсiи: во Ефес, и в Смирну, в Пергам, в Фиатир, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, Первый, и Последний. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Я, объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе, «ибо во всю землю изыде вещание их» (Пс. 18, 5). – Указав под видом Алфы и Омеги на безначальность и безконечностъ Божiю, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, т. е. покой будущего века. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими.

I. 12. 13. И обратихся видети глас, иже глаголаше со мною: и обратився, видех седмь светилник златых. И посреде седми светилников подобна Сыну человечу, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым.

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною: и обратившись, увидел семь золотых светильников. И посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом.

Голос, который слышал Апостол, не был чувственный, это объясняет он словом обратихся, т. е. оборотился не за тем, чтобы слышать, но видети его, ибо духовное слышание и видение означают одно и то же.- Обратившись же, говорит он далее, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами), а среди них Христа, подобна Сыну человечу (Он вместе и Бог, но не простой человек!) и облеченнаго в подир, как Вышняго, по чину Мелхиседекову apxiepeя, (Пс. 109, 4).- Был Он препоясан золотым поясом не по бедру, как делают люди для укрощения похотей (им непричастна Божественная плоть), но по груди – при сосцу, чтобы тем самым показать, что и последние меры Божественного гнева удерживаются человеколюбием и что истина опоясует завета сiи Владычнiи сосцы, которыми питаются верные.- Для означения высшего превосходства, чистоты и нескверности пояс назван златым.

I. 14. Глава же Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег: и очи Его яко пламень огнен.

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный.

Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его власи белы.- Очи Его, как огненный пламень, просвещают Святых и опаляют нечестивых.

I. 15. И нозе Его подобни халколивану, якоже в пещи разжженны.

И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи.

Под ногами Григорий Назианзин разумеет домостроительство Божiе, ибо ноги Его суть плоть, которою сошедшее Божество соделало наше спасение. Ноги суть и Апостолы, как утверждение церкви. – Халколиваном врачи считают благовонный фимиам, называемый у них сильным, мужеским. Или иначе: халк (медь) означает естество человеческое, ливан (ладон) – Божеское, а совокупленные в одно слово – “халколиван” – благоухание веры и неслиянное единство естеств. Еще: халк означает благозвучие учения Христова, а ливан – обращение язычников, почему и повелевается прiйти невесте (Песн. 4, 8). Ноги Христовы суть Апостолы разожженные, в подражание Христу, в горниле искушений.

I. 15. 16. И глас Его яко глас вод мног: И держа в руце Своей десной седмь звезд: и из уст Его мечь обоюду остр изострен исходяй: и лице Его якоже солнце сияет в силе своей.

И голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обоих сторон мечь, и лице Его как солнце, сияющее в силе своей.

Совершенно правильно говорит, что голос Его – как река вод многих, ибо он один и тот же, как у Него, так и у Духа, Которым «из чрева верующих истекают реки воды живы» (Иоан. 7, 38) и во всю землю ясно проповедуют. – Семь звезд далее называет Ангелами церквей. – Обоюду острым мечем называет или нечестивых отлучение, «острейшее паче всякого меча обоюду остра» (Евр. 4, 12), или меч духовный, поражающий нашего внутреннего человека. – Его лице сияет, якоже солнце не чувственным светом, но духовным: как Солнце правды. Он сияет Своею собственною силою и властью, но не как солнце чувственное, которое, будучи тварью, светит по Божьему велению и Богодарованною силою.

I. 17. 18. И егда видех Его, падох к ногама Его, яко мертв: и положи десницу свою на мне, глаголя ми: не бойся; Аз есмь первый и последний. И живый, и бых мертв и се, жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою, и сказал мне: не бойся, Я есмь Первый и Последний. И живый; и быль мертв, и се, жив во вики веков, аминь. И имею ключи ада и смерти.

А когда, подобно Иисусу Навину (I. Нав. 5, 14) и Данiилу (Дан. 10, 9-10), по немощи человеческаго смертнаго естества, Апостол падох к ногам Его яко мертв, Христос укрепил, сказав ему: «не бойся, потому что Я, безначальный и безконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти», т. е. смерти телесной и душевной.

I. 19. 20. Напиши убо, яже видел еси, и яже суть, и имже подобает быти по семъ! Таинство седми звезд, яже видел еси на деснице Моей, и седмь светилник златых: седмь звезд, Ангели седми церквей суть: и седмь светилников, яже видел еси, седмь церквей суть.

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сiя: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Так как истинный свет есть Христос (Иоан., 1, 9), то обогатившиеся Его просвещением подобны светильнику, просвещающему тьму настоящей жизни.- Собственно же светильниками называются церкви, как обладающие светилами, содержащими в себе, по Апостолу, слово животно (Фил. 2, 15. 16).- Светильники и свещники суть золотые по причине честности и непорочности их веры. У каждой из них, говорит Господь, предстоит Ангел Хранитель (Mф. 18 гл.). Григорiй Богослов, разумея настоящую главу, говорит, что церкви названы звездами образно – по их чистоте и светлости.

 

Глава 3. Откровение Ангелу Ефесской церкви

II. 1. Ангелу Ефесскiя церкве напиши: тако глаголет держай седмь звезд в деснице Своей, ходяй посреде седми светилников златых.

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящiй посреди семи золотых светильников.

Беседует с церковью чрез Ангела подобно тому, как если-бы кто говорил с учениками чрез посредство учителя. Ибо наставник, стараясь учимаго уподобить себе, обыкновенно принимает на себя все касающееся ученика, – ошибки и успехи. – Под семью звездами или Ангелами, которые блаженными Иринеем и Епифанием упоминаются под именем семи небес, следует здесь разуметь управление небесными чинами, содержимое, как и все концы земли, десницею Христовою, ибо, по обетованию, Он ходит посреди церквей и управляет мiр святыми Ангелами.

II. 2-5. Вем твоя дела, и труд твой, и терпение твое, и яко не можеши носити злых, и искусил еси глаголющiя быти апостолы, и не суть: и обрел еси их ложных: И понесл еси, и терпите имаши, и за имя Мое трудился еси, и не изнемогл еси. Но имам на тя, яко любовь твою первую оставил еси. Помяни убо, откуду спал еси, и покайся, и первая дела сотвори.

Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы. Ты много переносил и имеешь терпите, и для имени Моего трудился, и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела.

Похваляя церковь в двух или трех отношениях, в одном зазирает и порицает ее, что и помещает в средине, а похвалы с той и другой стороны. Труд, непоколебимость в вере и оставление пороков хвалит; одобряет также и то, что, не веря всякому духу, испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, не принимала; в похвалу же ставит и то, что возненавидела постыдные дела Николаитов. Стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности, к чему и увещает словами: покайся и первая дела сотвори.

II. 5. 6. Аще же ни, гряду тебе скоро, и двигну светильник твой от места своего, аще не покаешися. Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и Аз ненавижу.

А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитские, которые и Я ненавижу.

Движение светильника или церкви есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и, пособляющих им, злых людей. Под тем же движением никоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Царьград. А почему Богу так сильно ненавистны дела Николаитов знает всякий, кто испытал и знаком по чтению с этою гнусною ересью.

II. 7. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам: побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреди рая Божiя.

Имеющiй ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божiя.

Имеющий ухо, да слышит. – Телесное ухо имеют все люди, духовное же приобретает только человек духовный; таковое, напр., имел пророк Исаiя (8, 5). Такому человеку, побуждающему искушения бесов, обещает дать вкушать от древа жизни, т. е. сделать причастником благ будущего века. – Под древом жизни иносказательно понимается жизнь вечная; а то и другая есть Христос, как о сем сказали Соломон и сей же Апостол в другом месте: первый, говоря о Премудрости, сказал, что она есть древо живота (Притч. 3, 18), а последний говорит о Христе так: «Той есть истинный Бог и живот вечный» (I Иоан. 5, 20). – Если желаем достигнуть онаго, то, молю вас исправим жизнь, и победим страсти. Ибо за труды, во всяком случае, воспоследуют награды, по благодати и человеколюбiю Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 2-е

Глава 4. Откровение Ангелу Смирнской церкви

II. 8. И Ангелу церкве Смирнскiя напиши: тако глаголет первый и последний, иже бысть мертв и се жив есть.

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив.

Он первый – как Бог, и последний – как соделавшийся человеком в последние времена и отверзший нам жизнь вечную Своею тридневною смертью.

II. 9. Вем твоя дела, и скорбь и нищету, но богат еси.

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, впрочем ты богат.

Знаю твои скорби и нищету телесную, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном, потому что имеешь сокровище, сокрытое на селе сердца твоего.

II. 9. И хулы глаголющихся быти Iудей, и не суть, но сонмище сатанино.

И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи; а они не таковы, но – сборище сатанинское.

Я знаю и злохуления сатанинского соборища, так как они суть не то, чем называются: «не иже бо яве Иудеи, но иже в тайне» (Рим. 2, 28-29).- Иуда же означает исповедание и покаяние.

II. 10. Не бойся ничесоже, яже имаши пострадати. Се имать диавол всаждати вас в темницы, да искуситеся: и имети будете скорбь до десяти дней. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота.

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти; и дам тебе венец жизни.

Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами чрез раны и притеснения, так как они будут кратковременны, – только в продолжении десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертью, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.

II. 11. Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам: побеждаяй не имать вредитися от смерти вторыя.

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти второй – геенны.

 

Глава 5. Откровение Ангелу Пергамской церкви

II. 12. 13. И Ангелу Пергамскiя церкве напиши: тако глаголет имеяй мечь обоюду изощрен: Вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин.

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обоих сторон меч: Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны.

Идольскiй был тот город, к которому обращает сiю речь, похваляя верных за твердое перенесете искушений.– Мечем обоюду острым называет или Евангельское учение, образующее сердце и отделяющее верных от нечестивых, или же осуждение, отсекающее нечестивых.

II. 13. И держиши имя Мое и не отверглся еси веры Моея, и в (моя) дни, в няже Антипас свидетель мой верный, иже y6iен бысть в вас, идеже живет сатана.

И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей, даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антиппа.

Антипа был мужественнейший мученик в Пергаме; его мучения я некогда читал. Здесь же воспоминает о нем для показания терпения оных и жестокости заблудившихся.

II. 14. 15. Но имам на тя мало, яко имаши ту держащих учение Валаамово, иже учаше Валака положити соблазн пред сынми Израилевыми, ясти жертвы идольскiя, и любы творити. Тако имаши и ты держащие ученiе Николаитско, егоже ненавижду.

Но имею немного против тебя: потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Два беззакония, как видится, имел этот город: во первых, в нем много было Еллинов, а во вторых, и между именующимися верными были сквернодейцы Николаиты, как злые плевелы, смешавшиеся с пшеницею. Поэтому и упомянул о Валааме сказавши: иже учаше Валака. Сими словами он указывает на мысленного Валаама – диавола, который чрез чувственного Валаама научил Валака соблазнить Израильтян на блуд и идолослужение (Iис. Нав. 24, 9): ибо сластiю сего удовольствия так низко пали, что принесли жертвы Веельфегору.

II. 16. Покайся: аще ли ни, прiиду тебе скоро, и брань сотворю с ними мечем уст Моих.

Покайся; а если не так, скоро приду к тебе, и сражусь с ними мечем уст Моих.

Угроза срастворяется человеколюбием: ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с теми, которые неисцелимо больны.

II. 17. Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо прiемляй.

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Манна сокровенная есть Хлеб жизни Небесной, ради нас сошедший с небес и сделавшийся ядомым. Манной образно называются будущие блага, как сходящие с неба, откуда и горний Иерусалим. – Сiи блага получат победившие диавола, они же, удостоившись десной части, получать и камень бел, т. е. побеждающий и, неизвестное в настоящей жизни, новое имя. Ибо «око не виде, ухо не слыша и ум не уразумел будущих благ и нового имени, которое наследуют святые» (1 Кор. 2, 9).

 

Глава 6. Откровение Ангелу Фиатирской церкви

II. 18. И Ангелу Фиатирскiя церкве напиши: тако глаголет Сын Божiй, имеяй очи свои яко пламень огнен, и нозе его подобны халколивану.

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану.

Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. – Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно-неслиянное соединение Божества с человечеством. Как разжженное Божественным Духом, оно не доступно для человеческого разумения.

II. 19. 20. Вем твоя дела, и любовь, и службу, и веру, и терпение твое, и дела твоя, и последняя больше первых. Но имам на тя мало, яко оставляеши жене Iезавели, глаголющей ce6е быти пророчицу, учити и лстити Моя рабы, любодействовати, и снести жертву идолскую.

Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Вем твоя дела. – Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси Николаитов (по нечестии и пороками образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись. Вы должны ее уничтожить, ибо вспомоществуемая лукавым духом она выдает себя ложно за пророчествующую.

II. 21-23. И дах ей время, да покается от любодейства своего, и не покаяся. Се, Аз полагаю ю на одре, и любодеющия с нею в скорбь велию, аще не покаются от дел своих. И чада их умрут смертiю.

Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью.

И дах ей время. – Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Се Аз полагаю ю на одре. – Продолжая говорить образною речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех с нею осквернившихся и пред Богом любодествовавших, если только не обратятся к Нему чрез покаяние.

II. 23-25. И уразумеют все церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы; и дам вам комуждо по делом вашим. Вам же глаголю и прочим сущим в Фиатире иже не имут учения сего, и иже не разумеют глубин сатаниных, якоже глаголют: не возложу на вы тяготы иныя: Токмо, еже имате, держите, дондеже прiиду.

И уразумеют все церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Это к еретикам обольщенным и соблазняющим других; простейшим же говорит: «так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».

II. 26. 27. И побеждающему и соблюдающему дела Мои до конца, дам ему власть на языцех. И упасет я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушатся, якоже и Аз прiях от Отца Моего.

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего.

Дам ему власть.- Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами. Или сим означается суд над неверными, чрез который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые: «мужiе Ниневитстiи востанут на суд с родом сим и осудят его» (Матф. 12, 41), сказал Господь. – Слова: якоже и Аз прiях от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятiя плоти.

II. 28. 29. И дам ему звезду утреннюю. Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам.

И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Утреннею звездою называет или того, о ком говорит Пророк Исаiя: «како спаде с неба денница восходящая заутра» (14, 12) и обещает положить ее сокрушенную под ноги верных (Лук. 10, 18-19; Пс. 90), или же денницу, упоминаемую блаженным Петром, и ясно сияющую в сердцах верных (2 Петр. 1, 19), т. е. просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илiя Фесвитянин, – один как Предтеча первого восхода Солнца правды, а другой – второго пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу; ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос – Лев от Иуды, и антихрист – лев от Васана. И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма настоящей жизни, – и благовествующий о нем Ангел, ибо он предыдет Солнцу правды, имеющему просветить Святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. – Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава во веки. Аминь.

Слово 3-е

Глава 7. Откровение Ангелу Сардийской церкви

III. 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: тако глаголет имеяй семь духов Божиих, и семь звезд: вем твоя дела, яко имя имаши яко жив, а мертв еси.

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Семь звезд, как объяснили мы ранее, означают семь Ангелов; семь духов суть или те же семь Ангелов, или семь действий Животворящего Духа, потому что те и другие находятся во власти Христовой: одних Он держит как Владыка, а Другого Он есть податель, как с Ним единосущный. – Угрожает церкви за то, что она содержит одно имя живой веры, а в отношении дел добрых мертва.

III. 2. 3. Буди бдя, и утверждая прочая имже умрети: не обретох бо дел твоих скончаных пред Богом твоим. Поминай убо, како приял еси, и слышал еси, и соблюдай и покайся.

Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти, ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.

Буди бдя. – Отряси, говорит, леностный сон и укрепляй членов своих, чрез неверие имеющих совершенно умереть: ибо не начинание благих дел венчает делателя, но совершение. – Итак, вспоминай, что ты принял и слышал, и сохрани полученное от Апостолов предание; в лености же своей покайся.

III. 3. Аще убо не бдиши, прiиду на тя яко тать, и не имаши почути, в кiй час прiиду на тя.

Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Прiиду на тя яко тать. И справедливо, потому что как смерть каждого, так и всеобщая кончина никому неизвестны. Для приготовившихся это послужит успокоением от трудов, а для застигнутых врасплох – это вор, приносящий душевную смерть.

III. 4. Но имаши мало имен и в Сардiи, иже не оскверниша риз своих: и ходити имут со Мною в белых, яко достойни суть.

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах; ибо они достойны.

Но имаши мало, иже не осквернила риз своих. – То доброе приобрела ты, что некоторые из членов твоих не осквернили душевных одежд греховными делами; они, как сохранившие не скверною одежду нетления, в паки бытие облекутся со Мною в одежды светлые.

III. 5. 6. Побеждаяй, той облечется в ризы белыя, и не имам отмыти имене его от книги животных, и исповем имя Его пред Отцем Моим, и пред Ангелы Его. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам.

Побеждающий облечется в белые одежды: и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя Его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Побеждающий же вышеуказанною победою – одеждою своих добродетелей возсияет подобно солнцу и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и Ангельскими силами; подобно добропобедным Мученикам, как говорится в Евангелии, «возсияют праведницы яко солнце» (Матф. 13, 43; Дан. 12, 3).

 

Глава 8. Откровение Ангелу Филадельфийской церкви

III. 7. И Ангелу Филаделфийскiя церкве напиши: тако глаголет Святый Истинный, имеяй ключ Давидов! отверзаяй, и никтоже затворит: затворяяй, и никтоже отверзет.

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, – и никто не затворит, затворяет, – и никто не отворит.

Ключем Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христа над жизнью и смертью. – Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина.

III. 8. Вем твоя дела: се, дах пред тобою двери отверсты, и никтоже может затворити их; яко малу имаши силу, и соблюл еси Мое слово, и не отверглся еси имени Моего.

Знаю твои дела: вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее, ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Моего.

Из прежде писанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему: “вем твоя дела”, т. е. похваляю, в таком именно смысле сказано и Моисею: «вем тя паче всех» – Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворять которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.

III. 9. Се, даю от сонмища сатанина глаголющиеся быти Иудеи, и не суть, но лгут: се, сотворю их, да прiидут и поклонятся пред ногами твоими, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, познают, что Я возлюбил тебя.

Се даю от сонмища сатанина. – В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние Иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя.

III. 10. 11. Яко соблюл еси слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушенiя, хотящiя прiити на всю вселенную искусити живущия на земли. Се, гряду скоро, держи, еже имаши, да никтоже прiимет венца твоего.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая прiидет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Годиною искушения назвал или вскоре имеющее быть на христиан гонение от нечестиво царствовавших тогда Римских правителей, от которого и обещает избавить сей город; иди разумеет всемирное, при кончине мiра, гонение верных антихристом. – От сего обещает освободить своих исповедников, восхищая их разрешением от сей жизни, чтобы не претерпели искушения более тех, кои могут перенести. – Правильно говорит, что скоро прiиду, ибо и в Евангелии сказано, что Господь придет тотчас «по скорби дней тех» (Мф. 24, 29). – Посему предупреждает хранить сокровище веры нерасхищенным, чтобы кто либо не погубил венца терпения.

III. 12. Побеждающего сотворю столпа в церкви Бога Моего, и более не имать изыти ктому.

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон.

Истинно сказал, что побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего: ибо победитель противных сил считается столпом и утверждением церкви, имеющим в ней, по словам Апостола, недвижное основание (1 Кор. 3, 11, Ефес. 2, 20; 1 Петр. 2, 6).

III. 12. И напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога Моего, и имя Мое новое.

И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

И напишу на нем имя Бога Моего. – Напишу, говорит, на сердце такового столпа ведение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы духовными очами он увидел его красоты и Мое новое имя, которое познают святые в будущем веке. – Слова “Бога Моего” сказал об Отце, как непреложно восприявший плоть ради нас. – Иерусалим нисходит свыше, поскольку Божественное ведение, начинаясь от Ангелов, достигает до вас только при соединении с ними чрез главу нашу Иисуса Христа.

III. 13. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам.

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Будем молиться, чтобы и нам получить таковое ухо.

 

Глава 9. Откровение Ангелу Лаодикийской церкви

III. 14. И Ангелу Лаодикийскiя церкве напиши: тако глаголет Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божiя.

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия.

Верностью означается истина Христова, а еще точнее, – Он Сам, как самосущая истина. – Начаток создания употреблено вместо “царство и всего начало”, владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, т. е. личина предначинающая.

III. 15. 16. Вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл; не да студен бы был ни тепл. Тако, яко обуморен еси, и ни тепл ни студен.

Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден.

И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, т. е. не испытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею через крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах, – посему и брак, представляющий средину между девством и блудодеянием, принимается, так, напротив, средина в вере не имеет цены.

III. 16. 17. Изблевати тя от уст Моих имам. Зане глаголеши, яко богат есмь, и обогатихся, и ничтоже требую: и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг.

То отвергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Как, говорит, не в меру теплое вызывает рвоту у принимающих его, так, и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение: ибо ты, тернием богатства подавил семя Божественного слова (Лук. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.

III. 18. Совещаю тебе купити от Мене злато разжжено огнем да обогатишися: и одеяние бело, да облечешися: и да не явится срамота наготы твоея: и коллурiем помажи очи твои, да видиши.

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не была видна срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото переплавленное, т. е. очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь происшедшую наготу греховную. – Коллурiй означает нестяжательность; ибо если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.

III. 19. Аз, их же аще люблю, обличаю и наказую. Ревнуй убо и покайся.

Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

О, человеколюбие! С какою благостью соединяется обличение!

III. 20. Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною.

Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Се стою при дверех и толку. – Не насильственное, говорит, Мое присутствие: ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. – Спасете сiе считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, что и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божiя.

III. 21. 22. Побуждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Престолом означается царство и покой будущего века; посему и говорит, что победившие врага прославятся и воцарятся вместе с Ним. – Якоже и Аз победих – сказано по человечеству ради принятия плоти. Ибо Бог-Слово получил царство не в награду за добродетели, но как Присносущный имел его от века. Если бы сiе было иначе, то не мог бы Он приобщать к оному других; а между тем по словам Богослова, сына Громова, Он, «от полноты Своей преподал его всем святым» (Иоан. 1, 16; 1 Тим. 6, 17), по той же причине сказал и святым Апостолам, что они «возсядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израильских» (Матф. 19, 28; 1 Кор. 6, 2). Так как Он, Бог и Предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сiе принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на небеса в Своем вознесении, восхитит в сретение Свое и Святых на облаках, как сiе утверждает Апостол (1 Сол. 4, 17). Имеющий прiити в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст Святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. «Не весте ли, яко ангелов (т. е. начальников тьмы) судити будем» (1 Кор. 6, 3), говорит Апостол. – Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: «во всякое время да будут ризы твоя белы» (Еккл. 9, 8), т. е. не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте наши души, представим себя достойными для соединения с безсмертным Женихом и Царем; и тогда, с Ним совокупившись добродетелями, получим небесные блага от подателя их Христа Бога нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 4-е

Глава 10. О виденных на небе дверях и 24-х старцах и о прочем

Iv. 1. По сих видех: и се, двери отверсты на небеси, и глас первый, егоже слышах, яко трубу глаголющ со мною, глаголя: взыди семо, и покажу ти, емуже подобает быти по сих.

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Отверзенiе двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, труба – сильный голос Открывающего, словами – “взыди семо” поведывается слушающему совершенно отрешиться от земных помышлений и обратиться к небесным.

Iv. 2. 3. И абiе бых в дусе: и се, престол стояше на небеси, и на престоле седящь: И седяй бе подобен виденiем камени яспису и сардинови: и бе дуга окрест престола подобна виденiем смарагдови.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящiй. И Сей Сидящiй видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И абiе бых в дусе. – Услышав, говорит, голос и объятый духом увидел я престол, которым означается Божие во Святых упокоение: ибо на них Он почивает, как на престоле. – Так как в этом видении представляет Отца, то не придает Ему, как прежде Сыну, признаков телесного образа, но уподобляет и сравнивает Его с драгоценными камнями. – Яспис, цветом зеленый означает то, что Божественное естество вечно цветущее, живоносно и пищеподательно, ибо изращает от Него траву, всякое семя, и, потому, страшно для противников. О ясписе говорят, что для диких зверей и привидений он страшен, для нуждающихся же в духовном врачевстве – полезен. Великий Епифаний утверждает, что камень этот исцеляет происшедшая от меча опухоли и раны. – Дуга подобная видом смарагду указывает на разность в добродетелях чинов Ангельских.

Iv. 4. И окрест престола престоли двадесять и четыри: и на престолех видех двадесят и четыри старцы сидящия, облечены в белыя ризы: и имяху венцы златы на главах своих.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды, и имели на головах своих золотые венцы.

Некто из бывших прежде нас говорит, что под именем двадцати четырех старцев следует разуметь Авеля и двадцать других Святых Ветхого Завета и трех Нового. Это-ли мнение правильно, или же под означаемыми двадцатью четырьмя буквами лучше разуметь украшенных делами и словом, – пусть решит сам читатель. Сообразнее, кажется, понимать так: под двенадцатью первыми старцами разумеет просиявших в Ветхом Завете, а под двенадцатью другими – угодивших в Новом. 12-ть первых суть Патриархи – Родоначальники двенадцати колен, а двенадцать других – 12 Апостолов, которым, по их великой силе и премудрости, Господь обещал сидение на двенадцати престолах и некогда суть над Израилем. – Белые одежды – признак чистой жизни и вечного празднования и веселiя, которого удостоятся Святые. – Золотые венцы – знак победы, одержанной подвизавшимися над злыми демонами.

Iv. 5. И от престола исхождаху молнiя и громи и гласы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы.

Здесь указывается на то, как страшен и ужасен Бог, для тех, которые недостойны Его долготерпения и пощады; для достойных же спасения молния и громы не составляют страха, но сладость и просвещение: одно просвещает их духовные очи, другое же услаждает слух.

Iv. 5. 6. И седмь свещников огненных горящих пред престолом, яже суть седмь духов Божiих. И пред престолом море стекляно, подобно кристаллу.

И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу.

Под семью духами Божiими должно разуметь или семь Ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаiя (11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. – Стеклянное море означает множество святых небесных сил, их чистоту и светлость, а также и невозмутимость будущей жизни; море, быть можете указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается, что кристалловидным называется существо небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

Iv. 6. И посреди престола и окрест престола четыри животна исполнена очес спреди и созади.

И посреди престола и вокруг престола четыре животных исполненных очей спереди и сзади.

Здесь указывается на престол, означающий царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов, множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния: спереди и позади – т. е. Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

Iv. 7. И животно первое подобно льву, и второе животно подобно телцу, и третiе животно имущее лице яко человек, и четвертое животно подобно орлу летящу.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Iезек. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество над небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней, описуя предвечное царство Его возвестил, что «в начале было Слово» (Иоан. 1, 1), телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим духом человек – мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника, лучше же – Жертвы, человеком – как воплотившегося нас ради и орлом – как подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.

Iv. 8. И животна четыри, едино коеждо их имеяху по шесть крил окрест, и внутрьуду исполнена очес.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей.

Они, говорит великий Дионисий, двумя крылами покрывают лица, двумя – ноги, а средними летают, чтобы явно было их глубочайшее благоговоление к Откровению, с которым, обладая Божественным осиянием, нисходят к средним Божественным чинам.

Iv. 8. И покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, иже бе и сый и грядый.

И ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Покой сих святых небесных Сил состоит в том, что они непрестанно воспевают Божественные песнопения и Триипостасному Божеству приносят Трисвятую песнь. – Словами: иже бе сый и грядый (Вседержитель) означается Святая Троица.

Iv. 9. 10. и егда даша животная славу и честь и благодарение седящему на престоле, живущему во веки веков, падоша двадесять и четыре старцы пред сидящим на престоле, и поклонишася живущему во веки веков.

И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле Живущему во веки веков; тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков.

Падоша двадесять и четыри старцы. Сими словами означается, что упомянутые нами старцы суть общники песнопения небесных сил, исповедующие, что силы для победы над духовными врагами получили от Бога.

Iv. 10. 11. И положиша венцы своя пред престолом, глаголюще: Достоин еси, Господи, прияти славу и честь и силу: яко Ты еси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворени.

И полагают венцы свои пред престолом, говоря: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Поелику Ты, Владыка, говорят они, был виновник и податель славной победы, то Тебе же и должно быть воссылаемо благодарение от всех тварей.

 

Глава 11. О запечатанной семью печатями книге, разрешить которую никто из созданных тварей не мог

v. 1. И видех в деснице сидящаго на престоле книгу написану внутрьуду и внеуду запечатану седмiю печатiю.

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Под книгой следует разуметь премудрую Божию память, в которой, по божественному Давиду, вписаны все; разумеем также и глубину Божественных судеб. Внутреннее сей книги, по причине духа, для понимания недоступно, внешнее же, ради буквы, – удобопонятнее. – Семь печатей означают или совершенное и всеми незнаемое утверждение книги, или же домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, разрешить которое никто из созданных существ не может. Под книгой разумеются и пророчества, о которых сам Христос сказал, что частью они исполнились в Евангелии (Лук. 24, 44), но что остальные исполнятся в последние дни.

v. 2. 3. И видех Ангела крепка проповедующа гласом великим: кто есть достоин разгнути книгу, и разрешити печати ея: и никтоже можаше, ни на небеси, ни на земли ниже под землею, разгнути книгу, ниже зрети ю.

И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ея? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

Никтоже можаше разгнути книгу, т. е. ни Ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни Святые, свободные от нее, не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.

v. 4. И аз плакахся много, яко ни един обретеся достоин разгнути и прочести книгу, ниже зрети ю.

И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин Ангельский.

v. 5. И един от старец глагола ми: не плачися: се, победил есть лев, иже сый от колена Iудова, корень Давидов, разгнути книгу и разрешити седмь печатей ея.

И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ея.

Не плачи, говорит, ибо если книга недоступна для Ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, Который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему Божеству – Создатель.

 

Глава 12. О видении того, что посреди престола и четырех животных. О разрешении книги Агнцем, имеющим семь рогов

v. 6. И видех, и се посреди престола и четырех животных и посреди старец, агнец стоящ яко заколен, имущь рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божiих, посланных во всю землю.

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных, и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Рогов седмь и очес седмь Агнчих знаменует семь Христовых духов, о которых говорили пророки Исаия (11, 2) и Захария (4 гл.). – Словами “яко заколен” указывается на ту, по заклании, жизнь Его, во время которой по воскресении из мертвых Он, как истинно закланный, показал знаки Своих страданий.

v. 7. 8. И прiиде и прiят книгу от десницы сидящаго на престоле. И егда прiят книгу, четыри животна и двадесять и четыри старцы падоша пред Агнцем, имуще кийждо гусли, и фiалы златы полны фимiама, иже суть молитвы святых.

И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Гусли означают гармоничное и благозвучное Божественное славословие; фимиам – благовонную жертву верных приносимую ими нескверным житием, ибо, как говорит божественный Павел, «Христово благоухание есмы» (2 Кор. 2, 15); – фiалы – помышления, из которых исходят благовоние добрых дел и чистая молитва.

v. 9. 10. И поют песнь нову, глаголюще: достоин еси прияти книгу, и отверсти печати ея: яко заклался, и искупил еси Богови нас кровiю своею от всякого колена и языка и людей и племен. И сотворил еси нас Богови нашему цари и iереи: и воцаримся на земли.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу, и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени. И соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле.

Старцы – это угодившие Богу в Ветхом и Новом Заветах и за весь мир приносящие благодарение Божию Агнцу, нас искупившему. – Новая песнь – та, воспевать которую научены Святым Духом освободившиеся от ветхости буквы и просвещенные из всех племен и народов, про них и говорит, что воцарятся в той земле, которую обещал Господь кротким.

v. 11. 12. 13. И видех, и слышах глас Ангелов многих окрест престола и животных и старец: и бе число их тысяща тысящами, глаголюще гласом великим: достоин есть агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение. И всяко создание, еже есть на небеси, и на земли и под землею, и на мори яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков.

И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы темь, и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава, во вики веков.

И слышах глас Ангелов многих окрест престола и животных и старец, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего Бог естественными хвалами прославляется как бытия всего начало, как единородный и единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее чрез него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и небесным Он получил как человек.

v. 14. И четыри животна глаголаху: аминь. И двадесять и четыри старцы падоша, и поклонишася живущему во веки веков.

И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения. – И, вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божия песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. – Да. сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Слово 5-е

Глава 13. Снятие первой печати, означающее Апостольское учение

vI. 1. И видех, егда отверзе агнец едину от седми печатей, и слышах единаго от четырех животных глаголюща якоже глас громный: гряди и виждь.

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И здесь между сущими на небесах усматривается благой порядок, нисходящий от первых чинов ко вторым; ибо первый голос, повелевающий прiити Ангелу, таинственно изображающему видение, он услышал от одного из четыреобразных – льва. Думается мне, что первое животное – лев означает царственную власть Апостолов над демонами, так как о них сказано: «се цари земстiи собрашася» (Пс. 47, 5), и в другом месте: «поставиша князи по всей земли» (Пс. 44, 17).

vI. 2. И видех, и се конь бел, и седяй на нем имеяше лук: и дан бысть ему венец, и изыде побеждаяй, и да победит.

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Снятие настоящей печати и всех прочих некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова, первую – к рождеству, вторую – к крещению, третью – к бывшим после него божественным знамениям, четвертую – к осуждению Пилатом, пятую – к распятию, шестую – к положению во гроб и седьмую – к разрушению и пленению ада. Прочтя толкование Мефодiя, мы вполне соглашаемся с его мнением, что «относить сiе к родившемуся Христу нет никакой нужды», ибо тайна воплощения Бога Слова совершилась много ранее сего откровенiя. Иоанн же повествует только о настоящем и будущем, и здесь говорит о победе над огненным змiем. Итак, под снятiем первой печати мы разумеем сонм Апостолов, которые, подобно луку, направивши против демонов Евангельскую проповедь, спасительными стрелами привели ко Христу уязвленных и получили венец за то, что истиной победили начальника тьмы и за исповедание владычнего имени, ради второй победы, претерпели насильственную смерть. Посему и написано: изыде побеждаяй, и да победит: ибо первая победа есть обращение язычников, а вторая – добровольный и соединенный с мучениями выход из тела.

 

Глава 14. Снятие второй печати, означающее брань неверных против верующих

vI. 3. И егда отверзе печать вторую, слышах второе животно глаголющее: гряди и виждь.

И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное говорящее: иди и смотри.

Так как первое животное, как выше сказано, означает Апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

vI. 4. И изыде другiй конь рыж: и сидящему на нем дано бысть взяти мир от земли и да убiет друг друга: и дан бысть ему мечь великiй.

И вышел другой конь рыжiй: и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч.

Здесь мы разумеем иное Апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мiра; ибо и Христос сказал: «не прiидох воврещи мир (на землю), но меч» (Матф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. – Рыжiй конь есть знак или пролитiя крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. – Словами сидящему на нем дано бысть взяти мир указывается на премудрое Божiе произволение, напастями испытывающее верных рабов.

 

Глава 15. Снятие третьей печати, означающее отпадение от Христа не твердо в Него уверовавших

vI. 5. И егда отверзе третью печать, слышах третье животно глаголющее: гряди и виждь.

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное говорящее: иди к смотри.

Под третьим животным разумею человека, означающего падение людей, и, по власти произволения, за наклонность к греху, наказание.

vI. 5. 6. И видех, и се конь ворон, и сидяй на нем имеяше мерило в руце своей. И слышах глас посреде четырех животных глаголющiй: мера пшеницы за динарь, и три меры ячменя за динарь: и елеа и вина не вреди.

Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящiй: хиникс пшеницы за динарiй, и три хиникса ячменя за динарiй; елея же и вина не повреждай.

Черным конем, думаем, означается плач об отпавших от веры во Христа по причини тяжести мучений. – Мерило есть сравненiе тех, которые отпали от веры или по наклонности и непостоянству разума, или по тщеславию, или же по телесной немощи. – Мера пшеницы за динарь. Достоверно, может быть, и то, что будет тогда чувственный голод, как указано будет далее. Мера пшеницы, достойная динарiя, в переносном смысле означает законно подвизавшихся и тщательно сохранивших данный им Божественный образ, три же меры ячменя – это те, которые, подобно скотам, по недостатку мужества, покорились гонителям из боязни, но после покаялись и слезами омыли оскверненный образ. – А что заповедано не вредить елея и вина, так это значит, что не следует из-за страха отвергать Христово врачевание, оставлять без него уязвленных и впадших в разбойники и не допускать смерти похищать тех, которые по долготерпению и великодушию Божiю имеют побороть грехопадение. – Итак, чтобы и нам в душевных страстях иметь человеколюбивого Врача-Бога, постараемся быть такими же в отношении наших согрешивших братiй, принося им вино утешения, смешанное с елеем сострадания, дабы не разрушить хромого, но паче, по божественному Апостолу, уврачевать. Тогда, соделавшись сотрудниками Божiими, будем мы вечно наслаждаться благами по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому, вместе со Отцом и Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 6-е

Глава 16. Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимые на нечестивых

vI. 7. И егда отверзе четвертую печать, слышах глас четвертаго животна глаголющiй: гряди и виждь.

И когда Он снял четвертую печать, а слышал голос четвертого животного, говорящий, иди и смотри.

Высокий полет и стремительное паденiе на добычу четвертого животного – орла указывает на то, что язвы приходят свыше от гнева Божiя в отмщенiе благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

vI. 8. И видех, и се, конь блед, и сидящiй на нем, имя ему смерть: и ад идяше в след его: и дана бысть ему область на четвертой части земли убити оружiем и гладом и смериiю, и зверми земными.

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли,- умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными.

Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8-й главе девятого слова своей церковной истории говорит, что во времена сильного и страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана Никейского, от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечем при восстании Армян на Римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избiенiем, потому что ужасались найти в них, по смерти своей, живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилiя пищи делили ее с дикими зверями, мы знаем, что сiе случается и в наше время.

 

Глава 17. Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ ко Господу о кончине

vI. 9. 10. И егда отверзе пятую печать, видех под олтарем души избiенных за слово Божiе и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли.

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убiенных за слово Божiе и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Если кто снятiе четырех печатей отнесет к мимошедшим событиям Христовым, то совершенно правильно сопричислить и сiю к прежде скончавшимся Пророкам и прочим Святым, вопиющим к долготерпению Божию, по которому Он, гонимый Иудеями, терпит даже до креста. Если же кто принимает сiе за предсказание о будущем, то, сообразно с церковными учителями, должен думать, что этот вопль против гонителей приличествует закланным ради Христа, дабы чрез то обратить достойных, а нечестiе непокорных пресечь всемiрною кончиною, «яко да не прострут праведнiи в беззаконiя рук своих» (Пс. 124, 3). Ибо хотя и были тогда нечестивые испытаны гневом Божiим, но тем не менее остатки их нуждаются в наказаниях или обращающих или поражающих.

vI. 11. И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почiют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братiя их, имущiи избiени быти, яко же и тiи.

И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Словами «дондеже скончаются и клеврети их» указывает на то, что святые являются как будто просящими кончины мiра, почему им и повелевается терпеть до скончанiя братiй, дабы, по Апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр. 11, 40).– Белою одеждою указывается на процветающую в них светлость добродетелей, в которую они облечены, хотя и не получили еще обещанного. Ибо они, как свободные от всякой дебелости и упокоенные в недрах Авраама, истинно увеселяются в надежде на то самое, что видят как бы в духовном зеркале. И многими святыми сказано, что каждый из делателей добродетелей получит достойное место, по коему, при известных признаках, увреется и думает о будущей славе.

 

Глава 18. Снятие шестой печати, означающее язвы, наводимые при кончине

vI. 12. 13. И видех, егда отверзе шестую печать, и се бысть трус велiй, и солнце мрачно бысть яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь: И звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя, от ветра велика движима.

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле относили все сiе к разорению при Веспасиане. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествiя антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющiе о них люди не отреклись от тех, наводимых на них антихристом, казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. – Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение: «еще единою Аз потрясу» (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, «изменение колеблемого» (Евр. 12, 26-27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: «земля потрясеся, ибо небеса кануша» (Пс. 67, 9). – Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сiе объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божiй. – А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мiра, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно, и избранные (Матф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и не услащенные благодатiю, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можем видеть из показанных Иеремiи двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1-2), из смоковницы, иссушенной Христом (Матф. 21, 19; Марк. 11, 13-14) и из износящей цвет в (книге) Песни Песней (2, 13). Чувственным ли сiе сбудется образом при славном пришествии Христа-Судiи, знает Он Сам, имеющiй таинственные сокровища веденiя и премудрости.

vI. 14. И небо отлучися яко свиток свиваемо.

И небо скрылось, свившись как свиток.

Что небо закрывается подобно свитку, сiе, предполагаем указывает или на неизвестность второго Христова пришествiя, потому что свиток свивается без шума и неожиданно, – или что силы небесные, сожалея об отпадших от веры, будут иметь как бы сострадание и печаль; сим же указывается и на ничто другое: что не истлению и погибели подлежит небо, но как бы никоему свиванию и изменению в лучшее. Ириней в пятом обличительном слове на лжеименный разум говорит: «не погибает и не истребляется ни сущность и ни существо создания (ибо истинен и крепок создавший его), но преходит образ мiра сего (1 Кор. 7, 31), в котором совершено преступление. Предполагаем, что Апостол придерживался древнего обычая: Евреи вместо наших книг употребляли свитки, развитiе которых производило не уничтожение их, но раскрытие написанного; так точно и обнаружение небесного тела указывает на откровение благ Святым». – Рассмотрев, итак, сiе четверояко, по соизволению к нам Божiю, в том же порядке и обратимся к последующему.

vI. 14-17. И всяка гора и остров от мест своих двигнушася: И царiе земстiи и велможи и богатiи и тысщницы и силнiи, и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и каменiи горстем. И глаголаша горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прiиде день великiй гнева Его, и кто может стати?

И всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Ибо пришел великий день гнева Его; и кто может устоять?

И всяка гора и остров от мест своих двигнушася.- Когда Апостолы спрашивали Господа о разрушении Иерусалимского храма и о кончине, Он, насколько могли вместить, предсказал им о будущем, которое, по свидетельству Иосифа Иудеянина, уже сбылось над христоубiйцами Иудеями во время разорения при Веспасиане и Тите. Все же сiе, как сказано, прiйдет на весь мiр с множайшею силою в пришествiе антихриста; тогда, называемые образно горами, начальствующие или над церковным благочинием, или над мiрским владычеством и церкви верных, представленные под образом островов и обновляемые, по Исаiи, к Богу из-за лжехриста побегут из своих мест, изменяя их одно на другое, что человеколюбие по грехам испытали и мы пред Его пришествiем. – Земные же цари т. е. землею обладающие, но ничего не прiобревшiе на небе вместе со всеми вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (не так должно бы быть!) от работы Христовой будут просить, чтоб лучше их сокрыли пещеры, камни и горы, чем переносить испытания разъяренного гнева Божiя, который в пришествiе антихриста допустит губительства от голода и других бедствiй, или чем переносить ожидаемые по воскресении бесконечные мучения. Тогда тем более праведно возгорится гнев Божий, как печь, пожирая тех, которые созидали веру на основании дерева, сена и соломы (1 Кор. 3, 12).- Да избавит же нас от сего Человеколюбец Бог и да соделает причастниками вечных уготованных Святым Его благ, сопричислив к полноте спасаемых благодатiю Единородного Сына своего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, подобает слава во веки веков. Аминь.

Слово 7-е

Глава 19. О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов

vII. 1. И по сем видех четыри Ангелы стоящыя на четырех углах земли, держащыя четыри ветры земскiя, да не дышет ветр на землю, ни на море, ни на всяко древо.

И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными Ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с Иудеями прежде от Римлян, но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста и не в Иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять Ангелы, как совершители служения предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. – Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.

vII. 2. И видех инаго Ангела восходяща от восхода солнца, имуща печать Бога живаго: и возопи гласом велiим к четырем Ангелом, имже дано бысть вредити землю и море, глаголя.

И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря.

И видех иного Ангела, имуща печать Бога живаго,- Что некогда было открыто Иезекiилю о муже, облеченном в подир, т. е. в длинную льняную одежду и полагающем печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и Ангелам неизвестны сокровенные добродетели Святых), то же самое открывается и Блаженному, когда высшим святым силам повелевается не делать ничего согрешившим до тех пор, пока не познают они служителей истины, отличенных запечатлением. Хотя отчасти сие случилось и прежде, когда уверовавшие во Христа в числе многих тысяч, как говорит о количестве их великий Иаков блаженному Павлу, избегли опустошения Иерусалима Римлянами, но преимущественно сбудется сие, как упомянуто, во времена пришествия антихристова, когда печать Животворящего Креста отличит неверных от верных, непосрамленно и с дерзновением пред ними носящих знамение Христово. Посему Ангел и сказал:

vII. 3. Не вредите ни земли, ни моря, ни древес, дондеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их.

Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Тварь, как бывшая ради нас, делается причастницею бедствий во времена нашего наказания, равно как и радуется со святыми, когда они прославляются. Отсюда получается, что и добродетельные нуждаются в Ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность. Если же некоторые остаются без помощи, так единственно по причине своего ея нежелания.

vII. 4. 5. И слышах число запетатленных, сто четыредесять четыри тысящы запечатленных от всякаго колена сынов Израилевых. От колена Iудова, дванадесять тысящ запечатленных.

И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч.

 

Значение имен двенадцати патриархов.

Иуда переводится как исповедание, чрез которое бывают отличаемы спасаемые исповеданием Христа, происшедшего от Iуды.

vII. 5. От колена Рувимова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч.

Рувим – сын видения, сим означаются приобретшие духовное видение сердечною чистотою.

vII. 5. От колена Гадова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч.

Гад – искушение, которым знаменуются прославленные за перенесете искушений, подобно Иову.

vII. 6. От колена Асирова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч.

Асир – блаженство, коим указывается на тех, которые за достойную жизнь получили владычнее блаженство, сподобились владычнего стояния одесную Христа и оказались сынами света и дня.

vII. 6. От колена Неффалимля, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Невфалимова запечатлено двенадцать тысяч.

Невфалим – молитва, которою обозначаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.

vII. 6. От колена Манассiина, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Манассiина запечатлено двенадцать тысяч.

Манассiя – забвение; это те, которые ради божественного угождения оставляют как все, что позади их, так и отеческие домы.

vII. 7. От колена Симеонова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч.

Симеон – послушание, чем означаются оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.

vII. 7. От колена Левiина, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Левiина запечатлено двенадцать тысяч.

Левiй – приятный; это принятые Христом за священнодостойную жизнь. Левiй поставлен восьмым, так как истинное священство открывается после восьмого дня воскресения.

vII. 7. От колена Иссахарова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из долина Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч.

Иссахар – награда, чем означаются получающие от Бога награду за добродетельное житие.

vII. 8. От колена Завулоня, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч.

Завулон – жилище силы или благоухание, коим означаются Христовым обитанием на страдания укрепленные и, как говорит Павел, сделавшиеся Его благоуханием (2 Кор. 2, 15).

vII. 8. От колена Iосифова, дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч.

Иосиф – приложение; это те, которые вместе с царством небесным, как сказал Господь, получат в виде добавления и все необходимое в жизни.

vII. 8. От колена Венiаминова дванадесять тысящ запечатленных.

Из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.

Вениамин – сын болезни, или сын дня или сын денницы, т. е. пополняющие число сие по причине сердечных скорбей или ранее из Иудеев уверовавшие и избегнувшие римского пленения или, что вероятнее, спасаемые из Иудеев чрез веру при кончине, ибо и Апостол говорит: «дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется» (Рим. 11, 25-26). Впрочем, можно принять то и другое. – Точное обозначение равенства спасаемых каждого колена, думается мне, указывает на многоплодие Апостольского семени, потому что число двенадцать, взятое двенадцать раз и умноженное на полную тысячу, дает указанные тысячи, ибо они были учениками семени, упавшего, по человеколюбию, на землю и произрастившего многоразличный плод всемирного спасения. – Да явно будет и то, что колено Даново, так как из него произойдет антихрист, с прочими не упомянуто, вместо его – Левiино, как издревле священническое, в число колен не входящее. По значению имен каждому из колен можно приложить некоторое рассуждение, как выше и сделано. Иосифа приводит вместо сына его Ефрема. Приведенное число полагается равным по причине древних двенадцати еврейских коленоначальников и поставленных вместо их, как упомянуто, князьями всей земли двенадцати Апостолов (Пс. 44, 17), чрез которых спасаются Иудеи, находящиеся в земном рассеянии.

 

Глава 20. О бесчисленном из языков народе носящих светлые одежды

vII. 9. 10. По сих видех, и се народ мног, егоже исчести никтоже может, от всякаго языка и колена и людей и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиiм, глаголюще: спасенiе седящему на престоле Богу нашему и Агнцу.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасете Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Это суть те, о которых говорит Давиду «изочту их и паче песка умножатся» (Пс. 138, 18),- которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. – Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежды своих деяний, как имеющие в руках знаки победы – ветви полезных, правых и чистых, сердечных ФИНИКОВ, они ликуют вокруг Божественного престола Богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

vII. 11. 12. И вси Ангели стояху окрест престола и старец и четырех животных: и падоша на лицы пред престолом, и поклонишася Богу, глаголюще: аминь; благословенiе и слава и премудрость и хвала и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь.

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пади пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь; благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила, и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь.

Вот одна церковь Ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и Ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах, или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. – Стоянием вокруг херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означаемыми числом старцами; от всех сих возсылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.

vII. 13. 14. И отвеща един от старец, глаголя ми: сiи облеченнiи в ризы белыя кто суть, и откуду прiидоша? И рех ему: господи, ты веси.

И, начав речь, один из старцев спросил меня: сiи облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.

Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он, благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.

vII. 14. 15. И рече ми: сiи суть, иже прiидоша от скорби великiя, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови Агнчи. Сего ради суть пред престолом Божiим, и служат ему день и нощь в церкви Его: и сидяй на престоле вселится в них.

И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога, и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. – Слова: «день и нощь», указывает на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем правды. А, может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие тайны, под днем – ясное и удобовосприимчивое. – Храм Бога есть тварь, обновляемая духом; но вероятнее те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и походить (2 Кор. 6, 16).

vII. 16. Не взалчут ктому, ниже вжаждут.

Они не будут уже ни алкать, ни жаждать.

И правильно! Ибо будут иметь хлеб небесный и воду жизни.

vII. 16. Не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной.

И не будут палить их солнце и никакой зной.

Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.

vII. 17. Яко Агнец, иже посреде престола упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очiю их.

Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Словами: «упасет я» означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будут пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующем, что реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38); ею тогда обильно питаемые Святые, приобретши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и, освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.

 

Глава 21. Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам

vIII. 1. 2. И егда отверзе седмую печать, бысть безмолвiе на небеси яко пол часа. И. видех седмь Ангелов, иже пред Богом стояху: и дано бысть им седмь труб.

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом, и дано им семь труб.

Часто Святым Иоанном берется число семи Ангелов, ибо оно соответствует и согласуется с веком сим, субботством и покоем святых. Потому и разрешение этой седьмой печати означает переход от земного жительства, которому семь Ангелов помогают поражениями людей, нуждающихся во вразумлении или наказании. – Безмолвие знаменует Ангельское благочиние, благоговение и ими неведение о времени второго пришествия. – Полчаса, т. е. краткое время, в которое, по наведении наказаний и прекращении земного, явится царство Христово.

vIII. 3. И другiй Ангел прiиде, и ста пред олтарем, имеяй кадилницу злату.

И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу.

Хотя видимые святыми: жертвенник, кадильница и другое что-либо и является в виде вещественном и цветообразном, но все это суть невидимо и духовно. – Итак Ангел, став на таковом жертвеннике и держа кадильницу, имеющую ливан, возносит, подобно фимиаму, к Богу молитвы Святых, в которых они просят, чтобы по бедствиям, поражающим при всемирной кончине, были ослаблены мучения нечестивых и беззаконных людей в будущем веке и чтобы Своим пришествием Он наградил потрудившихся. На это и указывается в последующем.

vIII. 3. И даны быша ему фимiами мнози, да даст молитвам святых всех на олтарь златый сущiй пред престолом.

И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом.

Олтарь злотый, на котором утверждается всякая служебная и святая сила и на которой приносятся мученические жертвы, есть Христос, прообразом которого был жертвенник, показанный Моисею на горе вместе со скиниею (Исх. 25, 9; Евр. 8, 5). – Фимiами – это молитвы Святых, как сказано, благовония Богу. – Пред престолом, т. е. пред высочайшими Святыми силами по причине излияния в них пламенной Божественной любви, чистой и многой премудрости и разумения. Сие показывает истолкование имен приближающихся к Богу превышних сил.

vIII. 4. 5. И изыде дым кадилный молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадилницу, и наполни ю от огня сущаго на олтари, и положи на земли.

И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю.

И изыде дым; т. е. возносимые через Ангела молитвы святых приняты и наполнившие кадильницу огнем наказаний сделали то, что они обратятся на землю, как некогда видел Иезекииль, что взятое от такого огня одним из Херувимов было передано Ангелам, посланным на избиение нечестивых Иерусалимских жителей. Образ сего Ангела имеет всякий Иерарх, как посредник между Богом и людьми, ибо одних он молитвы возносит, другим низводит помилование, согрешающих обращает вразумлением или строжайшими наказаниями.

vIII. 5. 6. И быша гласи и громи и блистанiя и трус. И седмь Ангел, иже имеяху седмь труб, уготовавшася, да вострубят.

И произошли голоса и громы и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

И быша гласи и громы. Всем этим означаются ужасы, имеющие быть пред кончиною, подобно тому как на горе Синайской они служили присутствия Божественного символами, всех устрашающими и приводящими благоразумнейших к обращению. Сему служат Ангелы, как сострадающие Христоподражательно врачи, прижиганиями и сечениями исцеляя злейший недуг греховный болящих, или, что вероятнее, облегчая ленивым будущее наказание, если только перенесут с благодарностью. – Нас же, честным и драгоценным именем Христовым запечатленных, желающих славы Святых и просящих чрез настоящие скорби освобождения от будущих мучений, человеколюбец Господь, наказуя, да не предаст, как написано, смерти греховной (Пс. 117,18), но да ослабит злые дни вечных мучений, когда изобретателю греха выроется бездна – темное и преисподнее место геенны, чтобы, водворившись со Святыми в жилище всех веселящихся, быть нам с Самим Спасителем Христом, Богом, Которому подобает всякая слава, честь же и поклонение, вместе со Отцом и Пресвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 8-е

Глава 22. О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил из них первый, на землю пали град, огонь и кровь

vIII. 7. И первому Ангелу вострубившу, бысть град и огнь, смешены с кровiю, и падоша на землю; и третiя часть древа погоре, и всяка трава злачная погоре.

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: «широкiй путь вводяй в пагубу» (Матф. 7, 13), потому что обозначаются сим язвы, имеющие быть при кончине. – Град указывает на то, что наказания сии придут с неба по праведному суду; огонь с кровью – на разорение городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не мене третьей части всех живущих на земле тварей: войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30-31).

 

Глава 23. О втором Ангеле и о погибели живущих в море

vIII. 8. 9. И вторый Ангел воструби, и яко гора велика огнем жегома ввержена бысть в море: и бысть третья часть моря кровь. И умре третiя часть созданiй сущих в мори, имущих душы, и третiя часть кораблей погибе.

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью. И умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Сим, сообразуясь с мнениями некоторых, свидетельствуется, что по воскресении море с живущими в нем будет гореть очистительным огнем. Если указание на третью часть и является здесь несообразным, ибо, как сказано, мучимых будет больше, чем спасаемых, то несоответствие такое может быть устранено, если сии слова отнести к настоящей жизни, которая образно и называется морем. Тогда и подтвердится, что третья часть всех живущих погибнет, ибо по бездне Божественных судов одни будут наказаны скоро, а другие, по долготерпению, введены будут к покаянию и обращению. – Под горой, полагаем, следует разуметь диавола, который, будучи на нас распаляем яростью и соблюдаем для геенны, во время своего попущения рассеет и погубит в море третью часть островов, кораблей и живущих в нем, как никогда сделал с Иовом; ибо он, по Божественному праведному суду, есть враг и мститель, так как «кто кому повинится и покорится, тот тому и поработает» (2 Петр. 2, 19).- Ничего, наконец, нет странного и с разумом несообразного, если смерть душевная посылается и на тех, которые в море хулят Троицу делами жизни и словами.

 

Глава 24. О третьем Ангеле и о горечи речных вод

vIII. 10. 11. И третiй Ангел воструби, и паде с небесе звезда велика, горящи яко свеща, и, паде на третiю часть рек, и на источники водныя. И имя звезде глаголется Апсинфос: и бысть третiя часть вод яко пелынь: и мнози от человек умроша от вод, яко горьки беша.

Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сими обозначаются и скорби указанного времени. – Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: «како спаде, с небесе денница восходящая заутра» (Исаия 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимыми, следует нам осудить самих себя, ибо, по Божественному Апостолу, «аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были»: (1 Кор. 11, 31). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому, как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. – А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, да не осудимся с миром, но на веки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцом и Всесвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, величие и великолепие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.

Слово 9-е

Глава 25. О четвертом Ангеле и о затмении светил

vIII. 12. И четвертый Ангел воструби, и уязвена бысть третiя часть солнца, и третiя часть луны, и третiя часть звезд, да затмится третiя часть их, и дня третiя часть да не светит, и нощь такожде.

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца, и третья часть луны, и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была, так как и ночи.

Думаем, что сие сродно с тем, что сказано о солнце и луне у Иоиля (Iоил, 2, 10) и уже предположено по Владычному определению о кончине. – Повторяем, что третьею частью светил и звезд указывается на третью часть продолжения дня и ночи. Отсюда же уразумеваем, что Бог наведет тогда бедствия не неослабленные: ибо попуская быть уязвленными только в третью часть времени, в остальную, большую часть, тайно призывает к покаянию. Да и кто может перенести чашу Божественного гнева нерастворенною?

vIII. 13. И видех, и слышах единаго Ангела паряща посреде небесе, глаголюща гласом великим: горе, горе, горе живущим на земле от прочих гласов трубных трех Ангел хотящих трубити.

И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

Словами: «горе, горе, горе, живущим на земле» показывается сострадание и человеколюбие Божественных Ангелов, богоподражательно сожалеющих о наказываемых грешниках, а еще более о тех, которые не исправляются язвами. К ним в особенности относится горе, ибо, живя на земле, они думают о земном и дышат прахом вместо излитого на нас мира; для имеющих же жительство на небесах бедствия и страдания бывают причиною получения неувядаемых венцов и наград.

 

Глава 26. О пятом Ангеле, мысленных акридах и о различном виде их

IX. 1-5. И пятый Ангел воструби, и видех звезду с небесе спадшу на землю: и дан бысть ей ключ студенца бездны. И отверзе студенца бездны, и взыде дым от студенца яко дым пещи велики, и омерче солнце и воздух от дыма студеничнаго. И от дыма изыдоша прузи на землю, и дана бысть им область, якоже имут область скорпiи земнiи. И речено бысть им, да не вредят травы земныя, ни всякаго злака, ни всякаго древа, но человеки точiю, иже не имут печати Божiя на челех своих. И дано бысть им, да не убиют их, но да муку прiимут пять месяцей: и мученiе их яко мученiе скорпiево, егда усекнет человека.

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи: и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев. И мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

Некоторые говорят, что под звездою, спавшею с неба на землю, и предназначенную для суда Иосафатову долину, разумеется посланный для наказания Ангел Божий; студенец бездны означает геенну; дым из него исходящий – что для мучимых солнце и воздух будут не видимы; прузи – это черви, о которых сказал Пророк: «червь их не скончается» (Исаия, 66, 24). – А что не вредит травы земныя, но человеки точею, так сие потому, что вся тварь освободится от тления, ради нас которому ныне рабствует. – Но да муку приимут пять месяцев, т. е. будут тяжко и жестоко мучимы только некоторое определенное время, притом же – легче, но вечно. О звезде я думаю, что это есть Божий Ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных злых демонов, которых Христос, воплотившись, связал, чтобы они, соделавши свое пред кончиною, потом подверглись бесконечному мучению. – Дым – мрак, предшествующий производимым, по наущению их, злым делам, по совершении коих дана им будет власть мучить людей. – Помраченiе солнца и воздуха указывает на душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или на разжженную любовь во время страданий, так как находящимся в скорби и свет бывает тьмою. – А что мысленные прузи (саранча) уязвляют людей подобно скорпионам, так сие означает, что в конце злых дел сокрыта душевная смерть, которой подлежат все не отличенные на лицах Божественною печатью и не освещенные чрез посредство Святого Духа просвещением животворящего Креста, так чтобы, по слову Владычнему, свет их светился пред человеками к прославлению Божественного имени (Мф. 5, 16). – Пять месяцев мученiй означают, думаем, или их непродолжительность, ибо, по слову Владыки, «аще не быша прекратилися днiе оны, не бы убо спаслася всяка плоть» (Мф, 24, 22), – или некое время пятеричное ради соответствия пяти внешним чувствам, которыми грех привходит в человека, – или время определенное, но известное одному Богу.

IX. 6. И в те дни взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть.

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

И взыщут человецы смерти. – Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям находящимся в скорбях. – А что она не приходит, хотя они ее и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех – самую причину сих и посредство.

IX. 7-9. И уподобленiя пругов подобна конем уготовленным на брань: и на главах их яко венцы уподоблени злату, и лица их яко лица человеческа. И имеяху власы, яко власы женскiя, и зубы их, яко львов беша: И имеяху броня, яко броня железны.

По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну, и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее, как лица человеческие. И волосы у ней, как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные.

Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчою разумели наказующих Божественных Ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под сими пругами правдоподобнее разуметь злых бесов, приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове златовидные венцы, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие через удовольствия худую победу. – Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию, львиные зубы – о их убийственности и ядовитости; железные брони – о жестокосердии их.

IX. 9-12. И глас крил их, яко глас колесниц, егда кони многи текут на брань. Имеяху ошиби подобни скорпiйным, и жала бяху во ошибех их: и дана бе область им вредити человеки пять месяц. И имели над собою царя ангела бездны, емуже имя еврейски, Аваддон, а еллински, Аполлион. Горе едино отъиде: се, грядут еще два горя по сих.

А шум от крыльев ее как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну. У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло, вот, идут за ним еще два горя.

Если шум от мысленных пругов сравнивается со стуком военных колесниц, то думаем, что по причине высоты и быстроты их, ибо, как говорит божественный Давид, они борют нас с высоты. – Уподобленные же скорпииным ошибы их (хвосты) указывают на следствия грехов, порождающих душевную смерть: «ибо грех содеян рождает смерть» (Иаков. 1, 15). – Чрез него же находит на людей и пятимесячная скорбь, таким временем ограниченная или по краткости в сравнении с веком будущим, или, как ранее говорили, по соответствии пяти чувствам. – Под царем их следует разуметь диавола, по истине губящего ему покоряющихся. – А чтобы с ним вели мы непримиримую брань, угрожает, говоря, что после сего придут на нас два горя.

 

Глава 27. О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате

IX. 13-16. И шестый Ангел воструби, и слышах глас един от четырех рогов олтаря златаго сущаго пред Богом. Глаголющiй шестому Ангелу имеющу трубу: разреши четыри Ангелы связаны при реце велицей Евфрате. И разрешены быша четыри Ангелы уготованы на час и день, и месяц и лето, да избiют третiю часть человек. И число воинов конных две тме тем: и слышах число их.

Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Некоторые утверждают, что эти четыре Ангела суть Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил, связанные всесилием Божественного созерцания и вместе с другими бесчисленными Ангелами разрешенные в день судный для осуждения нечестивых, из которых третья часть будет истреблена. Я же думаю, что и сии суть связанные в пришествие Христово прелукавые демоны, которые по Божественному повелению, исходящему от пренебесного жертвенника, образ коего был в древней скинии, и разрешаются Божественным Ангелом для возмущения народов не только против христиан но и друг на друга, чтобы чрез сие явились одни испытанными, верными и достойными лучших наград, подобно созревшей пшенице, – высших обителей и хранилищ, а другие, подобные плевелам, – нечестивые, бесконечно грешные и не раскаявшиеся, и здесь справедливо наказуемые, получили еще более жестокое осуждение на суде. – А что связаны были при Евфрате, в том нет ничего странного ибо, по изволению Божию, до времени были осуждены одни в бездну, другие в свиней, некоторые в иные места, чтобы по совершенном окончании брани против, людей подвергнуться им вечным мучениям. А может быть, упоминанием о Евфрате указывается на то, что из тех стран выйдет антихрист. – Во множестве же бесов сомневаться нельзя; и все святые свидетельствуют, что ими переполнен воздух. – А что значит третья часть избиенных, о том говорили мы уже ранее.

IX. 17-19. И тако видех в видении кони, и седящiя на них имущыя броня огненны и иакифовы и жупелны: и главы конем (их) яко главы львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел. И от трех язв сих погибе третiя часть человеков, от огня и от дыма и от жупела, исходящих из уст их. Область бо коней во устех их бе, и ошиби их подобни змiем, имуще главы, и ими пакости деюще.

Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные, головы у коней, как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей. Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы и ими они вредили.

Кони, думаю, означают или женонеистовых и скотоподобных людей, или подчиненных и находящихся во власти демонов; всадники, – сими управляющих; ибо у них обычно пользоваться не только взаимными услугами, но и злыми людьми, как орудиями в наветах на сродных людей. – Огненные, гiацинтовые и серные брони указывают, полагаем, на воздушное существо и пожирающую деятельность лукавых духов, убийственность и зверство которых описывается под видом львиных голов. – Исходящие из уст их с дымом и серою огонь, коим будет истреблена третья часть людей, означает или грехи, ядовитостью внушений, научений и соблазнов пожигающие сердечные плоды, или, Божиим попущением, варварами производимые опустошения городов и кровопролития, от чего, как видим, погибло не менее третьей части людей. – Истинно сказано, что ошибы их подобны змеям, имущим головы; ибо конец бесовских сеяний – ядоносный грех и душевная смерть.

IX. 20-21. И прочiи от человек, иже не вреждени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым и сребряным и медяным и каменным и древяным, иже ни видети могут ни слышати, ни ходити. И не покаяшася от убiйств своих, ни от волхвованiй своих, ниже от блуда своего, ниже от татьб своих.

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем ни в воровстве своем.

И прочие от человек, иже не вреждени быша. – И сие вполне согласуется со сказанным ранее. Ибо, упомянув, что сими тремя язвами истреблена третья часть людей, добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, которые удостоившись пощады и сего не потерпев, остались нераскаянными и не отказались от идолослужения, убийств, прелюбодеяния, воровства и чародейства. И так явно из сего, что грех постигнет весь мир: ибо среди не познавших истины народов преобладают и неистовствуют самые разнородные заблуждения: одни поклоняются идолам, друге – твари вместо Творца, а иные, исповедуя свое ведение о Боге, делами от Него удаляются и, окружив себя образами благочестия, силы Его отвергаются и работают мамоне своим сребролюбием, которое порицает Божественный Апостол, говоря: «лихоимание есть идолослужение» (Кол. 3, 5). – Да будет же, чтобы мы, показуя чистоту и искренность веры в Бога своими делами, не услышали тот страшный голос, который говорит: «аминь глаголю еам: не вем вас» (Матф. 25, 12), и потом: «отступите от Меня все делатели неправды» (Лук. 13, 27), но чтоб услышали такой блаженный и вожделенный глас: «прiидите благословеннiи Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложенiя мiра» (Матф. 25, 34) благодатью, человеколюбием и щедротами Христа Бога нашего, волею за нас потерпевшего крест; с Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом, слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 10-е

Глава 28. Об облеченном в облако и радугу Ангеле, предвозвещающем о кончине

X. 1. И видех инаго Ангела крепка сходяща с небесе, оболчена во облак, и дуга над главою (его), и лице его яко солнце, и нозе его яко столпы огнены.

И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над главою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные.

Что здесь должно разуметь Святого Ангела, это показывают облако, радуга и его, солнцу подобный, свет, ибо сим указывается на небесное достоинство, разнообразие в добродетелях и светлость Ангельского существа и ведения. – Столпы огненны означают наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, разбойничающим на земле и на море; для означения сего наказания беззаконников повсюду, он и поставил правую ногу на землю, а левую на море.

X. 2. 3. И имеяше в руце своей книгу разгибену, и постави ногу свою десную на мори, а шуюю на земли. И возопи гласом велиим, яко лев рыкая: и егда возгласи, глаголаша седмь громов гласы своя.

В руке у него была книжка раскрытая; и поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

Книжка, как небольшая и очень мелко написанная, содержит, думаю, имена и деяния тех из лукавейших, которые разбойничают, или иным образом бесчинствуют на земле и убивают на мор, и на наказание коих указал Ангел, поставив огненные ноги и здесь и там. – Голос Ангела, подобный рыканью льва, показывает, что его наказание страшно и нестерпимо, чему свидетель Даниил, который без болезни не мог видеть кроткого и тихого, не только Ангела угрожающего (Дан. 10, 8-9). – Под семью громами, думаем, следует разуметь или семь гласов одного угрожающего Ангела, или семь других Ангелов, предвозвещающих о будущем, так как сии Ангелы полагаются повторяющими слова первого Ангела. От него, по указанному блаженным Дионисием благопорядку Ангельскому, они воспринимают как самую заповедь, так и благовременность пророчествования.

X. 4. И егда возгласиша седмь громов гласы своя, хотех писати: и слышах глас с небесе глаголющ ми: запечатлей, яже глаголаша седмь громов, и сего не пиши.

И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов и не пиши сего.

Запечатлением того, что говорили семь громов, показывается, что теперь это неизвестно, но будет потом изъяснено самым опытом и течением вещей. Божественным гласом Апостол был научен запечатлеть сии гласы только в уме, окончательное же познание и разъяснение предоставит последним временам. И Даниил некогда был предупрежден, что запечатлены и сокрыты подобные сим слова.

X. 5. 6. И Ангел, его же видех стояща на мори и на земли, воздвиже руку свою на небо, и клятся живушим во веки веков, иже созда небо, и яже на нем, и землю, и яже на ней, и море, и яже в нем, яко лета уже не будет.

И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет.

Ангел клятся живущим. – Бог, поелику не может ни кем высшим клятъся, клянется Самим собою (Евр. 6, 13), а Ангелы, как твари, по причине нашего неверия, уверяют в сказанном ими клятвою Создателем. – Клянется, что не будет уже времени или в будущем веке, когда и на самом деле не будет времени, измеряемого солнцем, но превосходящая счисление временное жизнь вечная, или что после шести гласов Ангела немного пройдет времени до исполнения всего предвозвещенного. Потому и продолжает.

X. 7. Но во дни гласа седмаго Ангела, егда имать вострубити, тогда скончается тайна Божiя, яко же благовести своими рабы Пророки.

Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим Пророкам.

Сим, полагаю, знаменуется, что по истечении шести веков во дни века седьмого, означаемого седьмою трубою, придет в исполнение все предреченное Святыми Пророками. – Исполнение сего, по причине уготованного Святым покоя, называется благовестием.

 

Глава 29. О том, как Евангелист получил от Ангела книжку

X. 8. И глас его слышах с небесе паки глаголющь со мною, и глагола: иди и приими книжицу разгнутую в руце Ангела, стоящаго на мори и на земли.

И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Здесь иная высшая Ангельская сила под видом книжки повелевает Евангелисту принять разумение показанного в видении.

X. 9. И идох ко Ангелу, глаголя ему: даждь ми книжицу; и рече ми: пpiими и снеждь ю: и горька будет во чреве твоем, но во устех ти сладка будет, яко мед.

И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее, она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Сладко для тебя, говорит, познание, будущего, но вместе и горько для чрева, т. е. сердца, – вместилища словесной пищи, из-за сострадания к тем, которые должны претерпеть ниспосланные по Божественному определению наказания. Это же толкуется и в другом смысле: поелику Святый Евангелист не испытал худых дел, поглощением книги, содержащей деяния нечестивых, ему и показывается, что при начале греха бывает сладость, а по совершении – горечь по причине отмщения и воздаяния.

X. 10. И прiях книгу от руки Ангела, и снедох ю: и бе во устех моих яко мед сладка: и егда снедох ю, горька бяше во чреве моем.

И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

И егда снедох ю, горька бяше во чрвве моем. – Сладка книга в начале по причине веселаго, к концу же по причине язв скорбна, подобно тому, как и грех сладок при вкушении и горек, как было сказано, своим переварением и воздаянием. Святые, будучи сострадательны, радуются с радующимися и плачут, как говорит Божественный Апостол, с плачущими (Римл. 12, 15).

X. 11. И рече ми: подобает ти паки пророчествовати в людех и во племенех и во языцех и в царех мнозех.

И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих.

Здесь показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, но чрез Евангелие и сие откровение надлежит Блаженному даже до кончины мiра предсказывать читающим о будущем, или что он не вкусит смерти; при конце же придет чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых.

XI. 1. 2. И дана ми бысть трость подобная жезлу, глаголя: востани, и измерь церковь Божiю и олтарь, и кланяющияся в ней: а двор сущiй внутрь церкве изнеси внеуду, ниже измери его, зане дан бысть языком: и град святый поперут четыредесять и два месяцы.

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Тростью показывается, что все являющееся на небе, хотя у нас и неодушевленно, есть однако разумно, как-то: жертвенник, престол и нечто другое, ибо слово: «востани и измерь церковь Божiю» сказала данная ему трость, чем указывается на то, что храм Божiй измеряется Ангельским разумением. Если же кто заметит, что сии слова он услышал от давшего же ему Ангела трость, тому ответим, что трость показывает соответствующую приемлющему меру разумения и знания, коего удостоятся все отличенные у Бога и Божiих Ангелов за добрые дела: ибо позиа Господь сущия своя (2 Тим. 2, 19), говорит Божiе Слово. – Следует знать и то, что некоторые под храмом Божиим разумели Ветхий Завет, а под внешним двором – Новый, неизмеримый по обилию в нем спасаемых; под сорока двумя месяцами – краткость времени до второго пришествия, в которое будут содержать тайны Нового Завета. – Мы же думаем, что храмом Бога Живаго называется церковь, в которой приносим мы Богу словесные жертвы. Внешний двор – это общество неверующих и Иудеев, не удостоенных за нечестие Ангелъскаго измерения: позна Господь сущiя своя, беззаконных же Всеведущий не знает. – А что Святый град, – новый ли Иерусалим или вселенская Церковь, будет язычниками попираем сорок два месяца, сие, думаю, означает, что в пришествие антихриста верные и твердые будут попираемы и гонимы три с половиною года.

 

Глава 30. Об Енохе и Илiи

XI. 3. 4. И дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дней тысящу двести и шестьдесят, оболчена во вретище. Сiи суть две маслицы, и два свещника пред Богом земли стояща.

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Многие из учителей думали, что сии два свидетеля, Енох и Илiя, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысяча двумя стами шестьюдесятью днями. – Облечетем во вретище они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захария указал на них под видом двух маслин и двух светильников (Захар, гл. 4-я), ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел.

XI. 5. 6. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сiи имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах, обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут.

И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их, если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами – превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

И иже восхощет обидети их. – О, дивная Божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагает врачевание. – Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхвователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих Святых, чтобы предложением истины и света они отвергли лож и тьму и обратили обольщенных или словом учительным или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением стихий и подобным, а самого обольстителя изобличили, ни мало не претерпев сами ни от него, ни от других даже до окончания своей проповеди.

XI. 7. 8. И егда скончают свидетельство свое, зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их, и убiет я. И трупы их оставит на стогнах града великого, иже нарицается духовно Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть.

И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними; и победит их и убиет их. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

По возвещении об удалении от прельщения, зверь, т. е. антихрист, выйдя из темных и преисподних мест земных, в которые изгнан дiавол, по Божiю попущению, убьет их и оставит тела непогребенными в том самом Иерусалиме древнем и разоренном, в котором пострадал Господь. В сем городе утвердит он царство свое и престол царский на подобие Давида, сыном которого по плоти был Христос, наш истинный Бог, чтобы и сим доказать, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово: восстановлю скинию Давидову падшую и возгражду падшая ея (Амос. 9, 11), которое заблуждающиеся Иудеи принимают и относят к его пришествию.

XI. 9. 10. И зрети имут от людей, и племен, и от язык и колен, телеса их дни три и пол и трупы их не оставят положити во гробех. И живущiи на земли возрадуются и возвеселятся о них, и дары послют друг ко другу, яко оба сiя пророка мучиша живущия на земли.

И многие из народов и колен и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу; потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

Прельщенные ложными чудесами антихриста и неизгладимо написавшие имя его в сердцах своих Иудеи и язычники не позволят погребсти святых тел и возрадуются об избавлении и освобождении от наказаний, которые терпели для своего же вразумления, не размыслив, что Господь, кого любит, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к себе не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9) с тем, чтобы хотя по нужде возвратились к правому пути, с коего, быв обольщены, совратились. – Нам следует молиться Господу, говоря так: «благо нам, что мы пострадали, дабы научиться уставам Твоим» (Пс. 118, 71); возстанови нас, Боже спасения нашею, и прекрати негодование Твое на нас (Пс 84, 5), и не входи в суд с рабами Твоими (Пс. 142, 2). Ибо судимы от Тебе, человеколюбивого Владыки, наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32), и за малое наказание избегнем вечных мучений, потому что богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает благодарение, слава, честь и поклонение со Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 11-е

Глава 31. О том, как воскреснут умерщвленные антихристом два Пророка Божiи

XI. 11. 12. И по трех дней и пол, дух животен внидет в ня от Бога, и станут оба на ногах своих, и страх велiй нападет на зрящих их. И услышат глас велiй с небесе глаголющ им: взыдите семо. И взыдоша на небо на облацех.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога; и они оба стали на ноги свои, и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке.

Умерщвленные на столько же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на небо на владычней колеснице – облаке.

XI. 12. 13. И видеша я врази их. И в час той трус бысть велiй, и десятая часть града паде, и погибе трусом имен человеческих седмь тысящ.

И смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих.

И в час той трус бысть велiй. – Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в духовном же смысле, думаем, означает сие переход колеблемых к твердости и постоянству. – Падение десятой части города – падение нечестия, неуцеломудреннаго их восхищением, тогда как некоторые спасутся. – Семь тысяч погибших – это привязавшиеся к седмеричному времени настоящей жизни и не ожидающие осьмаго – воскресения, которым надлежит им быть убитыми в геенне второю смертию, т. е. вечною мукою. А может быть, что семь тысяч будет Иудеев, покорившихся и уверовавших в антихриста.

XI. 13. 14. И прочiи пристрашни быша, и даша славу Богу небесному. Горе второе отъиде: се, горе третiе грядет скоро.

И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному. Второе горе прошло, вот, идет скоро третье горе.

И даша славу Богу. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся мученики Христовы, достойные спасения прославят Бога. – За вторым, говорит, бедствием придет третье чрез седьмую трубу.

 

Глава 32. О седьмой трубе и о Святых, прославляющих Бога за будущий суд

XI. 15-18. И седмый Ангел воструби, и быша гласи велицы на небесех, глаголюще: бысть царство мiра, Господа нашего, и Христа его, и воцарится во веки веков. и двадесять и четыри старцы пред Богом седящыя на престолех своих, падоша на лица своя, и поклонишася Богу, глаголюще: хвалим тя, Господи Боже Вседержителю, иже сый, и бе, и грядый, яко прiял еси силу Твою великую, и воцарился еси. И языцы прогневашася.

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мiра соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси, и был, и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. И разсвирепели язычники.

Здесь снова говорит, что Святые Ангелы и жившие ангельски воссылают благодарение Богу, ибо ради нас, как человек, соизволил Он принять царство, которым, как Бог, обладал от начала, на неверных же народов, сим раздражившихся, как бы новым и странным учением, долго терпев, послал, наконец, наказание. Посему далее и говорит:

XI. 18. И прiиде гнев твой, и время мертвым суд прiяти, и дати мзду рабом Твоим пророком и святым и боящымся имене Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшыя землю.

И пришел гнев Твой, и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, Пророкам и Святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить погубивших землю.

Говоря о времени мертвых указывает на время воскресения мертвых, в которое каждому по делам будет дано соответствующее воздаяние. – Под Пророками, Святыми и боящимися Бога можно разуметь три степени людей: приносящих плод во сто, в шестьдесят и в тридцать, тогда как Апостолы получат первое место и сидение на двенадцати престолах, – Малыми и великими, думаем, называются или меньшие Святые и их превосходящие, или малыми – уничиженные грешники, а великими – праведники.

 

Глава 33. О гонениях церкви прежних и при антихристе

XI. 19. И отверзеся храм Божiй на небеси, и явися кивот завета его в храме его: и быша блистанiя и гласи, и громи и трус, и град велик.

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса и громы и землетрясение и великий град.

Чрез отверзение неба и явление кивота указывается на откровение уготованных Святым благ, которые, по Апостолу, все сокрыты во Христе, в коем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3. 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные гласы, молнии, громы и град, переменой настоящего в землетрясении принося геенские мучения.

XII. 1. И знамеiе велiе явися на небеси: жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, а на главе ее венец из двенадцати звезд.

Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был ее Божественный Сын. Но как Господь наш родился за долго пред сим, то великий Мефодий, считая сказанное несоответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Проклы говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь; и что для нас одежда, то для нее свет, и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нее звезды, – звезды лучшие и светлейшие. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру банею очищаемых и освобождаемых от тления. Она болит, перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову». И далее: «Не следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо за долго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». За сим продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже npiити труду, чревоболения избеже, и породи мужеск пол (Исаия 66, 7). От кого убежала? – Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей – умный Сион мужескаго пола. – Далее: «Итак в каждом из нас духовно раждается Христос; а посему Церковь повивает пеленами и болезнует, пока не вообразится в нас родившийся Христос, чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом». Таким образом, Церковь оделась солнцем правды Христом. «Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мiрскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». – Глава ея увенчана венцом Апостольских догматов и добродетелей. – Тот же Мефодий говорит: «поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, крещение, спасительное для рождаемых и пагубное для демонов».

ХII. 2. И во чреве имущи, вопиет болящи и страждущи родити.

Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.

Утверждаем, что Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом пока, как сказал Божественный Апостол, не вообразится в них Христос. Ибо отверженцы суть те, которые отпадают от истинного света и за неверие претерпевают сопутствующую их жизни смерть.

XII. 3. И явися ино знамение на небеси, и се, змiй велик чермен, имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмь венец.

И другое знамение явилось на небе. Вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

И явися ино знамение на небеси. Под небом, думаем, здесь разумеется воздух; змiй же чермный созданный (Пс. 103, 26) на то, чтоб, как написано у Иова, был поруган Ангелами Божiими (Иов. 40, 14). Чермен он, хотя и ниспал из Ангелов, или по предрасположенности к убийству и веселию о крови, или же по огневидности Ангельскаго существа. – Семь глав – это семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, в Евангелии о которых Христос сказал, что они поселяются в человеке, имеющем сердце, выметенное и незанятое добрыми мыслями и делами (Лук. 11, 25-26), или семь лукавств, о которых говорит Соломон, что находятся они в сердце врага, громким голосом лицемерно умоляющего ему повинующихся (Пр. 26, 25). – Десять рогов означают или десять грехов, противоположных десяти заповедям закона, или разделения царства, которые для него, радующегося о несогласиях и распрях, доставляют украшение. – Семь венцов на головах его, ибо побеждающие дiавольския действия приобретают победные венцы там, где трудами и усилиями получают победу. О сем блаженный Мефодий говорит так: «Великий, чермный, семиглавый и увлекший третью частью звезд змей, который стоял, строя козни и наблюдая с целью пожрать чадо болящей, есть дiавол». И потом: «Но не получает и обманывается он в уловлении, когда возрождаемые восхищаются на высоту». И немного далее: «Третьею частью звезд названы погрешившие относительно одного Лица Пресвятой Троицы. Пустыня, войдя в которую питается – есть церковь, свободная от зла и находящаяся вне повреждения. Тысячи же, говорит, обнимают совершенное и полное число». После сего по порядку рассуждает о венцах его. Подвизавшаяся сперва на дiавола и умертвившая семь глав Церковь потом получит и наследует семь венцов добродетели.

XII. 4. И хобот его отторже третью часть звезд небесных, и положи я в землю.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Под сим, думаем разумеется нечто двоякое: или первое его падение с неба, последним движением зависти (ибо первое было превозношение), увлекшее на землю преступивших с ним Ангелов, или, по сокрушении главы его, движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования и сопребывания нетвердых, которые по просвещению во Святом Крещении образно названы звездами. Так и Давид пророчествовал об Антиохе, что он имеет быть образом пришествия антихриста.

ХII. 4. И змiй стояше пред женою хотящею родити, да, егда родит, снесть чадо ея.

Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

И змий стояше пред женою. – Ибо отступник всегда вооружается против церкви, усиленно домогаясь сделать возрождаемых своею пищею, а более, чрез церковь, воздвигая гонение на самого Христа, как главу ея, присвояющаго Себе, что принадлежит верным. Потому и говорит: Савле, Савле, что Мя гониши? (Деян. 9, 4).

XII. 5. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным.

И роди сына мужеска. – В лице крещаемых церковь непрестанно рождает Христа, как, по Апостолу, в них изображаемаго даже до полнаго возраста Христова (Еф. 4, 13). – Мужеского пола сын – это чада церкви, неослабленныя похотями, чрез них крепкими, подобно железу, руками сильных Римлян пасет народы Христос Бог. Будет пасти и по воскресении из мертвых, поставляя крепких в вере судиями над слабыми и немощными сосудами – язычниками, которые по неверию не вместили таинственного и нового вина.

ХII. 5. И восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его.

И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Восхищаются Святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках на воздух, и пребудут с Богом, и Его престолом, т. е. высшими Ангельскими силами (1 Сол. 4, 17).

XII. 6. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается днiй тысящу двести шестьдесят.

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

А жена бежа в пустыню. – Когда, говорит, действующий в антихристе дiавол вооружится чрез него на церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мiрские удовольствия, побегут, по словам великого Мефодия, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лжехриста в горах, пещерах и пропастях земных. – Три с половиною года, означаемые тысяча двумя стами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. – От него да избавит нас великий Подвигоположник, не попускающий быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысел, неослабевающий и непреодолимый противными приражениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, чрез немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 12-е

Глава 34. О брани Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

XII. 7. 8. И бысть брань на небеси: Михаил и Ангели его брань сотвориша со змiем, и змiй брася и ангели его. И не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси.

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Cie можно отнести и к первому дiавольскому за гордость и зависть низвержению из Ангельского чина, а также и поражению его Владычным крестом, когда, говорит Господь, князь мipa сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Иоан. 12, 31), Божественные Ангелы с Архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был Херувимами из среды огненных камней (Иез. 28, 16), т. е., полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В пришествие же Христово служащие ему после искушения Ангелы снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали Отцы, что по устроении чувственного мiра за гордость и зависть он так низвержен, что, говорит Апостол, ему вверено было прежнее начальство воздушное (еф. 6, 12). И Папий говорит: «некоторым из них, т. е. из прежних Божественных Ангелов позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо, но, – говорит далее, – случилось, что они ни во что обратили свой чин».

XII. 9. И вложен бысть змiй великий, змiй древнiй, наридаемый дiавол, и сатана, льстяй вселенную всю, и вложен бысть на землю, и ангели его с ним низвержени быша.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дiаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его извержены с ним.

И вложен бысть змiй великий на землю. – И правильно! Ибо небо не потерпело земного мудрования, так как свет не имеет общего с тьмою. – Хотя слово «сатана» и поставлено с членом, как бы для различения от дiавола, но, не смотря на то, оба слова «дiавол» и «сатана» суть наименования одного и того же. Дiаволом он называется потому, что лжет и клевещет на добродетели и любящих их, а также людям на самого Бога, как напр., Адаму представил Бога завистливым (Быт. 3, 4-5). Да будет же известно, что ниспадете дiавола после креста не было таким местным, как первое, по немощи, падение Праотцев, ибо он сам сказал великому Антонию, что тогда у врага совсем не стало оружия (Пс. 9, 7). Итак, падение его заключается в разрушении лукавых начинаний и замыслов и после свержения с небес всецелом лишении прежнего владычества. У блаженного Иустина Философа и мученика сказано, что по пришествии Христовом и осуждении в геенну стал он еще большим хулителем, хотя и ранее хулил Бога, но не так бесстыдно. Посему истинно о нем говорится, что по упорству во зле сердце его ожесте, аки камень (Иов. 41, 15). Если же лукавейшим сделало его ожидание наказания, то, терпя мучения, каким образом посредством огненного испытания может очиститься от скверн греховных или он сам или его делатели? А не получив сего, как будет, по толкованию суемудрых еретиков, ожидать конца своим мучениям?

XII. 10. И слышах глас велiй на небеси, глаголющ: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего, и область Христа его: яко низложен бысть клеветник братии нашея, оклевещая их пред Богом нашим день и нощь.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь

Яко низложен бысть клеветник бpamiu нашея. Оболгание или клевета дiавола на людей дает, как сказано, название, ему свойственное. – Ангелы же радуются о низвержении его, ибо кая часть верну с неверным ? (2 Кор. 6, 15).

XII. 11. 12. И тiи победиша его кровiю агнчею и словом свидетельства своего: и не возлюбиша душ своих даже до смерти. Сего ради веселитеся небеса и живущiи на них. Горе живущим на земли и мори, яко сниде дiавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать.

Они победили его Кровiю Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дiавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени.

И тiи победиша его кровью агичею. – Обвиняемые, говорит, Святые и им оклеветаемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. – А что горнии силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, или богоподражательно. – Горе живущим на земли и на мори, т. е. живущим не на небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящагося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих земное и обуреваемых в море житейском.

 

Глава 35. О том, что змей не перестает гнать Церковь

ХII. 13. 14. И егда видев змiй, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска. И даны быша жене два крила орла великаго, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времени, от лица змiина.

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змея, и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Когда дiавол, боровшийся со Христом, после Крещения был побежден, и вооружившийся на Святых Апостолов был посрамлен, уразумев, что чрез смерть они получили жизнь, и когда был осужден жить на земле, вращаться на ней подобно змiю и питаться ею, т. е. земными мудрованиями и помышлениями, тогда снова начал преследовать Церковь, неослабленную удовольствиями и рождавшую мужеский пол, – людей Божiих. Но с первых времен ей даны любовь к Богу и ближнему, охраняющий и содействующий промысл ради нас Распятаго и два, означаемые крыльями орла, Завета, дабы перенесясь ими на высоту в пустыню, она воспиталась в жительстве чуждом всякого удовольствия. И так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который будет, как многократно говорилось, владычествовать назначенное время – три с половиною года. В то, быть может, время избегнут от него и укрывающиеся в пустыне чувственной – горах, пропастях и пещерах.

XII. 15. 16. И испусти змiй за женою из уст своих воду яко реку, да ю в реце потопит. И поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и пожре реку, юже изведе змiй от уст своих.

И пустил змiй из пасти своей в след жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И испусти змiй за женою из уст своих воду яко реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода на подобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. – Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца: «аз есмь земля и пепел» (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все дiавольския сети: ибо, как открыто Ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы дiавола, как смирение.

XII. 17. И разгневася змiй на жену, и иде сотворити брань со оставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божiи, и имеют свидетельство Иисус Христово.

И разсвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божiи и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

И иде брань сотворити со оставшими. – А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет бран против воинствующих Христу в мiре, чтобы восторжествовать над ними, найдя легко уловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

 

Глава 36. О семиглавом и десятирогом звере

ХIII. 1. И стах на песце морстем: и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь и рогов десять, и на розех его венец десять, а на главах его имена хулна.

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять дiадим, а на головах его имена богохульные.

Иные под зверем разумели некоторую нижайшую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а под выходящим из земли после него – антихриста. Мефодий, Ипполит и другие принимают настоящего зверя за самого антихриста, выходящего из много – мятущегося и сильно волнующегося сего житейского моря. – Десять рогов с венцами и семь глав показывают на тождество дiавола с самим антихристом (ибо и выше сие отнесено к нему же), а также на разделение земного царства в последнее время на десять царств и на соответствующее сему мiру царство седьмое, измеряемое семью днями и, как подтвердится ниже, разделяемое на семь преемств. Потому действующий в нем сатана и назван князем века сего. Его хульное имя видимо на главах его, т. е. на помощниках и слугах его, ибо они не переставали хулить Бога от начала до появления Великого и благочестивого Константина, после которого злохулителями Христа были Юлиан и Валент.

XIII. 2. Зверь, егоже видех, бе подобен рыси, и нозе ему яко медведи, и уста его яко уста львова.

Зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва.

Рысью – означается царство Греческое, медведем – Персидское, а львом – Вавилонское, над ними будет владычествовать антихрист, который, придя, как Римский царь, разрушит их владычество, когда увидит глиняные персты их, коими знаменуется слабое и удоборазрушаемое деление одного царства на десять частей.

ХIII. 2. И даде ему змiй силу свою и престол свой и область великую.

И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Ибо сатана, сей мысленный змей, для погубления неутвержденных даст антихристу всякую силу в ложных знамениях и чудесах.

XIII. 3. И видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его исцеле.

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена; но эта смертельная рана исцелела.

Словами «видех едину от глав его заколену в смерть» указывается или на то, что кто-нибудь из князей его, будучи умерщвлен, посредством чарований антихриста и ослепления, ложно показан будет воскрешенным, как сделал Симон волхв и был обличен верховным Апостолом Петром, – или что царство Римское, потерпев от разделения как бы некоторое умерщвление, от единовластия (антихристова), на подобие кесаря Августа, окажется возставшим.

XIII. 3. 4. И чудися вся земля во след зверя, и поклонишася змiю, иже даде область зверю. И поклонишася зверю, глаголюще: кто подобен зверю и кто может ратоватися с ним.

И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю. И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?

И чудися вся земля. – Явленное ложно антихристом чудо будет приписано действующему в нем дiаволу, чрез него и змею будут покланяться; чрез него же для ослепленных умственными очами он окажется воскрешающим мертвых и совершающих чудеса.

XIII. 5. 6. И даны быша ему уста, глаголюща велика и хулна: и дана бысть ему область творити месяц четыредесять два. И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя Его, и селение Его и живущия на небеси.

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Сорок два месяца показывают, что, попущением Божiим, три с половиною года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять Святых. – Селение Божiе есть пребывание Бога Слова во плоти, т. е. воплощение и покой во святых, на которых, равно и на Ангелов, он обратит свое хуление.

ХIII. 7. 8. И дано бысть ему брань творити со Святыми и победити я: и дана бысть ему область на всяком колене (людей) и на языцех и племенех. И поклонятся ему все живущие на земли, имже не написана суть имена в книгах животных Агнца заколеннаго от сложения мiра.

И дано было ему вести войну со Святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланнаго от создания мipa.

И дана бысть ему область на всяком колене и на языцех. – Приложить власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в книгу живота.

XIII. 9. 10. Аще кто имать ухо, да слышит. Иже аще в пленение ведет, в пленение пойдет: аще кто оружием убиет, подобает ему оружием убиену быти; зде есть терпение и вера Святых.

Кто имеет ухо да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем. Здесь терпение и вера Святых.

Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены дiаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). – Имеющие же чистую, нескверную веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из книги жизни. – Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющею явиться Святым славою, и мужественно проходим тесный путь, чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 13-е

Глава 37. О лжепророке

XIII. 11. И видех инаго зверя восходящаго от земли и имеяше рога два, подобна агнчым: и глаголаше яко змiй.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Одни говорят, что зверь этот есть антихрист, другим думалось, что – сатана, а два рога его – антихрист и лжепророк. Если думают, что и лжепророк придет в своем лице, то не неуместным будет принять змiя за сатану, зверя, выходящего из моря – за антихриста, а зверя настоящего, по мнению блаженного Иринея, – за лжепророка. Выходит он из земной, скверной жизни и имеет подобные агнчим два рога, чтобы кожей овцы прикрыть убийственность сокрытого волка и потому, что вначале постарается иметь образ благочестия. О сем блаженный Ириней говорит так: «Об оруженосце, называемом и лжепророком, скажем, что он говорил, как змей. Ему дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, приготовил ему погибельный путь. Исцеление звериной язвы, говорим, есть или кажущееся соединение на короткое время разделенного царства, или скоропреходящее восстановление антихристом господства сатаны, разрушенного крестом Господним, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких ему. Будет же говорит, как змiй, ибо соделает и проговорит то, что свойственно начальнику зла – дiаволу».

ХIII. 12 и 13. И власть первого зверя всю творяше пред ним: и творяше землю и вся живущыя на ней поклонитися первому зверю, емуже исцелена бысть язва смертная. И сотвори чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки.

Он действует пред ним со всею властью первого зверя, и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

Предтеча отступника – лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, на подобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю: ибо и лож для прельщения людей пытается подражать истине. – Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящий с неба, так как еще из истории Иова знаем, что, по Божию попущению, действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (Иов. 1, 16).

XIII. 14. И льстит живущыя на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити.

И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле.

Прельщает, говорит, тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земле; приобретших же жительство на небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.

XIII. 14-17. Глаголя живущым на земли, сотворим образ зверю, иже имать язву оружную и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина, и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убiени будут. И сотворит вся малыя и великiя, богатыя и убогiя, свободныя и работныя, да даст им начертанiе на десней руце их или на челах их. Да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертанiе, или имя зверя, или число имене его.

Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их: и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет начертание, или имя зверя, или число имени его.

Есть повествования, что волшебством бесы нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод и проч., даже, быть может, и чрез мертвые тела, как Римлянам показал Симон волхв в присутствии великого Петра, который обличил обман, показав, как восстают мертвые, чрез тех, коих воскресил он сам. Посему нет ничего несообразного, что и оруженосец или предтеча антихриста, действующий при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, повелит избивать ему непоклоняющихся и постарается наложить у всех начертание пагубного имени отступника и обольстителя на правых руках для пресечения делания правых и добрых дел, а также и на челе, чтобы научить прельщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но его не примут запечатленные на лицах Божественным светом. – И будет распространять печать зверя везде – и в купле и в продаже, чтобы не принявшим ее последовала насильственная смерть от недостатка необходимого.

 

Глава 38. О скверном имени антихриста

XIII. 18. Зде мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его, шесть сот шестьдесят шесть.