О Божественном всеведении, предведении, и независимости от этого спасения души. Вера и делание. Об ограниченности душевного вИдения, о непостижимости Бога и Божественных свойств. / 7.04.2018г.
Материалы по теме:
О едином Боге, в трех лицах
О едином Боге, в трех лицах; о непостижимости Бога и вере в Него. / 21.09.2018г.
Бог — непостижим
Бог непостижим; но как нам открыто, так мы и должны прилично думать и разуметь о Нем. / 9.03.2019г.
Видео-беседа 4.09.2016
Падение Адама по зависти дьявола. Смысл заповеди о невкушении от древа познания добра и зла. Спасение не от прихоти Бога, а от добродетели, исполнения ...
О свободе воли и судьбе. Бог не предопределяет зла
О свободе воли в нравственном отношении и судьбе. Бог не предопределяет зла, люди сами его творят. Почему искушение является проблемой, и как ее убрать. ...
Инопланетяне, вера и Бог (Видео-беседа 21.08.2016)
(30:22) Об инопланетянах и вере в Бога. Ангелы и падшие духи, со сверхспособностями. Инопланетяне, разумные существа по отношению к нравственности. (42:46). / 21.08.2016г.
Батюшка, падаю ниц перед БОГОМ, славля БОГА. И благодарю Вас, за толкования, за милость ко мне не достойной и немощной… Спаси БОГ !!!
Значит если Бог знает изначально как мы распорядимся его даром свободы выбора то и суд над нами уже вынесен но мы его не знаем так как это великая тайна Бога и он один знает судьбы мира??
Предвидение и свобода воли Знание Бога исходит не из Его определения, а из его предвидения. А предвидение зависит — от свободы выбора нашей воли. Свобода нашей воли не запрограммирована , а вполне свободна в нравственном выборе. Поэтому и несет ответственность за свой выбор на суде. Суд над нами еще не произошел в реальности, но в разуме Божественном уже есть знание о том, каков он будет в будущем. Свобода выбора нашей воли, в нравственном отношении, не находится в зависимости от знания Бога о нашей участи. Это Божественное знание не имеет влияния на нашу свободу воли, ее выбор. Наоборот, наш выбор имеет… Подробнее »
§20. Свойства ума Божия (Православно-догматическое богословие, том 1, Макария, митр. Московского, 1883г.). Ум Божий можно рассматривать с двух сторон: со стороны теоретической и стороны практической, т.е. в самом себе и в отношении к действиям Божиим. В первом случае мы получаем понятие об одном свойстве этого ума: всеведении; в последнем — о другом: высочайшей премудрости. 1. Всеведение. Исповедуя Бога существом всеведущим (τά πάντα εϊδώς, omniscius),мы имеем ввиду не только то, что Он знает все, но вместе с тем — что Он знает все совершеннейшим образом. Первым указывается на предметы Божественного ведения, последним — на его способ и свойства. Предметы Божественного ведения Священное Писание… Подробнее »
2. Высочайшая премудрость. На основании общего понятия о премудрости, высочайшую премудрость Божию (σοφία, sapientia) можно определить так: она состоит в совершеннейшем знании наилучших целей и наилучших средств, и вместе — в совершеннейшем умении прилагать последние к первым; след. — есть не что иное, как тоже всеведение Божие, только рассматриваемое в отношении к Божественным действиям, или есть самый разум Божий, рассматриваемый с практической стороны. Священное Писание приписывает Богу это свойство со всей ясностью, когда — а) представляет Его вообще премудрым, у которого премудрость и сила; Его совет и разум (Иов. 12:13), единым премудрым Богом (Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17; Иуд. 25) и источником мудрости для всех: если… Подробнее »