Рубрика: День Святой Троицы

Тропарь, кондак и величание. День Святой Троицы

Тропарь:
Благословен Ты, Христе Боже наш, / соделавший рыбаков премудрыми, / ниспослав им Духа Святого, / и теми уловивший вселенную. / Человеколюбче, слава Тебе!

Кондак:
Когда Всевышний, сошедши смешал языки, / то Он тем разделил народы; / а когда огненные языки подал, / то всех к единству веры Он призвал; / и вот мы все единодушно прославляем Всесвятого Духа.

Величание:
Величаем Тебя, / Жизнеподатель Христе, / и почитаем Всесвятого Духа Твоего, / Его же от Отца послал Ты / божественным ученикам Твоим.

Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе.

С праздником Святой Троицы (О Церкви и спасении)

Поздравляю всех с праздником Святой Троицы, с днем рождения Церкви.

Сегодняшний день – это день рождения Церкви. Как это произошло? – В этот день, Дух Святой сошел на апостолов, и таким образом родилась Церковь.

Показать всё

До сошествия Святого Духа все апостолы, ученики Христовы, Матерь Божия, в числе около ста двадцати человек, находились в сионской горнице, в ожидании Святого Духа, по обещанию Христа: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:4,5,8); «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26). Вот как происходило рождение Церкви! Дух Святой, Божественная спасительная Благодать, дарованная через Христа, снизошла на учеников Христовых: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян.2:1-4).

И пока на них не сошел Святой Дух, то они не были в Церкви. Но когда, в сегодняшний день, Дух Святой в виде огненных языков сошел на них, то после Его сошествия они все оказались в Церкви. И вместе с сошествием Святого Духа получили и все присущие Церкви Таинства. Когда Дух Святой сошел на них, тогда Церковь вселилась в них, и они стали членами Церкви, мистического Тела Христова.

Дух Святой, дар Божественной, искупительной и спасительной Благодати, и есть предмет веры в Церковь: “Благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь” (Православный катехизис, п.252). «Церковь Христова это ни что иное, как Царство Божие, а Оно, по словам Спасителя, внутри нас» (Новосвящмуч. Павел Кратиров, “Первое письмо епископа”). «Церковь в её полноте, как духовный организм, не есть ни собирательное существо, ни существо отвлеченное: это есть Дух Божий, который знает сам себя и не может не знать» (Русский богослов Алексей Хомяков, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).

Отсюда и понятие, что такое Церковь. И в кого мы исповедуем нашу веру, когда говорим «Верую во … Церковь». И что значит войти в Церковь или присоединиться к Ней. То есть, вхождение в Церковь или присоединение к Ней, совершается в наших душах через подаяние дара Духа Святого, Божественной искупительной и спасительной Благодати, которая и была дарована миру в День Сошествия Святого Духа на апостолов, в День Святой Троицы.

А этот дар Благодати подается там, где есть истинное смирение и сокрушение духа, любовь к правде и истине, где есть правое чувство веры Богу и верные душевные чувства, настрой духа, способный к восприятию этого дара Божественной благодати. Там Он таинственно, непостижимым образом для ума человеческого, и подается. Так и совершается Таинство в душе человека, которое при внешне благоприятных обстоятельствах может совершаться через посредство внешних священнодействий, сопровождающих Таинство. А при отсутствии их, во времена исповеднические, может совершаться Самим Богом в душе человека. Пример тому, Благоразумный разбойник, покаявшийся на кресте, – над ним, внешне, не было совершено никакого священнодействия, сопровождающего Таинства. Он не принадлежал ни к какой церковной организации, но Сам Бог, таинственным образом, подал душе его дар искупительной, спасительной Благодати, и он оказался одним из первых, кто вошел в Рай.

За что Бог Сам совершил над ним Таинство подаяния дара искупительной, спасительной Благодати, которая подается в Таинстве Крещения? За то, что он поимел верные душевные чувства, правый настрой духа, способный к восприятию этого дара Благодати, дара спасения. Это и значит то, что этот спасительный дар Благодати может быть привлекаем только верными душевными чувствами, которые и образуют правый и спасительным настрой духа. Какие чувства? – Такие, какие они оказались у Благоразумного разбойника, – чувства истинного смирения и глубокого сокрушения перед Богом, растворяемые чувством упования и надежды только на одну милость Божию, исповедание правды и истины перед лицом всего мира. Вот эти душевные чувства и настрой духа, а не просто мысли, и привлекают дар спасительной, искупительной Благодати, которая и приносит душе спасение.

Об этих душевных чувствах, таком настрое духа, способном к получению дара спасения, свт.Игнатий Брянчанинов говорит так: «И те, которые всю жизнь свою посвятили Богу, – ничего не сделали, не принесли ничего достойного в сравнении с благодеяниями Божьими! – Один, один достоин стать пред Богом: дух сокрушения и смирения. Это достоинство человеческое, одно, признал Сам Бог достоинством» (т.4, «Письма к мирянам», п.26).

Как видим, что главное и основное условие для совершения Таинства – это верные душевные чувства, образующие правый настрой духа, способный к восприятию дара Божественной благодати. И кто приобретет их в жизни своей, или поимеет их перед смертью, тому и будет дарован этот дар Божественной и спасительной Благодати; а отсюда и спасение души, – в Вечности.

Помоги вам всем Господи, приобрести верные душевные чувства, спасительный настрой души, во искушениях с вами приключающихся каждый день. Чтобы вам, по настрою вашего духа, стать способными к восприятию дара спасения и блаженства в Вечности.

Вот какую Церковь и надо искать в своей жизни, каждый день, во искушениях с вами приключающихся, через воспитание верных душевных чувств, правого настроя духа. Ибо только верный душевный настрой, в чувствах и ощущениях, и привлекает Божественную, спасительную благодать. И таким образом, человек становится членом Церкви и начинает жить в Ней.

Помоги вам Господи, на пути вхождения вашего духа в Церковь, и жизни его в Ней.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Поучения Святых Отцов на праздник Пятидесятницы, День Святой Троицы

Свт.Феофан Затворник: Дух Божий ведет принимающих Его к предназначенному совершенству. Начало всему – покаяние, середина – труды и подвиги в очищении сердца от страстей, конец – священнотайное Богообщение. Если будем возгревать дар Божий – дух, он не угаснет, если не оскорбим его, он пребудет в нас. А для этого надо пребывать в молитвенном и подвижническом труде. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтобы не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести через себя в общение Божественной жизни.
Свт. Иннокентий Херсонский: Истинный последователь Христов есть только тот, в ком живет и действует благодать Святого Духа. О сошествии Святого Духа. О чудесах и добродетельной жизни. Праздник Пятидесятницы, День Святой Троицы.
Святоотеческие изречения.

Бог один, но в трех лицах. Образ Святой Троицы в душе человека

Показать всё

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – это не три разных бога, вместе находящихся, и это не три разных бога, в одном существе, а это три разных лица одного и того же единственного Бога. Но только эти три лица Бога вечно в Нем есть. И они не сливаются друг с другом, не исчезают, но вечно всегда есть в одном Боге. И они не разделяются на трех богов, а все время пребывают разными лицами одного единственного Бога.
Поэтому те, которые говорят, что Троица это три бога – погрешают против Истины, так как Бог один. Имея три лица Божества, Бог один, потому что Он есть одно существо, – он имеет один Ум Божественный, а не три, имеет одну волю, а не три, имеет одно желание и хотение, а не три, имеет одно действие, а не три.
Итак, в одном Боге три Лица, как и Отец есть Бог, и Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог, однако не три бога, но один Бог. 
Бог один в существе, но троичен в лицах.

Для лучшего уразумения можно взять подобие от разумной души, которую Святые Отцы называют иногда словесной силой, иногда умом, а иногда духом. Ум (душа), – это образ Отца. Слово, мысль, рождающаяся из ума (души), – это образ Сына. Дух или являющееся при этом чувство, – это образ Духа Святого. Но при всех этих трех проявлениях мы говорим, что это не три разных ума (души), а ум или душа одна. Если же кто начнет говорить об этих проявлениях ума (души), что это три разных ума (души), то мы его посчитаем за безумца. Вот точно так же должно разуметь и о Святой Троице, Боге, который троичен в лицах, но один по Своему существу.

Свт.Игнатий Брянчанинов об этом: «Образ Троицы-Бога – троица-человек.
Три лица в троице человеке – три силы его духа, которыми проявляется существование духа. Мысли наши и духовные ощущения проявляют существование ума, который, проявляясь со всей очевидностию, вместе пребывает вполне невидимым и непостижимым…
Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святаго Духа.
Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собою, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не престает рождать мысль, мысль родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденною, сокровенною в уме.
Ум без мысли существовать не может, и мысль без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли.
Точно так же дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух.
Не может мысль быть без духа; существование одной непременно сопутствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.2, гл. «О образе и подобии божиих в человеке»).

Вот так, насколько и в какой степени это нам доступно, должно разуметь о Троице-Боге, три Лица которого неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, одного Бога.

***

О едином Боге, в трех лицах; о непостижимости Бога и вере в Него. (17:22) “Царствие Божие внутрь вас есть.” (Лук.17: 21), как Его там найти. Как благодать удерживается в душе и прогоняется из нее. (32:26)