О чудесах и спасении. О бесновании, вычитках и сверхестественных способностях. Вера и неверие. Чудеса материальные и духовные, плоды духа и свойства любви

Оглавление:
Критерии Истины.
О различных бесовских чудесах.
Как творятся чудеса?
Обольщение чудесами.
О пророчестве и прозорливстве
Чудеса, нетленные мощи и мироточение икон.
Чудеса и страсти.
О святой воде.
О бесновании душевном и телесном, о вычитках.
О сверхестественных способностях.
Вера и неверие; чудеса материальные и духовные.
Причины гонений и страданий, веры и неверия.
Величайшее чудо – исцеление души. Плоды духа.
Оттенки и свойства любви.
Критерии Истины

Аноним:  В Евангелии сказано: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками»(Мк.16:16-17). За это место хватаются все протестанты, пятидесятники. Верующих сопровождают знамения. А если этих знамений нет – то ты, стало быть, неверующий или неистинно-верующий.
И все те, кто пребывает в Московской патриархии, говорят: «Как это нет благодати? А почему же тогда чудеса совершаются, иконы мироточат, знамения бывают!? Раз это все есть, значит, Церковь Истинная и в ней есть Благодать».


О.Серафим:  Здесь, в данном изречении,Христос говорит о ближайших событиях: о знамениях и чудесах, которые должны происходить в скором времени после сошествия Святого Духа на апостолов. Это все и происходило среди христиан в первые два века, и было дано христианам, для содействия проповеди Христовой. Но потом, как говорит свт.Иоанн Златоуст, все эти знамения и чудеса стали уменьшаться, и в его время такого обилия чудес уже не было. Так как христианство распространилось среди разных народов, то надобность в чудесах прошла. – Чудеса были не как цель, а как средство для распространения проповеди Истины.

Когда Истина христианства была проповедана и распространена по всему миру, среди разных народов, то нужда в таком обилии чудес отпала.

Чудеса не являются самоцелью, не являются критерием истинности веры. Чудо есть всегда средство. Господь говорит: «Кто будет веровать…» (Мк.16:16), т.е. впереди идет вера. Не сказано так, что кто уверует, и чудеса будет творить, тот спасен будет, а сказано: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк.16:16). Эти слова, сами по себе, говорят, что и без чудес, но если уверует – то спасен будет. Но вера, здесь имеется в виду, не просто рассудочная, а вера-жизнь. Не такая вера: уверовал, что есть Христос, но живу, как хочу; а такая вера, когда человек уверовал во Христа, и всему тому учению, которое Он принес, старается, соответственно, последовать в своей жизни.

Не чудеса являлись критерием Истины, правой веры, а правая вера являлась критерием чудес, – вера-жизнь и являемые из нее плоды духа. Чудеса же тогда творились только для подтверждения правой веры, как верного настроя духа, для подтверждения Истины. Чудеса, сами по себе, есть только лишь средство, но критерием правой веры они не являются.

Чудеса – явление внешнее. Вера же, явление внутреннее, явление духа человеческого, это то, что происходит в духе. Чудеса – явление внешнее, явление материального мира, поэтому, оно всегда приниженное, приземленное.

Самое большое чудо есть то, когда в человеке искореняется страсть, грех, разрывается сочувствие к первородному греху, духу самости. Потому что такое чудо есть изменение в духе, и оно перейдет с ним в вечность. Как душа выше тела, так чудо над душою выше чуда над телом. Хотя тело и исцелили от болезни, но душа может все равно пойти в ад. Но если душа исцелится от страсти, от духа самости, то есть надежда на спасение. Одно дело: когда совершается чудо чисто внешне, совершается какое-то исцеление тела. И совсем иное дело: вера и жизнь по этой вере, а отсюда исцеление души в борьбе с первородным грехом.

А особенно в наше время, нельзя чудеса ставить критерием Истины, правой веры. Не чудеса являются критерием Истины, правой веры, а правое чувство веры, истинные плоды духа, правильно-проходимая внутренняя жизнь и воспитание верного настроя души, – являются критериями: от Бога эти чудеса или от дьявола. Видите, как! – в основе стоит Истина, правое чувство веры, правильно-проходимая внутренняя жизнь, истинные плоды духа. Общее положение таково, что если есть Истина, правое чувство веры, правильно-проходимая внутренняя жизнь, истинные плоды духа, – то это чудо от Бога. Если нет всего этого, – то скорее всего, что это чудо от дьявола.

Вне Истины, вне истинных плодов духа и правой веры, тоже могут быть чудеса от Бога, но это по действию призывающей Благодати. Благодать в таких случаях, призывает, зовет человека на покаяние, на исправление. – Чтобы человек стал в своей жизни искать Бога, через удовлетворение своей совести и борьбу за сердечную чистоту, чистоту чувств.

Или же могут быть чудеса явно бесовские, которые обольщают людей, обманывают. Апостол Павел говорит, что в последние времена будет попущено действие духов обольстителей, для того чтобы обольщать все народы (2Фес.2:11). Поэтому не должно, особенно в наше время, удивляться всякого рода чудесам, придавать этому какое-то большое значение и от этого впечатляться. Потому что, чем дальше, по пророчествам Св.Отцов, тем больше будет открываться обширнейшее зрелище всякого рода бесовских чудес. А когда придет Антихрист, то он своими чудесами шокирует всех, вся наука просто онемеет перед ним. В наше время, в особенности, не должно поставлять критерием Истины чудеса.

«Велик подвиг, братия, в те времена, особенно для верных, когда самим змием (антихристом) с великою властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху, и все бесы, подобно ангелам, вознесутся пред мучителем. Ибо с крепостью возопиет, изменяя свой вид и безмерно устрашая всех людей…

Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: все народы, познайте мою силу и власть! В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех, многие поверят и прославят его, как крепкого Бога» (преп.Ефрем Сирин, т.2, «Слово на пришествие Господне…»).

«Подобным сему образом мучитель этот будет переставлять горы, в одном лживом призраке, а не в действительности. В присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, восхваляющих его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и с дерзостью скажет: "познайте, все народы, великую силу моей власти. Вот пред всеми вами повелеваю этой великой горе, стоящей напротив, чтобы она, по слову моему, из-за моря перешла теперь сюда к нам". И скажет скверный: "повелеваю тебе, переходи сейчас сюда через море". И в глазах зрителей гора пойдет, нимало не подвигшись со своих оснований. Ибо, что в начале творения водрузил и поставил Всевышний Бог, над тем не будет иметь власти этот всескверный, но станет обольщать мир чародейными мечтами.

Также другой горе, лежащей в глубине великого моря, в виде весьма великого острова, повелит сойти с своего места и в удовольствие зрителей стать на суше, на приятных берегах. И хотя остров вовсе не двинется из моря, однакоже будет казаться горою, стоящей на суше.

Еще змий сей прострет руки и соберет множество пресмыкающихся и птиц.

Подобным образом ступит на бездну и пойдет по ней как по суше, представляя все это мечтательно. И многие поверят и прославят его, как крепкого Бога.

Но кто имеет в себе Бога, у тех светлы будут сердечные очи; и искреннею верою в точности увидят они и узнают его. Всякий, кто имеет в себе страх Божий, и у кого светлы сердечные очи, в точности будет знать, что ни гора не двигалась с места своего, ни остров не переходил из моря на сушу» (преп.Ефрем Сирин, т.2, «Слово 2-е на пришествие Господне…»).

Времена изменились. В первые века христианства творились чудеса, и они имели свой смысл. В то время было говорение на разных языках. То есть, человек мог преподносить Истину другому человеку на его родном языке, наречии. Господь давал такие дары, ибо тогда была в этом необходимость. Апостол Павел причисляет эти дары к внешним, говоря: «Если я говорю языками человечески и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13:1); т.е. если я не имею истинной любви, во всех ее оттенках и проявлениях, истинных плодов духа, то я пустой барабан.

Два первых века обильно творились чудеса. Тогда люди были простые, очень много было безграмотных. Для таких было достаточно одного чуда, чтобы они обращались и шли к Богу всей душой. Потому-то, необходимы были и чудеса. Потом эти чудеса стали уменьшаться, и уже в 3-4 веке такого обилия чудес не стало. Позже чудеса были, в какой-то степени, но их творили, в основном, святые. И дьявол творил чудеса, но не было тогда таких чудес от дьявола и такого их обилия, как сейчас.

Но вот пришли наши времена, наступила новая эпоха, в которой произошло отступление всех народов от христианства – эпоха апостасии: все заразились нравами языческими. Дух самости и гордыни, дух сладострастия, стал преобладающим в обществе человеческом. По этой причине, Благодать отошла от этих народов – и стали во множестве действовать падшие духи-обольстители. Отсюда открылось обширнейшее зрелище чудес, творимых по действию духов-обольстителей, т.е. по действию бесов, которые ищут обольщения всех. Времена изменились – повсеместно началось растление нравов.

В первые 2 века было обилие чудес Божиих, потом их не стало, потому что нужда в них пропала. Нужда была в чудесах – творились; не стало нужды – перестали твориться. В наше время не стало в людях той душевной простоты, что была раньше; сейчас все грамотные, и при этом заражены самомнением и высокоумием, духом самоуверенности и самонадеянности, и чудеса воспринимают по-другому. Сейчас людей и чудесами не прошибешь, по этой причине, очень мало творится чудес Божиих.

В притче о богаче и нищем Лазаре богач просил Авраама: «Прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк.16, 19-31). А Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16, 31). Это изрек суд Божий. Так и некоторые люди говорят: «Вот если бы я побывал на том свете, или если бы какой-то мертвец восстал, или еще какое-то было бы чудо, – то я бы поверил». Но разве не совершается множество чудес? А веры нет. А если и есть вера, – то соединенная с самостью, с духом самоуверенности. А веры истинной, – чувства веры, соединенного с истинным смирением перед Богом, – нет. Люди как погрязали в нечестии и безнравственности, в духе самости и гордыни, так и погрязают. И потому, смысл в Божиих чудесах пропадает.

Чудеса совершаются с определенной целью, с определенным смыслом и являются средством. Цель и смысл чудес – привести человека к истинной, правой вере, к истинному покаянию – к изменению настроя его духа. Но если через чудо человек не меняется и не изменяет свою жизнь, не изменяет своих нравов, не меняет настрой своего духа, – то смысл и цель совершения чудес пропадает. В таком случае чудеса не нужны, потому-то Бог и не творит их. Если даже и мертвый восстанет – все равно не поверит; если даже и чудо произойдет – все равно останется при своей греховной и страстной жизни, в духе самости и гордыни, поэтому и не творятся чудеса Божии. За счет всего этого благодать Божия отступила и не связывает действие духов обольстителей, т.е. бесов; они выпущены на свободу и творят всякого рода чудеса, знамения, исцеления, для того, чтобы обольщать все народы. Потому что, люди устремились не к приобретению истинного смирения, незлобия, душевной простоты, а к приобретению самомнения, самоуверенности, тщеславия, духа само-утверждения. Поэтому, особенно в наше время, не должно распознавать и определять Истину и богоугодность, по наличию чудес.

Кто ищет удостоверения от чудес и по чудесам меряет Истину и богоугождение, – тот достоин сожаления: «Точно! Достойны сожаления оставляющие слово, ищущие убеждения от чудес. Этою потребностью обнаруживается особенное преобладание плотского мудрования, грубое невежество, жительство, принесенное в жертву тлению и греху, отсутствие упражнения в изучении закона Божия и в Боголюбезных добродетелях, неспособность души сочувствовать Святому Духу, ощутить присутствие и действие Его в слове» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4. «Беседа о чудесах и знамениях», ч.1).

«Слово Божие содержит в себе самом свидетельство о себе. Оно подобно цельбоносным знамениям, действует в самом человеке, и этим действием свидетельствует о себе. Оно есть высшее знамение. Оно знамение – духовное, которое, будучи даровано человеку, удовлетворяет всем потребностям его спасения, соделывает пособие от вещественных знамений ненужными. Христианин, которому неизвестно такое свойство слова, обличает себя в холодности к слову, в незнании слова Божия или в мертвом знании по одной букве» (свт.Игнатий Брянчанинов, там же).

Однажды святому Пахомию пришлось зайти в монастырь, где иноки были заражены еретическими воззрениями. Здесь монахи передали Пахомиевым ученикам, что их начальник предлагает Пахомию вместе перейти через реку, чтобы показать, кто из них прав, кто более угоден Богу. Когда ученики сказали об этом Пахомию, то он очень опечалился тем, что его монахи выслушали и передают такое поручение. Пахомий сказал им строго: – «Еретик может перейти через реку по поверхности воды, как проходят по суше, по попущению Божию и при помощи сатаны, желающего утвердить его в его нечестивом веровании и других склонить к этому верованию. Теперь идите и скажите этим людям: Служитель Божий Пахомий говорит: мои труды и заботы направлены не к тому, чтобы перейти через реку пешеходом, но к тому, чтобы избежать наказаний Божиих и перейти через ту реку огненную, через которую мы все, люди, должны перейти перед престолом Господа нашего Иисуса Христа. Сверх того Евангелие говорит: Не искушай Господа Бога твоего» («Жития святых», Житие преп.Пахомия Великого).

Святой Пахомий в предложении еретиков видел козни сатаны, желавшего чудесным явлением поколебать в монахах правое чувство веры и возбудить в них тщеславие. Он убеждал учеников не склоняться когда-нибудь, на что-нибудь подобное, и не поддаваться тщеславию.

«Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» (свт.Игнатий Брянчанинов», т.4, «Беседа о чудесах и знамениях», ч.3).

 «Святая и честная глава Предтечи Христова, переходя долгое время от одного человека к другому, преемственно была хранима среди благочестивых христиан; наконец она была передана некоему священноиноку Евстафию, жившему недалеко от Емесы в одной пещере; он был заражен ересью Ария, и не имел страха Божия. Недужные, приходившие к нему, получали исцеления от чудесной Благодати, исходившей от главы Иоанна Предтечи, которую он держал в тайне. Но Евстафий стал подобно вору, приписывать себе и своей ереси эту Благодать, стараясь скрыть от людей истинную причину тех чудесных исцелений, и через это многих совратил в свою ересь. Но жители Емесы, наконец, узнали о его зловерии. Князь Емесский, посоветовавшись с епископом, приказал изгнать его из пещеры и из пределов той области. Евстафий стал умолять посланных, чтобы они оставили его в пещере на этот день, обещаясь в другое утро уйти. Когда посланные согласились на это, он ночью скрыл сосуд со святою главою глубоко под землей в этой пещере, ибо он надеялся, по прошествии некоторого времени, обратно вернуться, взять это сокровище и, производя чудеса при помощи святой главы Предтечи, снова распространять и утверждать свою ересь» («Жития святых», 22-е февраля).

Из этого повествования мы видим, как подавались чудесные исцеления, дары благодати Божией, от святой главы Иоанна Крестителя, которая принадлежала в то время еретику, который приписывал происходящие чудеса своей вере – арианской. Но жители Емесы научают нас с вами смотреть не на чудеса подобного рода, исходящие от святых мощей или икон, а на правильность исповедания веры, на истинные плоды духа, тех, кто ими обладает. Так как жители Емесы не соблазнились чудесами от святой главы, но, узнав, что этот монах упорно мыслит об Иисусе Христе по ариански, изгнали его.

Вот как святые Отцы относились к чудесам, и не Истину определяли по чудесам, а Истину ставили критерием определения чудес. А сейчас, наоборот, судят по-другому и говорят: «Как же нет в МП Благодати, если там чудеса, исцеления, знамения, иконы мироточат?!»

Потому что не могут отличить тьму от света. Не могут отличить явлений бесовской прелести в лже-церковных образованиях от явлений Духа Божия и поэтому демонические явления называют явлениями Божией благодати. Но такие чудеса совершают и католики, и протестанты, и маги, и колдуны, и экстрасенсы. Все совершают чудеса! И колдуны, в наше время, тоже проводят сеансы изгнания бесов.

А так же и в истинной церкви, многие подвижники попадали в духовную прелесть и самообольщение, через посредство чудес. «В то время, как свт. Игнатий /Брянчанинов/, юношею, в 1824-1825‑м годах, посещал Александро-Невскую лавру для совещания о своих помыслах с монахом Иоанникием, свечником лавры, учеником старцев Феодора и Леонида, ходили к этому монаху, для духовного совета, многие миряне, проводившие аскетическую жизнь. Ходил к нему и Павловского полка солдат Павел, недавно обратившийся из раскола, бывший прежде наставником раскольников, грамотный. Лицо Павла сияло радостью. Но он, по возгоревшемуся в нем усердию, предался неумеренному и несообразному его устроению подвигу телесному, имея о душевном подвиге недостаточное понятие. Однажды ночью, Павел стоял на молитве. Внезапно около икон явился солнцеобразный свет и посреди света сияющий белизною голубь. От голубя раздался голос: «прими меня: я – Святой дух; пришел соделать тебя моею обителью». Павел выразил радостное согласие. Голубь вошел в него через уста, и Павел, изможденный постом и бдением, внезапно ощутил в себе сильнейшую блудную страсть: он кинул молитву, побежал в блудилище. Голодная его страсть сделала насыщение страстью ненасыщаемым. Все блудилища и все доступные для него блудницы соделались его постоянным притоном» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

Причина принятия человеком ложных знамений и чудес заключается в ложных понятиях, которые, будучи возбуждаемы ложными чудесами, находят себе сочувствие в сердце человеческом неочищенном от страстей, от духа самости и гордыни, от самомнения, от духа самоуверенности и самонадеянности. Страсти же, сочувствуя этим ложным понятиям, по сродству своему, приносят усладительные ощущения, удовольствия, утешения, радости, которые возгревают в человеках самомнение, дух самости и гордыни, тщеславия и душевного сладострастия.

«Многие, – говорит святый Исаак Сирин, – совершили знамения, воскресили мертвых, потрудились в обращении заблудших, сотворили великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после этого сами они, оживотворившие других, впали в скверные и мерзостные страсти, умертвили самих себя, потому что были они еще в душевном недуге» (Слово 56-е).

Причина, по которой святые подвижники отличали ложные чудеса от истинных: это сердце, очищенное от страстей Духом Святым, это чистота чувств, соединенная с даром Благодати, это истинные плоды духа. Душевное же око, омраченное страстями, духом самости и гордыни, первородным грехом, принимает ложные чудеса за истинные и провозглашает их святыми. Так незаметно для человека происходит подмена в его понятиях и принятие антихриста, в духе, задолго до его прихода.

О различных бесовских чудесах

Аноним: Сейчас выпустили какие-то книги об Анастасии. Расскажите о ней.


О.Серафим:  Анастасия, как пишется о ней, живет где-то в Сибирском крае, в тайге, и творит поразительные чудеса. Передавалась такая способность в ее роду из поколения в поколение. Анастасия – самая настоящая ведьма, но только на современный манер. Учение ее – чистейшей воды языческое. Она исповедует перевоплощение – это уже индуизм, оккультизм. При этом оккультизмом она называет христианство и прочие религии. Христа называет одним из воплощений. Книги о ней интересно, увлекательно написаны. Человек, читая, получает приятные, усладительные ощущения и увлекается ими. Проще сказать, к этой книге приставлено много бесов, и где бы ее не покупали, то когда начинают читать – бес наводит приятные ощущения, и человеку кажется, что вот она истина! А на самом деле, никакой истины нет, – сатанизм чистейшей воды, в красивой обертке, который трудно распознать неискушенному.

Чудеса она творит поразительные. Когда в нее стреляли, она смотрела на пули и взглядом своим разрушала их. Камень, на который посмотрела, рассыпался в прах. Одному человеку стала смотреть на ухо, и оно начало дымиться и исчезать. Анастасия имеет власть над животными, они ее слушаются. Она может чудесным образом перемещаться с места на место и оказываться в другой стране в самый короткий срок. Это могут делать и многие индусские йоги, маги и волхвы.

В истории много было поразительных бесовских чудес. Один индусский учитель, гуру, перед тем как умирать, на глазах своих учеников, зашел в озеро, растворился в водах озера в молоко, и его не стало. Другой учитель, гуру, в присутствии короля Непала, при стечении огромной массы народа, пошел по воде, дошел до середины озера, превратился в огненный столб и ушел в небо. Еще один, зашел в храм и растворился в воздухе. Такова была их смерть. Вот такие поразительные чудеса, – сверхъестественные. Смотрите, какие поразительные чудеса может творить сатана! И если брать критерием определения истинности веры, правого чувства веры, чудеса, то индуизм окажется одна из самых истинных вер. Но это неправильный критерий для определения Истины. Ибо все эти чудеса – бесовские.

Да и раньше были волхвы, такие как, например, Кинопс, волхв Афанасий, Симон волхв. И они творили поразительные чудеса. Симон волхв считается основателем гностического учения, которое, впоследствии, восприняло мировое жидомасонство. Симон волхв мог превращаться в козла, в осла, – в кого угодно, мог сделать так, что в один миг вырастало растение, мог становиться двуликим, проходил сквозь стены, летал, возносился на небеса при всем народе. А народ при этом кричал: «Симон – бог». И вот когда в очередной раз он стал перед народом возноситься на небо, то апостолы Иоанн Богослов и Петр помолились, и Господь сделал так, что бесы отступили от него и Симон упал и разбился. Видите: для бесов творить знамения и чудеса не представляет никакой трудности.

А вот как рассказывает о себе один бывший еврейский йог, который, в итоге, пришел к протестантам (книга «Они задумались» Сид Рот):

«Я вырос в Хантингтоне, Лонг-Айленд, в обычной еврейской семье. Мой отец, с городостью нося фамилию Кохен, следовал раввинистическим установкам и даже строго соблюдал кошерные требования. Вместе с тем годы моего детства проходили не так, как у моих сверстников. За Улси-стрит, в лесу, находилась поляна, где когда-то в земле я сделал выступ что-то типа скамьи, обложил это бревнами, на которых можно было сидеть. Я часто ходил туда, расположившись в ожидании прихода друзей.

В юности у меня их было много. Нам нравилось встречаться и вести беседы. Они знали меня, я хорошо знал их. Единственной проблемой здесь было то, что мои друзья…были не из плоти и крови, как все люди. Они были духами!

Вначале они возникли передо мной, словно небольшие ярко светящиеся пятна, постепенно принимавшие некую «форму», и только по прошествии чуть более года я наконец смог различать их как «личностей». Я обращался к ним по именам, беседовал с ними, а они – со мной. Друзья не покидали меня в течение долгих лет. Когда я был медиумом в Нью-Йорке, они рассказывали мне о жизни других людей. Я часто вспоминаю, как просыпался утром и словно выскальзывал из своей плоти через горло. Я «пролетал» над крышей дома, спускался к автомобильной стоянке, где играли дети. Понаблюдав за тем, чем они занимались и как были одеты, я обратно возвращался в свое тело. Затем я вставал с кровати, одевался и спускался к игравшим. Все оставалось без изменений, таким, как я это и видел.

Когда мне исполнилось 12 лет, со мной произошло удивительное событие, определившее мою дальнейшую судьбу. Стоял теплый июньский день, было около пяти часов дня. Когда я вышел из дому, то вдруг увидел на расстоянии метров семи от себя стоящего на возвышении человека, который смотрел на меня. У него были каштановые волосы и взгляд, пронизывающий насквозь, трогающий сердце. Одетый в длинное белое одеяние, он протянул ко мне руки. Как теперь я помню кровоточащие раны на них. Какое-то внутреннее чувство подсказало, что передо мной стоит Иисус. Нет, это не казалось видением, это был вполне материализованный образ. Я уже говорил, что воспитывался в еврейской семье, поэтому об Иисусе знал мало, а то, что мне было известно, носило в большей мере негативный оттенок. Но в тот момент я почувствовал, как во мне произошли перемены удивительного свойства.

Во-первых, я ощутил всепоглощающее желание найти этого человека в реальной жизни. Не отыскать упоминания о нем в религиозных трактатах, традициях или познать с ним связанное мировоззрение, а мной двигало стремление найти осязаемого, живого Иисуса.

Во-вторых, я понял, что реально обрел истинное знание потустороннего мира. Мне было известно, что люди, познавшие Иисуса, возрастают духовно и благодаря этому их жизнь приобретает удивительные перемены!

Эта знаменательная встреча положила начало моим шестнадцатилетним поискам.

В то время, когда я заканчивал учебу в колледже, во Флориде начали оседать люди, которые раньше жили на Кубе. Среди них были и колдуны, занимавшиеся черной магией. Я встречался с ними. Они научили меня, как приручать духов, как с их помощью добиваться исполнения собственных желаний и как вести себя под воздействием потусторонних сил. Что же такое черная магия? Это созданная ситуация, при которой исполняются ваши пожелания. Когда это происходит вопреки Божьей воле или чьей-то другой воле, то вы попадаете под влияние сверхъестественных сил, они руководят вами. В этот момент происходит притягивание к себе ваших «друзей» из потустороннего мира, т. е. сил демона, которые помогают вам в исполнении вашей цели, что и есть черная магия.

Однажды я наблюдал необычную картину. После окончания колледжа, где я получил специальность бухгалтера, я устроился работать в аудиторской фирме в Майами. Как-то раз, направляясь на работу в деловую часть города, я неожиданно увидел что-то вроде радуги над головами людей и верхней частью их тел. Это была так называемая «аура». В ней мне были видны уже умершие предки каждого человека, их здравствующие родственники и товарищи. Я видел место, где они работали, мне были понятны их взаимоотношения с ближними, я мог прочесть их имена, начертанные над ними как плакаты. Я понял, что проник на более высокий парапсихологический, оккультный энергетический уровень»

Спустя некоторое время он переезжает в Нью-Йорк. И вот, на одной из улиц Нью-Йорка он случайно познакомился с индусским йогом, который, увидавши его впервые, сказал ему: «Добро пожаловать домой. Это то, что ты искал!» И вот, что Кохен пишет об одном знаменитом йоге, который впоследствии стал его учителем:

«И теперь в южной Индии живет человек по имени Сатья Сай Баба. Сатья означает «истина». Сай – «мать» и Баба – «отец». Таким образом, его имя означает Мать и Отец истины. Сай Баба не претендует на роль Иисуса. Он считает себя тем, кто послал Иисуса на землю. Он провозглашает себя Самим Богом! Миллионы индусов, тысячи американцев, канадцев, европейцев и азиатов поклоняются ему как Богу.

Сай Баба известен как человек, творящий чудеса. Одним повиновением руки он сотворил рой вайбути или «святой» пепел, который индусы посыпают себе на лоб для пуджа, поклонения богу. Бизнесмены, умирающие от рака, обретают чудесное исцеление благодаря его дьявольской силе. Я ел орехи кешью, которые ни с того, ни с сего появлялись в его руке. На фестивале Шиваратри он накормил сорок тысяч человек из двух ведер с едой: в одном был рис, в другом – карри. Автомобили, в баках которых кончился бензин, могли ехать еще часами. Фотографии и драгоценности возникали в прямом смысле из воздуха. Я понял лишь потом, что все это было дьявольской подделкой даров Святого Духа».

Когда Кохен еще жил в Нью-Йорке явился ему этот йог наяву:

«Однажды в три часа ночи как будто вдруг что-то проснулось во мне. Возле спинки моей кровати стоял человек в красной одежде и с прической афро. Безусловно, это был Сай Баба. Причем он не казался видением, а стоял как реальное существо. Как известно, он способен это сделать. Сай Баба указал на меня пальцем и сказал: «Настало время для того, чтобы ты отправился в Индию и стал моим учеником». После этих слов он исчез».

И вот этот еврей бросил все и уехал в Индию обучаться искусству йогов. Там он много занимался медитацией и другими йоговскими занятиями и стал наполняться духом «Шакти». Там же он получил и посвящение. Вот некоторые его воспоминания того времени:

«Шакти переносил меня в Лонг-Айленд и Нью-Йорк, а затем в Новую Англию, где я делился с другими духом от демонов и учил людей великим истинам, которые познал сам. Сюда входили такие «глубокие» наставления, как: «Будьте свободны, будьте счастливы», «Уйдите от боли», «Покоритесь всему. Не сопротивляйтесь ничему», «Вам не нравится работа? Оставьте ее», «Не можете переносить вашего мужа или жену? Оставьте их», «Бог во всем и везде», «Любовь есть путь к Богу».

Я так же учил: «Представления об истинном и ложном, высшем и низшем, добре и зле, Христе и дьяволе в действительности не существуют в нашем сознании. Они есть ни что иное, как иллюзия материального мира (майя). Можно преодолеть дуализм физического и духовного посредством трансцендентальной медитации, пока «все не сольется в одно».

Однажды йог этот отправился в кругосветное путешествие:

«После побывали в г. Сан-Антонио, штат Техас, в г.Тусон, штат Аризона, и, наконец, посетили Баджу в Мексике. На каждой остановке, одетый в свою традиционную одежду, я садился на скамейке в парке.

Ищущие придут! И приходили репортеры, чтобы написать о семье любви, приехавшей благословить их город.

Когда нас одолевал голод, люди приносили еду, или мы сами готовили пищу в автобусе. Мы были строгими вегетарианцами, не ели мясо, рыбу и других продуктов животного происхождения. Лишний вес никогда не был для нас проблемой. Когда я уехал из Индии, то весил 53 килограмма. Некоторые из «высших» духовных опытов, произошедшие с некоторыми из нас, скорее всего, были вызваны хроническим недоеданием.

Покинув Мексику, мы отправились в путешествие по южной Калифорнии с остановками в Сан-Диего, Лос-Анджелесе, Сан-Хуан Капистрано, Санта-Крусе, Сан-Франциско и, наконец, Беркли. Наша поездка подошла к концу в Калифорнийском университете, на территории университетского городка Беркли.

Сойдя с автобуса, я отправился в Спраул Плазу, место встреч всех студентов, бунтарей, диссидентов, а также других представителей так называемой «гранолы» – овсяной каши, состоящей из хлопьев, фруктов и орехов, и сел на скамейку, на которой в общей сложности провел 35 дней. Люди приходили отовсюду. Они целовали мне ноги, иногда даже падали от воздействия на них сверхъестественной силы, которой я обладал.

Благодаря занятиям медитацией в моем теле скопилось так много энергии, что когда я держу руку прямо перед собой, то от кончиков моих пальцев исходят лучи голубого света длиною в один метр. Считая это доказательством, я (на вопрос одного парня) ответил: «Конечно же, я имею Духа Святого» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Вот чего достиг этот человек через занятия медитацией, т.е. молитвой. Некоторые воспринимали эти действия, за действия Божией благодати. Медитация – это молитва, т.е. при помощи какой-либо мысли, желания, человек возгревает в себе определенный настрой духа, чувства неочищенные от примеси первородного греха. Таким образом, он возгревает в себе дух самости и гордыни или душевного сладострастия. А через этот настрой духа подцепляется к бесам. В дальнейшем, входит в бесовскую иерархию и, при помощи бесов, начинает творить чудеса. Вот так, при помощи силы бесовской, можно достигать того, что от тебя будет исходить свет, который, ты и многие, будут воспринимать за Божию благодать. А в реальности, бесовское самообольщение. Вот так, при помощи силы бесовской, можно достичь того, что будешь: летать, перемещаться в пространстве, видеть потусторонний мир, прошедшую жизнь человека, сотворять всеразличные чудеса. Многие воспринимают все это за Божии действия и Благодать, а в реальности, ­­­– это бесовское обольщение, духовная прелесть.

Далее он рассказывает о том, что приключилось с его другом и им самим:

«Однажды из города в «землю» приехал баптист, чтобы заменить газовый баллон, и на крыльце дома, где жил Джил, оставил брошюру. Джил рассказал, что выходя из своего дома с закрытыми глазами (так как его «вел дух»), он споткнулся как раз на крыльце и упал, уткнувшись лицом прямо в брошюру. Джил воспринял это происшествие как знак Бога, велящего ему прочитать брошюру. Он взял ее, принес в дом и прочел. В брошюре цитировались ст. 1-3, гл. 4, из Первого послания Иоанна:

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа (Мессию), пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа (Мессию), пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

Джил перечитывал стих вновь и вновь. По прошествии нескольких месяцев к нему вернулась способность говорить. В конце концов, Джил освободился от владевших им злых сил при помощи имени Иисуса.

Джил обратился ко мне, убеждая испытать духов, обитающих внутри меня, так же, как и он это сделал. Я удалился в юрту (маленькую хижину), сел на пол, скрестил ноги и открыл рот. Несмотря на то, что я еврей, я никогда не посещал церковь, но из моих уст прозвучали слова: «Шакти, исповедуешь ли ты Иисуса как Господа своего?»

Я начал ощущать вдоль спины, вверх и вниз, нечто похожее на движение пинг-понгового шарика, что, как я знал, было духом йога кундалини.

Затем мне пришла в голову мысль раскрыть Иисусу свое сердце. Я был уверен, что Он уже там – ведь в моем сердце были и все остальные. Тем не менее я сказал: «Иисус, приди в мое сердце. Если Ты – единственно истинный Бог, то я хочу только с Тобой иметь отношения».

Затем я сказал так: «Шакти, исповедуешь ли ты Иисуса как Господа? Если нет, то я осуждаю тебя именем Иисуса».

Потом, в течение двух часов, дух Шакти и вся энергия, обретенная мной благодаря занятиям йогой, покинули мое тело, уйдя через ноги в землю. Когда я поднялся, то понял, что во мне произошли существенные перемены. Я снова стал Рональдом Кохеном, тем, кем был когда-то очень давно.

Я вдруг осознал, что в мою голову приходят мысли, и я начинаю думать. Когда я был йогом, то мой разум оставался совершенно пустым в то время, когда я, пусть даже несколько минут, сидел неподвижно. Полное отсутствие мыслей.

Вернулись ко мне и внутренние ощущения. Всего лишь несколько часов назад я почти ничего не чувствовал, меня ничто не трогало. В буквальном смысле слова я был пустой оболочкой, в которой действовал нечистый дух.

Когда я вышел из хижины, то ощутил, как все ауры, сверхъестественные силы и энергия, накопленные в результате занятий йогой, покинули меня. Причем сразу же, как только меня оставил нечистый дух» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

После этого он со своими товарищами, с которыми произошло то же самое, отправился на поиски Иисуса. И вот, попали они на богослужение христианской церкви, протестантской.

«В тот вечер состоялось прекрасное богослужение. Более тысячи человек славили Господа, говоря на чудесных языках дарованных Богом, и молясь об исцелении. У алтаря многие из нас стали тоже молиться. Пастор Гиминез, взглянув на нашу группу, сказал, что нам следует немедленно пройти обряд крещения водой. Это сообщение нас обрадовало. Мужчинам велели отойти в одну сторону, женщинам – в другую, после чего нас проинструктировали по поводу обряда крещения. Нам была роздана одежда голубого цвета, в которую мы должны были одеться на время крещения. Я чувствовал себя как дома. Скинув белую одежду и надев голубую, я подумал, что в христианстве просто сменили цвета.

Все прихожане остались после службы, чтобы посмотреть эту церемонию. Я был последним в ряду, передо мной было 24 человека. Каждый из них по очереди принимал крещение водой, после которого, простирая руки к небесам, исполнял духовные песнопения и говорил на небесных, дарованных свыше языках.

 Наконец настала моя очередь. Старейшины спросили меня, хочу ли я преисполниться Духа Святого. Я ответил: «Да». Затем меня окунули в воду. После воды я почувствовал, как что-то снизошло на меня сверху и охватило все тело. Я понял, что это был Святой Дух. Мои руки потянулись вверх, и я запел на незнакомом мне языке. Крещение водой было настолько действенным, что я буквально начинал взлетать вверх. Старейшинам пришлось, дотягиваясь, схватить меня за плечи и опускать вниз. А теперь, помните ли вы, куда ушел нечистый дух? В землю. А Святой Дух нисходит свыше» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Вот какие знамения!

Но подобного рода чудеса происходили и с некоторыми подвижниками, которые попадали в состояние духовной прелести, в бесовское самообольщение.

«В Прологе читается следующая повесть: «В Палестине был некоторый монастырь при подошве большого и высокого утеса, а в утесе был вертеп пещера над монастырем. Монахи того монастыря рассказывали: «За несколько времени пред сим один из нашего братства возымел желание жить в вертепе, что в горе… Когда он пробыл несколько времени в вертепе, диавол, всегда борющийся с желающими жить богоугодно, начал смущать его злыми помыслами день и ночь; чрез несколько же дней, преобразившись в светлого ангела, явился ему и сказал: «Да будет тебе известно, что ради твоей чистоты и благонравного жития, Господь послал меня прислуживать тебе». Монах отвечал: «Что сделал я доброго, чтоб ангелы служили мне?» Диавол возразил: «Все, что ты сделал, велико и высоко. Ты оставил красоты мира и соделался монахом, трудишься в посте, молитвах и бдении; опять ты, оставив монастырь, поместился на жительство здесь: как же ангелам не служить твоей святыне?» Этими речами душегубец-змей привел его в надмение, в гордость и начал постоянно являться ему. Однажды некоторый человек, обокраденный ворами, пошел к монаху. Нечистый бес, который, обольщая его, являлся ему в виде ангела, сказал ему: «Этот человек окраден ворами; украденное скрыто в таком-то месте. Скажи ему, чтоб он пошел туда и взял свое». Человек, пришедши к вертепу, поклонился, а монах сверху говорит ему: «Хорошо, брат, что ты пришел! Я знаю, тебя постигла скорбь, потому что к тебе приходили воры, украли то и то. Не печалься! Они положили украденное там-то: поди туда, и найдешь все, а за меня молись». Человек удивился, послушался и нашел украденное. Он прославил монаха во всей стране той, говоря, что монах, живущий в вертепе, пророк. К монаху начало стекаться множество людей; слушая его, они приходили в удивление от учения, которое он преподавал по внушению диавола. Он предсказывал, и предсказания его сбывались. Несчастный провел немалое время в таком обольщении.

Во второй день второй недели по вознесении Господа нашего Иисуса Христа скверный бес явился монаху и сказал ему: «Знай, отец, что ради непорочного и равноангельного жития твоею придут другие ангелы, и тебя в теле возьмут на небо; там со всеми ангелами будешь наслаждаться зрением неизреченной красоты Господней». Бес, сказавши это, сделался невидим. Но человеколюбивый и многомилостивый Бог, нехотящий погибели человеческой, вложил в сердце монаху возвестить о случившемся игумену. Когда пришел брат, обычно приносивший пищу затворнику, затворник, выглянув из вертепа, сказал ему: «Брат! Поди, скажи игумену, чтоб пришел сюда». Брат передал это игумену. Игумен поспешил прийти; по лестнице взошел он в вертеп к затворнику, и сказал ему: «По какой причине, сын мой, ты повелел мне прийти сюда?» Он отвечал: «Чем воздам тебе, святой отец, за все, что ты сделал для моего недостоинства!» Игумен сказал: «Что доброе сделал я тебе?» Монах: «Поистине, отец, чрез посредство твое я сподобился многих и великих благ. Тобою я облечен в ангельский образ; при твоем посредстве вижу ангелов и сподобляюсь беседовать с ними; при твоем посредстве я приял дар прозорливства и пророчества». Игумен, услышав это, удивился и сказал: «Несчастный! Ты ли видишь ангелов? Ты ли сподобился дара прозорливства? Горе тебе, несчастный! Не говорил ли я тебе: не ходи в вертеп, чтоб бесы не обольстили тебя». Когда игумен говорил это, брат возражал ему так: «Не говори этого, честный отец! Ради твоих святых молитв я вижу ангелов; завтра же я буду вознесен ими на небеса с телом моим. Да ведает твоя святыня, что я хочу просить у Господа Бога нашего, чтоб и тебя взяли ангелы, чтоб и ты был со мною в небесной славе». Услышав это, игумен грозно сказал ему: «Ты обольщен демоном, несчастный! Однако если я пришел сюда, то не уйду отсюда: останусь здесь посмотреть, что случится с тобою. Скверных бесов, которых ты называешь ангелами, я не увижу; но ты, когда увидишь, что они пришли, скажи мне». Игумен велел взять прочь лестницу и остался в вертепе с прельщенным, пребывая в посте и непрестанном псалмопении. Когда наступил час, в который прельщенный надеялся вознестись на небеса, он увидел пришедших бесов и сказал: «Пришли, отец». Тогда игумен обнял его и возопил: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги прельстившемуся рабу твоему и не попусти нечистым бесам возобладать им». Когда игумен говорил это, бесы схватили и начали тащить прельщенного, усиливаясь исторгнуть его из объятий игумена. Игумен запретил бесам. Они, сорвав с прельщенного мантию его, исчезли. Мантия была видена возносящеюся по воздуху на высоту и наконец скрылась. По прошествии довольного времени мантия опять показалась летящею вниз и упала на землю. Тогда старец сказал прельщенному: «Безумный и несчастный! Видишь, как бесы поступили с твоею мантиею: так намеревались они поступить и с тобою. Они намеревались тебя, как Симона-волхва, вознести на воздух и спустить вниз, чтоб ты сокрушился и бедственно изверг окаянную душу». Игумен призвал монахов, велел им принести лестницу, свел прельщенного из вертепа в монастырь и назначил ему служение в пекарне, в поварне и в прочих монастырских послушаниях, чтоб смирились его помыслы. Таким образом он спас брата» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«На внутреннем настроении подвижника обыкновенно основывается искушение, наносимое ему бесами. «Если человек, – говорит преподобный Макарий Египетский, – сам собою не даст повода сатане подчинить его своему влиянию, то сатана никак не может возобладать им насильно»» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«Бесы предстали Исаакию в виде светлых ангелов; один из них сиял более других; бесы назвали его Христом, и требовали поклонения ему от подвижника. Подвижник поклонением, подобающим единому Богу и возданным диаволу, подчинил себя бесам, которые измучили его насильственным телодвижением (плясанием) до полусмерти… Его вынесли, как мертвого, и положили пред пещерою; заметив же, что он еще жив, снесли в келию на постель. Преподобные Антоний и Феодосий, один вслед за другим, ходили за ним. Исаакий от искушения расслабел умом и телом; не мог ни стоять, ни сидеть, ни лежа поворотиться со стороны на сторону; он лежал в течение двух лет неподвижно, нем и глух. На третий год он проговорил и просил, чтоб его подняли и поставили на ноги. Потом начал учиться ходить, как дитя… После этого начал ходить и в трапезу и мало-помалу научился употреблять пищу; в те два года, в которые он лежал неподвижно, он не вкусил ни хлеба, ни воды. Наконец, он освободился совершенно от страшного и чудного впечатления, произведенного на него явлением и действием бесов…

Преподобный Никита был моложе преподобного Исаакия, но современен ему. Увлекаемый ревностию, он просил игумена благословить его на подвиг в затвор. Игумен – был тогда игуменом преподобный Никон – возбранил ему, говоря: «Сын мой! Неполезно тебе, молодому, быть в праздности. Лучше жить с братиею: служа им, ты не погубишь мзды своей. Ты сам знаешь, как Исаакий-пещерник был прельщен бесами в затворе: он погиб бы, если б особенная благодать Божия за молитвы преподобных отцов наших, Антония и Феодосия, не спасла его». Никита отвечал: «Я никак не прельщусь чем-нибудь подобным, но желаю крепко стать против бесовских козней и молить человеколюбца Бога, чтоб Он и меня сподобил дара чудотворения, как Исаакия-затворника, который и поныне совершает многие чудеса». Игумен опять сказал: «Желание твое выше твоей силы; блюди, чтоб, вознесшись, не ниспасть. Я, напротив того, повелеваю тебе служить братии, и ты получишь венец от Бога за твое послушание». Никита, увлекаемый сильнейшею ревностию к затворническому житию, нисколько не хотел внимать тому, что говорил ему игумен. Он исполнил задуманное: заключил себя в затвор и пребывал в нем, молясь и никуда не выходя. По прошествии некоторого времени однажды в час молитвы, он услышал голос, который молился вместе с ним, и обонял необыкновенное благоухание. Обольстившись, он сказал сам себе: если б это не был ангел, то он не молился бы со мною, и не было бы слышно благоухание Святого Духа.

Затем Никита стал прилежно молиться, говоря: «Господи! Явись мне Сам разумно, да вижу Тебя». Тогда был к нему глас: «Ты молод! Не явлюсь тебе, чтоб ты, вознесшись, не ниспал». Затворник со слезами отвечал: «Господи! Я никак не прельщусь, потому что игумен научил меня не внимать бесовской прелести, а сделаю все, что Ты мне ни прикажешь». Тогда душепагубный змей, прияв над ним власть, сказал: «Невозможно человеку, находящемуся во плоти, видеть меня, но вот! Я посылаю ангела моего, чтоб пребывал с тобою: ты исполняй его волю». С этими словами предстал пред затворника бес в виде ангела. Никита пал к ногам его, поклоняясь ему, как ангелу. Бес сказал: «Отселе ты уже не молись, но читай книги, чрез что вступишь в непрестанную беседу с Богом и получишь возможность преподавать душеполезное слово приходящим к тебе, а я буду непрестанно молить Творца всех о твоем спасении». Затворник, поверив этим словам, обольстился еще более: он перестал молиться, занялся чтением, видел беса непрестанно молящимся, радовался, полагая, что ангел молится за него. Потом он начал много беседовать с приходящими из Писания и пророчествовать подобно палестинскому затворнику. О нем пошла слава между мирскими людьми и при великокняжеском дворе. Собственно, он не пророчествовал, а сказывал приходящим, будучи извещаем соприсутствовавшим бесом, где положено украденное, где что случилось в дальнем ему месте. Так, он дал знать великому князю Изяславу о убиении новгородского князя Глеба, и совет послать в Новгород на княжение великокняжеского сына. Этого достаточно для мирян, чтоб провозгласить затворника пророком. Замечено, что миряне и самые монахи, неимеющие духовного рассуждения, почти всегда увлекаются обманщиками, лицемерами и находящимися в бесовской прелести, признают их за святых и благодатных» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«Меня часто спрашивают, как отличить подлинное (Божественное) исцеление от чуда или имитации исцеления. Я установил следующие признаки исцеления от дьявола:

1).  Атмосфера, окружающая такое чудо, напряженная, торжественная, даже устрашающая. Зачастую исцеление нечистым духом происходит в обстановке полумрака, во время спиритического сеанса» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Это совсем неверный критерий, ибо бесы могут творить чудеса при любой внешней обстановке. И при этом люди могут находиться не только в напряженном состоянии, но и в душевно-сладострастном. При таком критерии, истинности чудес, люди будут попадаться в бесовские сети, душевного сладострастия.

2).  «Слава исцеления достается человеку, совершающему чудо, а не Богу или Иисусу. Человека одолевает гордыня, словно он и есть Бог. Это принципиально отличает его от верующего в Мессию, который прибегает к имени Иисуса и отдает Ему всю славу чуда!» (Сид Рот, там же).

Это тоже не является критерием чудес Божиих, так как сотворяющий бесовские чудеса может находиться не только в духе надмения, но и в душевном сладострастии. Дух самости может прикрываться и симпатическими чувствами. И на словах он может говорить, что все это именем Божиим или Христовым; а внутри, по настрою своего духа, соуслаждаться этим и всё это себе вменять, ища, внутри себя, дух само-утверждения. Такой человек находится в духовной прелести, в бесовском самообольщении, и думает, что он Божией силой творит чудеса, а на самом деле, всё это делается силою бесовской.

3). «На участников зрелищ, исцеляющихся неправедными чудесами, ложится невероятно тяжкий груз. Люди могут обрести телесное исцеление, но заболеть иной болезнью, стать зависимыми, теряя силу воли. Я знаю людей, которые опасаются покинуть Индию, оставить своего гуру из-за страха возвращения болезни» (Сид Рот, там же).

Здесь приводится только один из опытов попадания в зависимость от бесов. Но этот опыт разнообразен. И причина зависимости от бесов есть не магическая, помимо воли человека, а потому что человек одержим какой-либо страстью, через посредство которой он ищет дух само-утверждения; и он не желает отставать от этой страсти, не хочет разрывать сочувствие к духу самости, который удовлетворяется через посредство страсти.

Так некоторые, получивши исцеления, ходили за Христом. И зависимость от чего-либо не может являться критерием неистинности чудес. Ибо мы все находимся в зависимости у Бога. И следуя по пути спасения, зависим от милости Божией и от тех святых, которые своею жизнью служат Богу.

Но одно дело – это зависимость, приводящая к страстному настрою духа, к духу самости и гордыни, к душевно-телесному сладострастию, т.е. зависимость, которая содействует воспитанию этого духа.

И другое дело – зависимость, которая помогает человеку выйти из этого страстного настроя духа, и приобрести свободу, в духе, от власти страстей, от духа самости-гордыни и сладострастия. Это зависимость, которая помогает воспитать истинные плоды духа, верный душевный настрой, истинную любовь, со всеми ее оттенками и проявлениями. Такая зависимость приводит человека к Богу, к спасению его души.

Поэтому, не критерий зависимости от кого-либо есть признак бесовщины, а то когда эта зависимость приводит человека в страстный настрой духа, делает его одержимым какой-либо страстью, духом самости и гордыни, духом сладострастия.

4).  «Причастность к оккультизму в любой форме делает человека уязвимым для душевных мук, постоянной угнетенности и нездоровья, душевного неблагополучия и скудости. Если эту зависимость не устранить, то душевные мучения могут передаться по наследству к последующим поколениям. Лично я считаю, что многие люди страдают депрессией, испытывают страдания и тревогу из-за того, что их родители или предки согрешили, занимаясь оккультизмом (см.Второзаконие 5:9)» (Сид Рот, там же).

Это опять направлено на воспитание в людях магической веры. Ибо страдания и болезни – это не есть зло или несчастье. Христос пришел не для того, чтобы избавить нас от телесных болезней, а для того чтобы избавить нас от власти первородного греха, избавить нас от страстей, от духа самости и гордыни. Но сделать это, без нашего стремления и понуждения себя на борьбу со страстями, он не может.

А причиной депрессий является одержимость человека духом самости-гордыни и душевно-телесным сладострастием. Сочувствие к духу самости-гордыни и нежелание разрывать его, и есть причина депрессий. А здесь человека хотят избавить от страданий и депрессий чисто магическим путем, – исцелением, без правильно-проходимой борьбы со страстями, без борьбы за чистоту чувств. Это и есть главный признак бесовских чудес. – Когда исцеляют, но человек, как продолжал жить по страстям, по духу самости и сладострастия, так и живет. А ведь Христос творил свои чудеса только с тою целью, чтобы люди меняли настрой своего духа, вставая на путь правильно-проходимой борьбы со страстями, на искоренение в себе духа самости и гордыни, первородного греха.

«В Талмуде описываются три чуда, известные как «Мессианские чудеса», которые способны совершать Мессия и Его истинные последователи. Во все годы занятий оккультизмом я никогда не слышал о том, чтобы эти чудеса совершались силами тьмы.

Первое чудо – это исцеление прокаженного. Насколько мне известно, ни один из прокаженных, живущих в деревнях Индии, не был исцелен гуру, шаманами или оккультистами.

Второе чудо – это исцеление человека, слепого от рождения, а не ставшего таковым в результате болезни или несчастного случая. Вот поэтому в Евангелии говорится, что фарисеи очень болезненно восприняли новость, что Иисус исцелил слепого от рождения мальчика. Признать происшедшее чудом означало признать Иисуса Мессией!

Третье Мессианское чудо – это изгнание глухонемого духа из человека и исцеление последнего. Присутствовавшие при этом фарисеи решили узнать имя демона. Но глухонемой не мог назвать им свое имя.

Эти три чуда были совершены Мессией и описаны в Святом Писании. В наши дни они происходят благодаря Его последователям, исцеляющим Его именем.

Проповедуя учение Иисуса, я сам был свидетелем многих чудесных исцелений. Я видел, как уменьшаются в размерах и исчезают вообще опухоли. Как люди, не имеющие барабанных перепонок, в одно мгновение обретали слух, другие исцелялись от нервнослуховых повреждений (болезнь Бойлза). То же самое происходило при заболевании раком, артритом, заболеваниях суставов, поражении спинных нервов, нервных окончаний в конечностях, позвоночнике, выпадении дисков. Исчезали заболевания, приводящие к параличу. Люди избавлялись от уродства, хронических бородавок, волчанки, от психических расстройств.

Бог возродил мир, вернул людей из устойчивого состояния тщетного поиска. Я свободен любить, выражать свои чувства и исполнять свое предназначение» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Изначальная неправильность в постановке этого вопроса, определения истинности чудес, состоит в том, что пытаются отличить Божии чудеса от бесовских по внешним признакам. Это изначально неправильный критерий. Так как бесы могут, чисто внешне, сотворять точно такие же чудеса. Ибо они, будучи по природе духами, творят всё это через посредство воздействия на стихии, из которых состоит весь мир.

Это для нас все это является чудесами и сверхестественным. А на самом деле, тут нет ничего чудесного, так как задействуются законы материального мира, которые человечеству просто не открыты. Эти законы приводятся в действие по желанию духов, по той простой причине, что природа духа выше природы материи. Поэтому оно и кажется чудесным и сверхестественным. И насколько, в какой степени, Бог попускает это творить бесам, настолько они и творят. А степень попущения Божия находится в зависимости от нравственного состояния общества человеческого: чем более общество деградирует в нравственном отношении, тем более над людьми имеют власть бесы, через посредство страстей, через посредство духа самости и гордыни, первородного греха.

Одну молодую женщину протестантский проповедник Дэвид Хасавей поднял со смертного ложа. Когда в июле, 1999 года Дэвид Хасавей начал свое служение на стадионе, черные дождевые тучи затянули небо, и хлынул дождь.

«Дэвид открыто взял власть над погодой и с платформы заявил, что в течение 5 минут покажется солнце. И оно появилось!

Чудо было потрясающим, поскольку за пределами стадиона, буря сопровождалась крупным градом!

В этот день Надю (так звали эту молодую женщину), с высокой температурой и почти при смерти, привезли на служение. Она видела чудо, когда буря прошла. Впервые она увидела, как Бог дает силу через Имя Иисуса. После молитвы за исцеление, она сказала, что чувствует что-то подобное огню в теле, который изменяет и обновляет каждый пораженный орган. Она чувствовала как болезнь покидает ее… Она… была полностью исцелена» (Журнал «Пророческое видение», Дэвид Хасавей, весна 2002 г).

И многие в тот день были исцелены благодаря наглядности всего происходящего.

Муж Нади пил, но увидев какое чудо сотворил Господь в «жизни его жены, он покаялся, прекратил пить и вся его жизнь изменилась – каждый мог видеть, как Господь коснулся его» (там же).

Рассказывает Дэвид Хасавей случай с ним лично приключившийся:

«Я был на корабле в штормовую погоду не один раз. Только в прошлом году, я навещал пасторов в Греции, и один мой друг, у которого есть яхта, пригласил меня отправиться с ним в плавание. Был ноябрь. На второй день нашего плавания, мы попали в сильный шторм. Мой друг, который должен был исполнять обязанности капитана и управлять яхтой, оставил меня одного на палубе. В полном замешательстве, я задавал себе вопрос, что он собирается делать. Я прокричал ему вниз: «Ветер слишком сильный, чтобы плыть под парусами. Яхта может перевернуться». «О! Я не боюсь» – сказал он – «Мне никогда не приходилось попадать в такой сильный шторм как этот, но ты муж Божий. Ты молись, а я останусь здесь, внизу». Я говорю вам, что я действительно, молился и Господь совершил чудо – шторм прекратился» (Журнал «Пророческое видение», Дэвид Хасавей, весна 2002 г).

Если человек повелевает стихиями, то это совсем не говорит о том, что он Божий человек и что он Божией силой всё это творит.

В Южной Америке, где протекает река Амазонка, живут индейцы-идолопоклонники. У них не более 10 лет назад произошло немалое чудо. В джунглях случился большой пожар. Индейцы эти все стали усиленно просить своих идолов о прекращении пожара. – Многие язычники, к примеру, когда молятся своим богам, то бегают, кричат, колются пиками и т. д., иными словами начинают бесноваться. – Итак, индейцы начали усиленно просить – пошел ливень, и пожар был потушен. Вот, пожалуйста: язычники, которые служат идолам, бесам и через это страстям, но выпросили, получается, такое чудо! Может, это просто Бог снизошел, смилостивился над ними, а может быть и бесы такое устроили: и демоны могут такое делать. Есть колдуны, которые называются «облакогонителями». Они могут перегонять облака с одного места на другое, при помощи силы бесовской, и там вызывать град, дождь, снег.

О них упоминается в правилах Пято-шестого Вселенского собора: «равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в этом, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из церкви» (прав.61).

Таким колдуном был Киприан, который пытался навести чары на муч. Иустинию. Как описывается в его житии, Киприан был колдун и маг высокой степени посвящения. Он мог и облака перегонять, и на целые области наводить засухи, моры. Он делал так, что весь скот покрывался язвами; и на людей наводил всякие болезни. Это все он делал дьявольской силой. Господь попускает это за грехи людей. – В основном это так. А особенно, в наши времена.

Под Дивеевом, в начале 1990-х годов, жила одна старушка, которая перегоняла облака при помощи Иисусовой молитвы. Она зашла в состояние самообольщения, духовной прелести и делала это при помощи силы бесовской, а слова Иисусовой молитвы служили внешним прикрытием. Это происходит так: у человека возгрет дух самомнения, самоуверенности и самоутверждения, через посредство вменения себе своего делания, по настрою духа. И через посредство этого настроя духа он входит в общение с демонами, – ибо и они такого же духа, – и тогда они творят чудеса. А слова Иисусовой или любой другой молитвы являются только лишь средством для возгревания неправого настроя духа. В таком случае, эти слова – это внешняя оболочка для удобнейшего бесовского обмана.

«Молитва: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, – есть словесная молитва, и как всякая другая, сама в себе ничего особенного не имеет, а всю силу заимствует от того, с каким настроением ее произносят.

О плодах сей молитвы так говорят, что уже выше сего и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! Из плодов словесному составу молитвы и говорению ее ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены и без этой молитвы, и даже без всякой словесной молитвы, чрез одно ума и сердца к Богу устремление» (свт.Феофан Затворник, п. 12, вып. 1).

«Некоторый Египетский инок в начале IV века сделался жертвою ужаснейшей бесовской прелести. Первоначально он впал в высокоумие, потом, по причине высокоумия, поступил под особенное влияние лукавого духа. Диавол, основываясь на произвольном высокоумии инока, озаботился развить в нем этот недуг, чтобы при посредстве созревшего и окрепшего высокоумия окончательно подчинить себе инока, вовлечь его в душепогибель. Вспомоществуемый демоном, инок достиг столь бедственного преуспеяния, что становился босыми ногами на раскаленные угли, и, стоя на них, прочитывал всю молитву Господню Отче наш.

Разумеется, люди, не имевшие духовного рассуждения, видели в этом действии чудо Божие, необыкновенную святость инока, силу молитвы Господней, и прославляли инока похвалами, развивая в нем гордость и способствуя ему губить себя. Ни чуда Божия, ни святости инока тут не было; сила молитвы Господней тут не действовала, тут действовал сатана, основываясь на самообольщении человека, на ложно направленном произволении его, тут действовала бесовская прелесть. Спросишь: какое же значение имела в бесовском действии молитва Господня? Ведь прельщенный читал ее и приписывал действию ее совершавшееся чудо. Очевидно, молитва Господня не принимала тут никакого участия: прельщенный, по собственному произволению, по собственному самообольщению и по обольщению демонскому, употребил против себя духовный меч, данный человекам во спасение. Заблуждение и самообольщение еретиков всегда прикрывались злоупотреблением Слова Божия, прикрывались с утонченным лукавством, и в повествуемом событии заблуждение человеческое и бесовская прелесть, с тою же целью, прикрывались коварно молитвою Господнею.

Несчастный инок полагал, что он стоит на раскаленных углях босыми ногами по действию молитвы Господней, за чистоту и высоту своей подвижнической жизни, а он стоял на них по действию бесовскому. Точно таким образом самообольщение и бесовская прелесть прикрываются иногда как бы действием молитвы Иисусовой, а неведение приписывает действию этой святейшей молитвы то, что должно приписывать совокупному действию сатаны и человека; человека, предавшегося руководству сатаны» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О молитве Иисусовой вообще»).

14-16 Мая 2001 года Дэвид Хасавей, проводил конференцию в Иерусалиме, и получил «новое помазание силой и огнем». Вот что он пишет об этих днях:

«Были явные сильные исцеления, когда «Бог Израиля» принес славу имени Иисуса, тогда несколько человек покинули инвалидные коляски и пошли, и каждый подтвердил полученное чудо. Следует упомянуть несколько примеров: мальчик, страдающий слепотой на один глаз – прозрел; раковая опухоль, размером с яйцо, сжалась до небольшого зернышка, а молодая женщина, у которой был сломан позвоночник в двух местах, полностью исцелилась – она принесла свой спинной корсет на сцену, подтверждая это!..

Свидетельства о многочисленных исцелениях продолжали поступать уже после конференции. Женщина, страдавшая… от энцефалита, … была полностью исцелена. … Другой человек… страдал от серьезной травмы колена… был исцелен в первый же вечер… Боль в глазах и катаракта исцелены, – может видеть без очков; церебральный паралич исцелен, – она (девочка) ходит и бегает» (Журнал «Пророческое видение», весна, 2002г., Дэвид Хасавей)

Чудес, совершающихся у протестантов, не перечесть: Пишет одна женщина: «В 1994 году, мы с мужем пришли к Богу, отдав Ему навсегда свои сердца. В день покаяния Бог освободил меня от алкогольной зависимости, через полгода – от курения. Постепенно исчез целый «букет» моих болезней: нарушение работы желудка, врожденный порок сердца и последствия трех микроинфарктов» (газета «Посольство Божье» №10, 2003г).

Одна женщина перенесла в жизни много потрясений. От этого у нее началась депрессия и полное расстройство здоровья. И вот она в газете «Посольство Божье» пишет, что читала в этой же газете свидетельства людей, исцелившихся от онкологических болезней, избавившихся от депрессии и от наркотической и алкогольной зависимости. Вскоре она пришла на служение в церковь, а спустя короткое время «попрощалась с депрессией».

Очень многие, тысячами, обращаясь к протестантам, исцеляются от алкогольной и наркотической зависимости и очень быстро.

Но это еще не антихрист! А представляете, какие будут твориться чудеса, когда придет антихрист! Наука вся онемеет перед этими чудесами и невозможно будет не поверить. Чтобы не поверить, необходима будет вера святых, которая превыше упования. Вера понадобится такая, какую явил Авраам и другие святые.

Один священник рассказывал, что когда он служил в деревне, жила там одна бабка-целительница. К ней каждый день стояла очередь человек 50 со всех стран СНГ: ожидали исцеления. Однажды она обратилась к этому священнику, чтобы он кого-то пособоровал. Он же ей сказал: «Надо это дело прекращать, ты людей к дьяволу ведешь, на погибель души, а я тебе тут еще должен, соборовать, помогать во всей твоей бесовщине!?» А она говорит: «А что, я людям добро делаю, и людей исцеляю». Священник стал ей объяснять, что это никакое не добро, и делает она это при помощи силы бесовской, по причине одержимости духом гордыни и самомнения. А она: «Нет, это Бог мне помогает». Он ей пытался объяснить, растолковать – бесполезно. Тогда он сказал: «Анафема всему тому, что ты творишь, и ты, подпадая под эту анафему, пойдешь в ад, на вечную погибель и никогда оттуда не выйдешь, если не перестанешь это делать». Конечно, все были на него недовольны. А бабка, как лечила, так и продолжала лечить. Человек не вразумился, и доказать ему, что он действует при помощи силы бесовской невозможно. Это состояние называется духовной прелестью, человек находится в прелести самомнения, или прелести мнения. Это прелесть такого рода, когда человек не видит своего греха, не понимает, находится в нем, находит ему самооправдания, а потому в нем остается и выйти из него не может.

Эта бабка подавала исцеления, людей лечила, но цель этого исцеления – втягивание душ на путь погибели. Подается исцеление телу слишком дорогой ценой – ценой бессмертной души. Скажут: «Ну как же, человек страдал, мучился, болел». – Но ведь здоровье же не цель. Подаяние здоровья может быть как средство, чтобы человек стал последовать Истине. У христианина главная цель должна заключаться в очищении души от греха и от страстей, ибо через это он избавляется от страданий в вечности. Цель христианина – подготовка к вечности, а не хорошее здоровье в этой жизни. Исцеление, само по себе, безразличное дело, но смотря с какою целью, и в каком духе оно делается, от этого и расценивается: от Бога оно или от дьявола. Когда чудо, исцеление совершается в самомнении, в духе самоуверенности и самонадеянности, то явно, что это бесовские дары.

Еще один священник из МП рассказывал об одной женщине-инвалидке, из МП, жившей под г.Воронежем. Она творила поразительные чудеса. Утром просыпаются, а у нее ноги обожженные. Спрашивают, что это? А она говорит, что пришлось ночью, одного умершего проводить по мытарствам и за ночь все ноги обожгла. Потом узнают: точно, в этот день умер невдалеке человек. Или говорит: «Хотите райской водички попить? Давайте баночку». Подают баночку. А она лежит больная, ставит себе на грудь баночку, и вдруг начинает вода как в ключе журчать. Смотрят: банка, сама по себе, наполняется водой. И много было других таких подобных чудес. Естественно, все – в шоке. На самом же деле, человек находится в жуткой духовной прелести и самообольщении, – самомнение, вменение себе, дух самости и гордыни в высшей степени, – и этого не видит. А для людей плотских, душевных это все кажется божественным, они умиляются, потому что – чудеса же! Современного человека уловить на чудесах – дважды два. Дьявол и бесы этим и пользуются.


Аноним:  А как доказать людям, чтобы они не ходили к таким?


О.Серафим:  Люди могут не послушать, потому что они ищут не спасения души, а того, чтобы дальше проводить свою жизнь по страстям и похотям. Если человек не может удовлетворять свои страсти, жить по своей самости, то от этого впадает в уныние, депрессию и прочие страстные состояния. А когда вылечат, то тогда опять можно жить и удовлетворять страсти, утверждаться в духе своей самости. В таком случае возникает вопрос: ради чего человек ищет исцеления, и кто ему может подавать такое исцеление? – Дьявол. Ибо здоровье может подать не только Бог, но и дьявол.

Точно так же языческие маги и волхвы занимались исцелениями. Но конечно, одно дело, если человек не знает и обращается, то грех меньше. А если человек знает, но идет ради того, чтобы избавиться от страданий и скорбей в этой жизни, то это уже, не та цель. Соответственно, и грех тяжелее.


Аноним: А как относиться к видениям? Сейчас много рассказывают о разных видениях.


О.Серафим: Видения, наставления, поучения мы принимаем за истинные только тех людей, которые проводили высокую духовную жизнь, и Церковь свидетельствовала о них.

За 20-й век в России и по всему миру, практически началась апостасия, т.е. всеобщее отступление от христианства. В наше время на всю вселенную выпущены духи обольстители, чтобы обольщать все народы. Поэтому, сейчас нельзя не расследовав, сразу верить всякому видению. В наше время любое видение нужно подвергать сомнению и рассматривать: от Бога ли оно? Для бесов ничего не стоит показать ад и рай, явиться в виде Христа или Матери Божией. Сейчас, в наше время, в основном бесовские чудеса и видения.


Аноним: А могут ли бесы в момент смерти прийти в виде ангелов, святых, Христа, Матери Божией?


О.Серафим: Могут, для искушения человека. Святая мученица Мавра, перед своей смертью, когда висела на кресте, видела перед собою человека с чашей наполненной молоком и медом, который называл себя Ангелом Божиим. Но она распознала эту кознь бесовскую («Жития святых», 3 мая).

Один подвижник долго подвизался в пустыне. К нему пришел бес в виде священника и хотел его причастить. Но подвижник помолился и бес сказал, что многих пустынников они вот так причастили, и те омрачились умом; а этот не совратился, и бес исчез.

Видите, многих пустынников, вот так причастили, и они обезумели. Вот бес подает и причастие, через которое человек соединяется не с Богом, а с дьяволом. Таково же действие и еретического причастия, по слову преп.Феодора Студита, – оно не просвещает, а еще более омрачает, и соединяет не со Христом, а с дьяволом. Точно так же действует, по учению Св.Отцов, и причастие в истинной Церкви на тех, кто причащается недостойно. Пример тому, Иуда Искариотский, который принял истинное Причастие из рук самого Христа, но по причине его недостоинства (одержимость страстью сребролюбия и нераскаянность в этом), в него вошел сатана (Ин.13: 27).

Бесы, искушая людей, могут показать ад, рай и после смерти человека. Бес покажет как бы рай, а человек отдастся через это душевному сладострастию, самомнение в себе подогреет, – вот и поймался к бесам на крючок, а те его затащат в ад. Это как искушение, своего рода мытарство. Бесы являлись и в виде святых, и в виде Матери Божией, и в виде Троицы для того, чтобы обольстить, обмануть. У преп. Нила Мироточивого описывается скит Сервия. В нем жил один монах, по имени Кунав, который впал в прелесть духовную. Он захотел видеть видения, откровения, творить исцеления и чудотворения. И вот явился ему бес в виде ангела и говорит: «Радуйся, потому что ты угодил Царице Небесной». Потом явились ему другие бесы, в виде ангелов, и один посреди них, в виде Матери Божией, сидящей на троне. Все бесы, в виде ангелов, вместе с этим монахом, воздали поклонение этому главному бесу, которого этот монах видел, как Матерь Божию. Этот бес, в виде Матери Божией, сказал, что вознесет его на небо для поклонения Спасителю: «Возьмите, снесите его, чтобы он поклонился сыну моему, да примет благодать исцелений». «Как только сказала эта проклятая царица, сейчас схватили Кунава бесы вместе с троном его, и представляя себя ему во образе ангелов, один во образе (архистратигов) Гавриила, а другой во образе Михаила; вознесли его до первого неба и оттуда вдруг сбросили Кунава… упал он на каменную плиту и обратился в шестьсот кусков» (преп. Нил мироточивый, «Повесть о Сервии», гл.13). Вот, пожалуйста, бесы являются в виде Матери Божией и архистратигов Михаила и Гавриила.

Один преподобный пустынник много лет подвизался в пустыне. И вот является ему ангел в необыкновенном сиянии и говорит, что он архистратиг Гавриил и послан к нему, так как он обрел благодать у Бога. А подвижник сказал, что он недостоин того, чтобы к нему приходили ангелы, что он, мол,  грешник. И «ангел» ушел. Точно так же и с такими же речами приходит этот «ангел-архистратиг» и второй раз. Подвижник опять смиренно сказал, что он грешник и недостоин ни видения ангелов, ни исключительных действий благодати. Тот опять исчез. В третий раз, приходит к нему этот «ангел» и то же самое ему говорит. А подвижник отвечает: «Нет, я грешник, может ты послан к кому-то другому, а не ко мне». Тот «ангел», крутанулся на месте, превратился в беса и исчез. Вот так Господь попустил бесу искушать святого. Но этот святой, по причине смирения, преодолел это бесовское искушение.

Это научает нас и показывает нам то, что нельзя принимать такие видения. Да и само принятие видений показывает то, что у нас – самомнение, вменение себе своего делания, одержимость духом самости и гордыни. У бесов цель – привлечь внимание к видениям, явлениям. Раз ты обращаешь внимание, значит, думаешь, что, наверное, ты уже чего-то достиг – это уже самомнение. То же самое может быть, без мысли, – в чувстве, в ощущении: дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, которые могут быть прикрыты душевным сладострастием. Вот это самомнение и самоцен, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, в человеке, бесам-то и надо. Они стараются еще более подогревать в человеке этот дух и делают его бесноватым. Поэтому нельзя принимать подобного рода явления и видения. Но так как люди сами желают, жаждут, гоняются за подобными явлениями, видениями и чудотворениями, то и идет такое попущение, что бесы начинают являться людям, обманывают их и обольщают, дают свои бесовские дары.

Но по действию этих видений на душу человека, опытные, в духовной брани, подвижники определяли от кого были эти видения. Если, к примеру, человеку был показан ад, и он от этого впадал в уныние, отчаяние, то действия значит бесовские. Святые научились различать действия страстей от действий благодати, через опытное делание, в правильно-проходимой борьбе со страстями, с духом самости и гордыни, через познание своей немощи в этой борьбе, через приобретение истинного духа смирения, по дару Благодати.

В Древнем патерике описывается случай, как у братий, которые шли за советом к преп. авве Антонию Великому, пал осел. Демоны открыли это авве Антонию. Но он имел духовное рассуждение и поэтому различил, что это ему было – демоническое откровение. А братия шли к преп.Антонию, чтобы он разъяснил им, о тех видениях, которые они видят. На примере с «павшим ослом» преп. Антоний объяснил братии, что и их видения совершаются по действию демоническому. И повелел им не принимать этих видений, хотя бы они были и правдоподобны, ибо и бесы могут показывать всякие видения.

Цель у демонов – привлечь внимание человека к видениям или откровениям. А в самом внимании ко всему этому и кроется самомнение, которое питает дух самости и гордыни. А этого-то демонам и надо. Так как через такой настрой духа, человек становится одного духа с демонами и исполнителем их бесовской воли (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

Видения бывают и от Бога. Но такие видения могут быть только для того, чтобы привести человека к Истине, к покаянию, к духу сокрушенному и смиренному, соединенному с чувством упования на милосердие Божие, но не к духу уныния, душевного сладострастия или сладострастной радости, самомнения, гордыни и тщеславия. А у этих бабок, которые лечат, самость и гордыня – жуткая. И все кто занимается таким лечением, одержимы этим же духом. Только люди, которые жаждут видений, исцелений и чудес, сами духовно-слепые, и не видят всю эту бесовскую прелесть.

Вера – естественное чувство, и без нее мы не можем совершить ни одного дела. Но и она, как все наши чувства, не чиста от примеси первородного греха; к ней примешивается самость, и получается уже: не вера – а само-уверенность; надежда, в таком случае, становится само-надеянностью. На основании этого духа само-уверенности и само-надеянности и совершаются бесовские чудеса и всякого рода видения и явления.

«Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание ко снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас возбудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Такое доверие всегда сопряжено с самомнением, а самомнение делает наш умственный взгляд на нас самих ложным, отчего вся деятельность наша лишается правильности: это-то демонам и надо.

Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл. «О сновидениях»).

В наше время, в основном, все видения ложные, так как практически отсутствует правильное духовное делание. Вот и Румынский старец иером.Арсение видел видение в то время когда посетил гору Афон. Ему было показано в мельчайших подробностях «конец современного мироустройства», который должен был произойти в результате разрушительного сильнейшего землетрясения. Он называл точный срок катастрофы – 11 августа 2002 года в 4-00. «После трех дней и трех ночей ужасающих бедствий спасутся лишь чистые перед Богом люди» – так говорил Арсение.

Сейчас отец Арсение является настоятелем одного из древних монастырей Румынии в Карпатах. Еще будучи маленьким ребенком «ему открылось видение катаклизмов Второй мировой войны». («Религия в России», 14 марта 2002г.).

Так и в МП легко верят видениям, явлениям, не разбираясь. Лже-старцы МП, не разобравшись, легко приняли за истинное, явление Божией Матери совершенно недуховной  женщине. Они благословили написать образ новоявленной иконы «Воскрешающая Русь» и повесить ее в храме в Дивеевском монастыре. Потому что все жаждут чудес, гоняются за ними. Это такая своего рода душевная эпидемия, один из признаков церковно-общественной шизофрении.

Святые подвижники очень осторожно относились к видениям и откровениям. А в наше время, очень многие совсем по-другому относятся к разного рода видениям. Есть церковь Богородичников, они еще себя называют Мариамская церковь или Державная. У них постоянно многие видят видения, всякие откровения от «Господа», «Божией Матери», «ангелов». Но все эти откровения явно бесовские, ложные. Они утверждают человека во лжи и направляют к ней. Например:

«Пророчество Божией Матери о будущих президентах России: Один за другим три блистательных президента выведут Россию в разряд самых могущественных держав мира.

Не отступит и духовная благодать и от Истинной Церкви…» (Газета «Богоцивилизация», декабрь 2002г).

Слово Божией Матери об Иоанне Павле 2-м в декабре 1990г.:

«Святейший папа… его святое умное и чуткое сердце молится о всех страждущих и падших мира… Это великий воин». (Газета «Богоцивилизация», апрель 2002г).

В своих газетах они пишут множество свидетельств явлений Божией Матери по всему миру, в некоторых случаях сопровождающихся чудесами. В этих явлениях Матерь Божия призывает к Богу, к молитве, к покаянию и свидетельствует об истинности вот этой богородичной церкви. Явление ангелов для них обычное явление.

Вот слова главы этой церкви еп.Иоанна Береславского:

«После посещения Америки «за десять минут до отлета я молился об Америке. Пришли ангелы Америки и благодарили за последнюю литургию…» (Газета «Богоцивилизация», 2002г. декабрь)

А вот описание одного из явлений Божией Матери у богородичников:

«27августа 2002 года, Закарпатье, д. Нижнее Болотное. Две девочки, Алена 10-ти лет и Марьяна 9-ти лет, пришли к ручью за водой. И здесь впервые увидели таинственную фигуру, имеющую вид четырнадцатилетней девушки. Родители, услышав рассказ детей, наставили: если снова увидят нечто подобное, пускай перекрестят себя и явленное им. Если это от дьявола – исчезнет.

В этот же день они еще раз увидели эту Особу, которая, плывя на облаке, сопровождала их по дороге домой от источника. Они начали крестить себя и видение, но ничего не изменилось. Она улыбнулась и ознаменовала Себя крестным знамением. Тогда дети спросили, как Ее зовут. Она ответила: «Я – Пресвятая Дева». С ней были ангелы… Дети спросили у Пресвятой Девы: «Что Вы хотите, зачем Вы пришли?» «Я пришла вам помочь, – услышали они в ответ, – скажите своим родителям, чтобы они вместе с вами приходили молиться под «Джублык» (место, где впервые в лесу, около источника увидели дети Матерь Божию)…

С 27 августа дети видят Пресвятую Деву почти всегда, когда творят к Ней розарий (т.е. читают четки, с молитвой к Богородице), говорят о Ней или просят, чтобы Она пришла…

«Мать Алены мучалась в сомнениях: на самом ли деле ее дочь говорит правду. Неожиданно она впадает в какую-то непонятную немощь, буквально угасает на глазах, но никто из врачей не может дать конкретного диагноза. Божия Матерь сказала детям, что мама Алены поверит их словам и выздоровеет.

В субботу 31 августа под «Джублыком» Божия Матерь просит оповестить церковную власть, что это Она Сама пришла и просит здесь молиться. На вопрос о. Петра (католический священник), кого именно из епископов нужно оповестить о Ее явлениях, слышит из уст детей ответ: «Старенького владыку Маргитыча» (католического епископа Иоанна, 20 лет был в заключении за веру)…

Владыка Иоанн долго разговаривал с девочками о подробностях откровения…» После этого владыка Иоанн сказал детям: «Спросите Ее, какой будет знак, что это Сама Божия Матерь является». «Наибольшим знаком будет то, что люди будут здесь собираться на молитву», – ответила Матерь Божия. Епископ оглянулся вокруг и увидел, как с разных сторон сходятся люди к лесу на место откровения, и облегченно вздохнул…

Люди побросали домашние дела и спешат в сторону «Джублыка». В селе ощущался приподнятый дух и радостное настроение…». На месте явления служатся литургии.

«…В воскресенье 1 сентября, желая еще раз убедиться в правдивости откровения, священники попросили детей покропить видение св.водой. Матерь Божия радостно улыбнулась и поблагодарила детей. Она снова сказала: «Я пришла вам помочь! Я хочу обновить авторитет священников в народе; объединить этот разделенный народ; объединить Церковь!»

Во время литургии Пресвятая Дева молится вместе со священниками возле Престола и вместе с ними приступает к святой Евхаристии…

В воскресенье 8 сентября… утром… внезапно солнце начало кружить, а потом на солнечном диске стали появляться разные знаки и буквы. На Вопрос, что это значит, Пресвятая Дева ответила: «Это знак для тех, кто не верит!» Некоторые из очевидцев этих знаков и букв записали последовательность, в которой они появлялись на солнце. Это оказался призыв к молитве: «Придите, помолимся!» Эти знаки можно было наблюдать всю следующую неделю в разных уголках Закарпатья. Они появлялись на небе, всегда в одно время: …утром около 8 часов киевского времени и вечером перед литургией – и продолжались все время, пока шла литургия. Их мог видеть каждый человек.

Часто люди, … на месте откровения, ощущают запах ладана с кадильницы, хотя кадильницей там никто не кадит».

Видели дети во время литургии там и Христа, молящегося с вл.Иоанном и благословляющего народ. Видели фигуру Матери Божией и другие люди.

«Также есть свидетельства об исцелениях на месте явления: прекратилась боль в ногах, восстановилось зрение, утихла боль позвоночника, которая мучила несколько лет, прекращались боли головы и т. д….

Паломники на это место съезжаются со всех уголков Украины, а также из-за рубежа».

По словам местного священника «Матерь Божия сказала, что место, где она является, должно стать Центром объединения всех христиан. Придет время, когда на Украине все христиане соединятся в одну Церковь» (Газета «Богоцивилизация», 2002г., декабрь).

Вот, пожалуйста, дьявол является в виде Матери Божией, в виде Христа и призывает к молитве. А всеобщие молитвы с католическим, униатским епископом проходят наподобие молитв св.Иоанна Кронштадтского: «Христос» благословляет во время литургии и молится, и дети это видят. «Матерь Божия» молится вместе с епископом. Запах ладана напоминает благоухание «Святого Духа». Так, когда в бесовское обольщение впал Никита Киево-печерский, то говорится о том, что «однажды в час молитвы, он услышал голос, который молился вместе с ним», и «обонял необыкновенное благоухание». И «обольстившись, он сказал сам себе: если б это не был ангел, то он не молился бы со мною, и не было бы слышно благоухание Святого Духа». Вот какие поразительные чудеса творят бесы. А какие чудеса будет творить Антихрист, когда придет? Недаром Св.Отцы говорят о том, что – не поверить будет трудно.

«Со всею осмотрительностью должно наблюдать, – говорит святой Макарий Великий, – устрояемые врагом (диаволом) со всех сторон козни, обманы и злоковарные действия. Как Святой Дух через Павла всем служит для всех (1Кор.9, 22), так и лукавый дух старается злобно быть всем для всех, чтобы всех низвести в погибель. С молящимися притворяется и он молящимся, чтобы по поводу молитвы ввести в высокоумие; с постящимися постится, чтобы обольстить их самомнением и привести в умоисступление; со сведущими Священное Писание и он устремляется в исследование Писания, ища, по-видимому, знания, в сущности же стараясь привести их к превратному разумению Писания; с удостоившимися осияния светом, представляется и он имеющим этот дар, как говорит Павел: «сатана преобразуется в ангела светла» (2Кор.11, 14), чтобы прельстив привидением как бы света, привлечь к себе. Просто сказать: он принимает на себя для всех всякие виды, чтобы действием, подобным действию добра, поработить себе подвижника, и, прикрывая себя благовидностью, низвергнуть его в погибель» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О молитве Иисусовой вообще»).

«Никак не прими, – говорит преподобный Григорий Синаит, – если увидишь что-либо, чувственными очами или умом, вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет... Будь внимателен и осторожен! не позволь себе доверить чему-либо, не вырази сочувствия и согласия, не вверься поспешно явлению, хотя бы оно было истинное и благое; пребывай холодным к нему и чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя никакого изображения и не запечатленным никаким изображением. Увидевший что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и легкомысленно…

Преподобные Исаакий и Никита Печерские, новые и неопытные в отшельнической жизни, подверглись ужаснейшему бедствию, опрометчиво вверившись представившемуся им привидению. Первому явилось множество демонов в сиянии; один из демонов принял вид Христа, прочие – вид святых Ангелов. Второго обольстил демон сперва благоуханием и гласом, как бы Божиим, потом представ ему очевидно в виде Ангела…

Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние… При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, – что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее… Оказалось, что чиновник употреблял образ молитвы, описанный святым Симеоном, разгорячил воображение и кровь, при чем человек делается очень способным к усиленному посту и бдению. К состоянию самообольщения, избранному произвольно, диавол присоединил свое, сродное этому состоянию действие, – и человеческое самообольщение перешло в явную бесовскую прелесть… Монах начал уговаривать чиновника, чтоб он оставил употребляемый им способ молитвы, объясняя и неправильность способа и неправильность состояния, доставляемого способом. С ожесточением воспротивился чиновник совету. “Как отказаться мне от явной благодати!” – возражал он…

В начале нынешнего столетия подвизался в Софрониевой Пустыни схимонах Феодосий, привлекший к себе уважение и братства и мирян строгим, возвышенным жительством. Однажды представилось ему, что он был восхищен в рай. По окончании видения, он пошел к настоятелю, поведал подробно о чуде, и присовокупил выражение сожаления, что он видел в раю только себя, не видел никого из братий. Эта черта ускользнула из внимания у настоятеля; он созвал братию, в сокрушении духа пересказал им о видении схимонаха, и увещевал к жизни, более усердной и богоугодной. По прошествии некоторого времени начали обнаруживаться в действиях схимонаха странности. Дело кончилось тем, что он найден удавившимся в своей келии» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О прелести»).

А вот описание одной обители, у богородичников, где чудеса творятся почти каждый день:

«Братья с сияющими, точно у ангелов, лицами, взахлеб, часами могут рассказывать о неслыханных чудесах, сотворенных Богом в обители: явления святых и ангелов, сияние радужного венца над куполом, сверхъестественная помощь в каждодневном трудничестве.

Все общее, все делается сообща – никакого эгоизма, самости, самоявления. Цель – научиться жить в любви…

По пятницам – Соловецкий крестный путь. Благоухает ступенька Секирной лестницы на алтаре, источают неземные ароматы освященные масла, мироточит икона Серафима Соловецкого…

В воздухе обители непрестанно звучит музыка Царствия, ее слышат все, кому открыт мистический слух». (Газета «Богоцивилизация», 2002г, декабрь).

То есть, налицо, явная духовная прелесть и самообольщение, со всеми признаками шизофрении. Причина – самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, непонимаемый ими, по причине того, что он прикрыт душевным сладострастием, которое возгревается через посредство симпатических чувств. Это и воспринимается за духовную жизнь.

А вот некоторые выдержки из описания поездки в Америку еп.Иоанна с несколькими священниками: «Самая запоминающаяся встреча – в американской катакомбной церкви. Мать Мария-Роза- старица восьмидесяти шести лет, гонимая от фарисеев, живое распятое страдание. Как она благословляла наших отцов, когда получала помазание от российских новомучеников: «Я буду помнить вас всю жизнь и благодарить Бога».

Бог исцелил ее еще в детстве от туберкулеза и от рака. Божия Матерь сказала, что она одна из двадцати Ее любимых дочерей. С ней все святые ходят, все статуи там плачут, исцеления день и ночь». («Богоцивилизация» 2002 г., декабрь).

«Родители больной девочки из Миннесоты с верой ждали исцеления от старца из России. О. Иоанн освятил воду Соловецким миро и воззвал к небу… Девочка была исцелена» (там же).

«Отец Йозеф сообщал, что Матерь Божия явилась боговидице Викке как Жена Облеченная в Солнце, чтобы победить змея, и рождает младенца (это о нашей церкви)».

«Междугорье – место паломничества сотен тысяч людей со всего мира, где по сей день, продолжаются явления Божией Матери» (там же)

Так, разные видения, явления, знамения, чудеса, исцеления у магов, протестантов, богородичников и др. можно перечислять бесконечно. Их, как видите, больше даже чем в МП и в любой православной или истинно-православной церковной организации. И если брать критерием определения Истины и наличия Благодати, в той или иной церковной организации, чудеса, то у протестантов, богородичников или индуистов окажется намного больше благодати чем в МП. И они будут более истинными. К таким выводам придется придти, если критерием Истины и благодатности брать наличие, необыкновенность и поразительность чудес, совершающихся в церковной организации, которая претендует на наличие в ней Истины и Божией благодати, на то, что она есть истинная Церковь.

Но скажут: «Эти чудеса бесовские, потому что они еретики и отступники и не право веруют во Христа». Да, точно так и есть. Но и в МП тоже еретики и отступники, они полностью попрали Истину, а значит и Христа, поэтому и у них действует не благодать Божия, а бесы, духи-обольстители. Или же в некоторых случаях, может быть действие Благодати призывающей, которая действовать может и вне Истинной Церкви, и где угодно, и даже среди сатанистов, – если будет на то воля Божия.

Свящмуч. Игнатий Богоносец говорит: «Всякий, кто говорит против того, что заповедано, хотя бы достоин был веры, хотя бы постился, хотя бы был девственником, хотя бы чудеса творил, хотя бы пророчествовал – пусть будет для тебя как волк в овечьей шкуре, который причиняет вред овцам». Видите, какой критерий для различения истинных наставников поставляет свящмуч. Игнатий Богоносец – ученик апостольский! Ни чудеса, ни знамения, ни воскрешение мертвых, ни изгнание бесов. А какой? – Если они учат не так, как мы вас учили – значит, они волки в овечьих шкурах; значит, там - нет Истины, и там будут действовать бесы – падшие духи, выпущенные обольщать все народы, – не принимайте их. Все таковые дары не являются критерием Истины.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что Св.Отцы все такие дары, – как чудеса, исцеления, знамения, откровения и т. п. – не признавали за великие. Они признавали за великие такие дары как: дар видения своих грехов, дар плача о своих грехах, дар истинного в духе смирения, дар врачевания от страстей, дар рассуждения. Вот какие дары они признавали за великие! Потому что именно эти дары напрямую способствуют спасению души человека в жизнь вечную, что и есть самое главное. Такие дары могут быть только в Истинной Церкви – там, где учат так, как учил Христос и апостолы. Учат как, через законное подвизание в борьбе со страстями, приобретать чистоту чувств и удовлетворять свою совесть, ибо от этого зависит вечная участь человека. Этому учил Христос, и апостолы, и все Святые Отцы.

Есть видение грехов по естеству, но это только до определенного момента. А далее необходимо, чтобы благодать Божия открывала духовные очи и подавала дар видения своих грехов. Ибо там, где нет правильно-проходимой жизни в духе, где нет приобретения истинных плодов духа, там нет и правильного понятия о добре и зле, там не от кого получить наставления в вопросах Истины, так как там Ее нет, там ее попирают жизнью по страстям. Отсюда: не могут там научить ни настоящему покаянию, ни истинному в духе смирению, ни помочь уврачеваться от страстей, ибо не имеют дара рассуждения, дара врачевания от страстей. И что пользы тогда от знамений и чудес, если нет того, что необходимо для спасения?! Такие знамения и чудеса будут только подогревать самомнение,  дух самости и гордыни, дух тщеславия и душевного сладострастия.

Народ же впечатляется чудесами и начинает почитать таких чудотворцев-обманщиков за истинных. А Христос говорил не по чудесам узнавать учителей, а по плодам их: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). Он не называл таких плодов духа как творение чудес, воскрешение мертвых или исцеления. А апостол Павел плодами духа Божия назвал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23); «плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:9).

А так же Христос назвал и плоды волков в овечьих шкурах: властолюбие, сластолюбие, сребролюбие, тщеславие, гордость, самомнение, гнев, злопамятство. Вот по этим плодам, т. е. по страстям, Христос повелел узнавать волков в овечьих шкурах. Таковы были по духу фарисеи и законники. Значит там, где одержимость страстями, одержимость духом самости и гордыни, – знайте, что там волки в овечьих шкурах. Но не так, что если чудеса творят, мертвых воскрешают, исцеляют – значит это истинные. Нет. Христос так не учил.

Известно, что и Антихрист придет и будет творить все такие чудеса. И его приспешники, в наше время, как вы уже слышали, творят такие же чудеса. И в этих отступнических лжецерковных организациях, заразившихся духом антихристовым, многие чудеса творятся падшими духами, демонами-обольстителями, а люди почитают их за чудеса Божии и гоняются за ними. И чем дальше, тем больше будет нарастать погоня за чудесами, знамениями и исцелениями. И знамения и чудеса чем дальше, тем больше и больше будут становиться поразительными: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса». Для чего же такие чудеса? Для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24).

А нужно же, смотреть в самую глубину своего духа, искать правильной внутренней жизни, истинных плодов духа, но не удовлетворяться внешними эффектами. Когда же люди впечатляются внешними чудесами и исцелениями, то вот и происходит совращение, и тогда тьму начинают принимать за свет. Поэтому Господь и не сказал, что если, мол, увидите такие плоды, как чудеса и знамения, то знайте, что это истинные учителя. Но, Господь заповедал узнавать волков по их плодам: горделивому нраву, сластолюбию, славолюбию и т. п.. То есть, что если в них вот эти все страсти будут, хотя они при этом будут и чудеса творить, и мертвых воскрешать, пророчествовать и бесов изгонять, но если они учат не тому, чему мы учили, – т.е. правому чувству веры, правильно-проходимой внутренней жизни, приобретению истинных плодов духа, – то принимайте их за волков в овечьих шкурах. Вот как должно распознавать Истину.

Истину не так легко и просто распознать, как это многим кажется. Чудеса не могут быть критерием святости, истинности, а особенно в наше время. Ибо одно дело те чудеса, которые были в прошедшую эпоху; и иное дело то, что сейчас в наше время. Раньше была жизнь нравственная. И Благодать, которая пребывала на святых и праведниках, связывала бесов, и им не было такой свободы. И за счет этого дьявол был еще, как бы, удерживаем Благодатью, обитавшей в святых и в народе, и по этой причине не мог творить такое великое множество чудес. Времена поменялись. Прошла эпоха христианская, сейчас эпоха уже пост-христианская. Нравственность пала, и в результате этого люди стали прогонять от себя Благодать, и потому бесы получили власть над людьми и свободу, через посредство страстей человеческих. Сейчас уже эпоха пред-антихристовых времен, и сколько она продлится, мы не знаем.

Истинное и несомненное чудо от Бога может быть только в том случае, – если есть правая вера, т.е. чувство веры свободное от духа самости, и смиренный настрой духа. А также чудо может еще совершиться, по исключительному действию промысла Божия, по действию Благодати призывающей, которая может действовать на любого в мире человека, в любой религии, в любой стране: призывая его на путь искания Истины и Правды Божией, на путь искания истинного покаяния, чистоты чувств и удовлетворения своей совести.

Рассудить о том или ином чуде, – истинное оно или ложное, от Бога оно или от дьявола, – может только тот человек, который имеет свои духовные очи открытыми, и имеет от Бога дар различения духов и благодатный дар рассуждения (1Ин. 4:1-6). То есть, научился чуять и различать зло, в настрое своего духа, а отсюда и со вне, чем бы оно не прикрывалось.

Свт. Иннокентий Херсонский говорит, что предтечи Антихриста и сам Антихрист сотворят такие знамения и чудеса, что человеческий разум будет приведен этим в тупик так, что простым человекам с их ограниченным умом не поверить будет невозможно. Только одно единственное поможет распознать Истину от лжи, и не обольститься, – это вера-жизнь, вера, которая превыше упования, т.е. правое чувство веры, свободное от примеси духа самости. Нужно будет извещение сердечное в духе, которое является по действию Благодати, когда человек борется за сердечную чистоту.

Вот как об этом пишет свт. Иннокентий Херсонский: «Замечательна сила слов Спасителя о чудесах Антихриста: чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). С первого взгляда кажется, что в них нет сильной мысли. Но что значит возможность и невозможность? – Возможность по отношению к знамениям и чудесам, а невозможность по отношению к избранным. По законам обыкновенного ума человеческого, чудеса эти будут таковы, что должны бы заставить веровать: вот возможность. Но в избранных есть, как говорит Иоанн Богослов, семя свято, – дух, спасающий их и тогда, когда рассудок, оставленный самому себе, не мог бы не согласиться на известное предложение: вот невозможность. Со святыми бывают такие минуты, когда они верят, по словам ап. Павла, превыше упования, как верил Авраам, т. е. иногда рассудок непременно требует оставить известное доброе дело, признавая его нехорошим, а между тем они продолжают делать его, следуя тайному содружеству с ними Св. Духа. Это-то, как теперь, так и тогда, при конце мира, не позволит избранным увлечься лестью и коварством духа злобы.

Следовательно, все люди, не имеющие этого внутри обитающего Духа, лишенные св. семени, увлекутся Антихристом» («О последней судьбе человека в мире»).

Как творятся чудеса?

Аноним: А каким образом бесы творят такие чудеса?


О.Серафим: Чудеса кажутся людям чудесами по той причине, что человечеству не открыты какие-то законы бытия, хотя это есть и существует в природе, и все это сотворил Бог. Чудеса, которые совершаются, на самом деле, являются чудесами только по отношению к естеству человека. А если знать законы, по которым эти чудеса совершаются, то никакого чуда на самом деле нет. Самый первый закон это то, что дух, по своей природе, выше материи.

Ангелы, будучи по природе – дух, лишь проявляют себя в трехмерном пространстве, – но им не объемлются – посредством одного желания привлекая к себе стихии, так как природа духов выше природы материи.

Вот, что по этому поводу говорит свт.Феофан Затворник: «Так я полагаю, что духам бесплотным Бог даровал способность привлекать к себе, когда это требуется, известные стихии и образовывать из них вокруг себя известную оболочку и потом, когда минуется надобность, отрешать их от себя и возвращать в первое состояние. Таким способом ангелы образуют себе как тело в виде человеческого, в котором обыкновенно являются, так и одежду и все, с чем являются; и таким же способом все это опять разлагается на свои стихии. И мне кажется, что этот способ объяснения есть самый простой и натуральный, а главное – обнимающий все случаи ангело-явлений.

Возьмите магнит и поместите его среди опилок железных – они тотчас привлекутся к нему и облепят его со всех сторон. Парализуйте каким-либо способом силу магнита,– опилки все отпадут, и магнит останется голым.

Точно так же и у духов есть естественная способность привлекать и отрешать стихии, с той только разницей, что то, что в магните действует механически, у духов совершается в подчинении свободе и разуму. Душа наша, как учит св. Григорий Нисский, сама образует себе тело. Но этот процесс образования очень длинен, и притом душа, образовавши себе тело, не имеет свободы по желанию разрешить его. Духи же высшие и образуют себе тела, и разрешают их свободно, и притом по своему желанию или Божию изволению. Еще: душа наша во сне, а иногда и наяву, воображает себя, но в разных состояниях и видах. Переношу это на духов и говорю: что душа может воображать только, то дух высший может производить, конечно, по условиям своего высшего духовного образа существования и действования и в подчинении правящему Верховному Существу» (свт.Феофан Затворник, «Душа и ангел – не тело, а дух»).

Человек, по своей природе, есть дух, действия которого ограниченны телесною оболочкою. Ангелы есть духи, бесы – тоже духи. Но их действия не ограниченны телом, как у человека. Дух, по природе своей, находится вне трехмерного пространства. Те существа, которые имеют природу духа, могут по одному только желанию привлекать стихии и делать все, что они хотят: летающую тарелку, человека инопланетянина с ушами и без ушей, могут явиться в виде козла, осла, в виде великана, голова которого уходит в небеса (так бес явился преп. Антонию Великому), в виде змейки, в виде птички, в виде насекомого. Для духов это не представляет никакой трудности. – Достаточно только одного желания, чтобы привлеклись стихии, и явился образ. Но такой образ не может долго существовать, а только какой-то момент времени. Потом, когда желание у духа проходит, то этот образ обратно рассыпается на те стихии, которые были привлечены для его образования – и все исчезает.

Но иногда люди могут долго видеть это бесовское явление, но это уже не сам образ-явление, а чары бесовские, наводимые через посредство воображения и область мечтательности, то есть, человек видит то, чего в реальности нет.


Аноним: Бесы действуют на воображение человека?


О.Серафим: Нет, здесь не воображение, здесь совсем другое. Есть чары бесовские, когда на самом деле ничего нет, а люди видят. Это и есть то, что бесы действуют на воображение. А есть то, когда посредством желания духа привлекаются стихии и есть видимый предмет или образ, его можно потрогать, он твердый и можно вступать с ним в общение. Через этот образ будет говорить бес (у него разум более могущественный, нежели у человека), а человек будет думать, что это существо прилетело с альфа-планеты, например. Вот такое наше время: до такой глупости люди по грехам своим дожили, что вот так вот попадаются в лапы демонам, а те вытворяют с ними все что хотят.

Человек тоже есть дух, по своей природе, но он рождается в теле, – такова воля Божия. Так как человек ограничен телом, то оно не дает ему проявить своего желания, помимо тела, и он не может привлекать стихии только по одному своему желанию. А духи: ангелы и бесы могут по одному только желанию привлекать стихии. Ангелы это делают всегда только по воле Божией. А бесы делают по своей бесовской воле, но настолько, насколько им попускает Бог, а это зависит от нравственности конкретного человека и нравственности во всем мире человеческом.

Бесы, зная законы бытия, открывают их ученым. Бесы хотя и знают законы бытия, но не они их сотворили: их сотворил Бог. Бог не благоволил открывать их человеку, потому что они человеку не нужны. Наука развивается, научно-технический прогресс идет полным ходом, но человек от этого счастливее не стал, так как нравственность от этого в лучшую сторону не развивается. Счастье человека не в том, чтобы удовлетворить все свои материальные потребности и открыть все законы этого материального мира; а в том, чтобы удовлетворить свой дух, свою совесть, обрести бесстрастие. Ибо через это, он, по настрою своего духа, вступит в общение с Творцом и Создателем и обретет, в самом себе, вечное блаженство, по дару Благодати.

Но человечество направилось по пути утопии. Сейчас уже раздаются голоса о том, что человечество пошло не по тому пути, что экологию всю испортили, и поэтому жизнь нужно строить по-другому. Предлагается пойти по пути допотопного мира. Может это и будет удаваться, в какой-то степени, но в итоге человечество допотопного мира погибло. Их развитие и цивилизация держались на том, что они погрузились в глубины магии, глубины сатанинские. Зачем человеку самолет строить, если он сел на ковер – и полетел? Зачем ему машина или еще что-то, если он надел сапоги скороходы и – идет семимильными шагами? Одним словом, зачем человеку делать фабрики, заводы, если он может войти в общение с демонами и у него будут все материальные блага, всё будет. Он будет творить чудеса. Человек входит в настрой духа самости и гордыни, самоуверенности и самонадеянности, сладострастия и самомнения, и через этот настрой соединяется в один дух с демонами, заключает с ними контракт, в настрое своего духа, по ощущению. И тогда демоны могут творить с человеком чудеса, и человек, при помощи бесов, творит чудеса.

Мы читаем об этом в сказках: ведьма, с виду страшная ужасная старуха, с растрепанными волосами, страшными глазами, по бесовской силе, в одно мгновение, становилась красавицей. А тут молодец заходит и ловится этой красотой – ловится на страсти. Так же мы знаем со сказок, что баба-яга садилась на метлу, вылетала через трубу и летела по воздуху, залетала и в другие страны быстрее, чем сверхзвуковой самолет. Это все баба-яга делала силою бесовскою, по одному желанию своему, которое основывалось на гордости, на самомнении, на властности, на духе самоуверенности, самонадеянности, за что бесы цеплялись и могли творить чудеса.

Человек садится на ковер, а бес везет его со скоростью сверхзвукового самолета, и даже быстрее. Для беса это не представляет никакой трудности. Или: нырнул в одной стороне океана – бес его протащил через весь океан – и через полчаса вынырнул в другой стороне океана. Так в житии преп.Феодосия, Киево-печерского, описывается, что когда он летал на бесе (который был в виде коня) в Иерусалим, то когда они летели назад, то у преп.Феодосия упала скуфья, и он тут же сказал об этом. Но бес ответил, что поздно, уже две тысячи миль пролетели. Для падших духов, демонов тут ничего особенного нет, а человеку, от восторга, – дух захватывает. С помощью бесов что угодно можно сделать и даже власть над всем миром захватить, и всех поработить. Что и сделает в свое время антихрист. Но миром уже и так владеют бесы, через страсти человеческие, и своих служителей, мировых сил зла, в той степени, в какой им это попускает Бог.

 Бесам не дана неограниченная власть над материей: они могут делать не более того, сколько им попускает Бог. Если бы им было попущено делать то, что они хотят, то они нас всех давно бы уже уничтожили, а души отправили в ад. Бесам нет никакого интереса, просто так творить чудеса пред человеками: для бесов ничего чудесного в этом нет, это только для нас все это чудесно. Бесы смеются над человеками, потому что люди, увлекаясь, завлекаясь всякими безделушками-чудесами, душу свою губят, которая бесценна и вечна. Цель у бесов не чудеса творить, а разжечь через них страсти в людях, дух самости и гордыни, первородного греха, отвлечь от главного, – от спасения души. Бесы вытворяют чудеса, чтобы люди удовлетворялись, увлекались ими и не искали Бога, Истину, – не искали спасения души.

Как видите, в этих чудесах ничего особенного нет: они происходят в материальном, вещественном мире, по законам установленным Богом. Только для нас эти чудеса кажутся чудесами. Дух, душа разумная, по природе, выше материи, поэтому чудо, которое совершается в духе, выше тех чудес, которые совершаются в мире материальном. А в духе, чудеса совершаются тогда, когда мы поборемся со страстью, отсечем ее, искореним ее, очистим себя от этой страсти, от духа самости и гордыни, приобретем чистоту чувств и удовлетворим свою совесть. Бесы знают, что такие чудеса есть самые большие чудеса.

Когда человек искореняет страсти в духе своем, разрывает сочувствие к духу самости и гордыни, и обретает смирение в духе через законную, правильно-проходимую борьбу со страстями и похотями, то он обретает силу и власть над бесами, которые есть духи. Тогда бесы уже не имеют власти над духом человека: они не могут ему навязать ту или иную страсть, он может с ними бороться, он может против этих нечистых духов иметь силу Благодатную. То есть, пришел бес и разжигает какую-либо страсть, а человек воззвал к Богу о помощи, и Господь услышал его, и избавил его от этого беса, прогнал его Своею Божественною благодатью – вот оно чудо!

Истинное и действительное чудо есть то, когда ты душу свою избавишь от власти бесов, от страстей и похотей и через это обретешь истинное, вечное блаженство. – Вот оно чудо из чудес! Бесы это знают, и поэтому, чтобы люди не дошли до такого величайшего чуда, которое останется с ними навечно, всякими такими как бы игрушками-безделушками, т. е. материальными чудесами, привлекают человеков, обольщают их, обманывают, чтобы увлечь людей от главного, увести их от Истины, от спасения души, запутать их. И таким образом, привлекая людей к чудесам материальным, внешним, подогревают в них страсти: самомнение, дух самости и гордыни, тщеславие и душевное сладострастие. Через эти страсти люди будут в порабощении у демонов и пойдут в ад на вечные муки. И что из того, что здесь, на земле человек творит чудеса, но будет вечно мучиться в аду!?

В наше время многие творят чудеса. Но эти все чудеса призрачные, не настоящие. Так же и антихрист, когда придет, тоже будет бесов изгонять, чтобы обмануть, обольстить людей. Эти все его чудеса будут ложными, им не должно верить. В наше время, особенно опасно увлекаться чудесами, потому что на всю вселенную выпущены духи обольстители – бесы, чтобы обольщать все народы. Поэтому, особенно в наше время, нужно быть внимательным и нельзя увлекаться всякого рода чудесами, впечатляться ими и поражаться. Если люди впечатляются и поражаются такими чудесами, это говорит о том, что они действуют на их воображение, разжигают в них страсти, следовательно, подогревают не тот настрой духа, не спасительный.

 Мы должны искать других чудес. Как душа выше тела, так и чудеса, совершаемые над душою, выше чудес внешних, материальных. Когда душа исцелится от какого-либо греха и от страсти – это действительно настоящее чудо. Чудо исцеления тела носит временный характер, это временное явление. А когда душа исцелится от страсти, от духа самости и гордыни, то это чудо продолжается во всю вечность и всю вечность приносит душе блаженство.

 Вот таков правильный взгляд на чудеса и отношение к ним.

Там, где совершаются чудеса в духе, душе человека, где он имеет возможность обрести свободу от страстей, настоящую, а не иллюзорную, вот там и есть Благодать, есть и Истинная Церковь.

Обольщение чудесами

Аноним: А почему Господь попускает, чтобы массы народа видели эти все поразительные чудеса, верили лжи и погибали?


О.Серафим: Потому что большинство из людей не воспримут Истину, они не захотят ее слушать, отгонят ее от себя и скажут: «Нам это не надо, нам дайте чудеса». Они ищут не спасения души, а ищут только чудеса и гоняются за ними. Господь попускает, чтобы творились такие чудеса в наше время, и чем ближе к приходу антихриста, тем больше. Причина такого попущения та, что люди все более и более погружаются в удовлетворение своим страстям и похотям.

Чем более падает среди людей нравственность, чем более они погружаются во зле и через это соединяются с падшими духами демонами, – тем большую власть имеют над ними демоны. В этом и состоит попущение Божие. А люди сами ищут чудес, ищут эффекта, необыкновенного впечатления, которое давало бы им кровяное разгорячение, будоражило их воображение, подогревало тщеславие и самомнение. Эти чудеса оставляют впечатление, и человек начинает поражаться, услаждаться, увлекаться. Эти чудеса, поражая воображение, доставляют удовлетворение духу самости и душевному сладострастию. Поэтому очень легко примутся чудеса Антихриста и лже-пророков, уже приходящих, в духе антихристовом, имеющих вид благочестия, внутри же, по настрою своего духа, отвергшихся его (2Тим.3:1-5).

Внешне усердно молятся, все обрядовые законоположения исполняют – вот они, «имеющие вид благочестия» (2Тим.3:1-5), но внутри, по настрою духа, по чувствам своим, его отвергшиеся, – «силы же его отрекшиеся». Потому что чувства у них заражены примесью первородного греха, страстями: человек одержим страстным состоянием своих чувств, духом самости. Но если кто захочет – может выйти из этого обольщения. У человека есть свободное произволение, и никто и ничто не имеет власти над его свободным произволением.

Бесы совершают свои чудеса с тою целью, чтобы удержать людей во лжи, привлечь их к себе и погубить их души. И Господь попускает это дьяволу, но имеет свою цель. Люди, глядя, хотя и на ложные чудеса, начинают верить в потустороннюю силу и верить в то, что Бог есть. Пусть человек попал в секту и имеет пока ложную, неправую веру, но он уже начал верить. И если он далее будет устремляться к Богу, искать Истину, то он ее, со временем, найдет. Сначала он может не видеть и не понимать всю ту ложь и неправду, которые будут преподноситься ему. Но если он не удовлетворится этим, если не удовлетворится услаждением душевного и телесного сладострастия, а будет действительно искать Бога, искать удовлетворения совести, то у него мало-помалу будут открываться духовные очи. Господь готов в любой момент открыть Истину и открывает Ее, но или заранее или тогда, когда человек окажется способным ее воспринять, вместить. А кто не хочет искать Истины, настроем своего духа, кто не ищет удовлетворения совести, тем чудеса помогают оставаться и укрепляться во лжи. И через чудеса они ищут удовлетворения своим страстям, возгревая дух самоуверенности и самомнения.

Но люди увлекаются в погибель не потому, что бесы их увлекают посредством таких чудес. У всех человеков, у каждого без исключения, есть свободное произволение, и насильно, помимо этого свободного произволения, бесы ни через какие чудеса, никого не могут увлечь. Люди, просто, не ищут удовлетворения совести, им не нужна Истина, они, по своей воле, по своему свободному произволению, не хотят разорвать сочувствие к страстям, к телесно-душевному сладострастию, к духу самости и гордыни, и поэтому остаются во лжи. Оставаясь во лжи, оправдывают это чудесами и таким образом удерживаются и остаются в ней.

Но тот, кто будет алкать и жаждать Истины, Правды Божией, искать ее, стремиться к ней, в своей повседневной жизни, настроем своего духа, тот ради Нее, ради чистоты совести, не посмотрит ни на какие чудеса; и если они удерживают его во лжи, то он отвергнет их. Если он будет искать Истину, удовлетворения совести, истинных плодов духа, то он поймет, увидит, что в этой лже-церковной организации нет Истины, и ее там найти невозможно, – он покинет ее, его не удержат чудеса, он будет продолжать искать Истину, как жизнь в верном и спасительном настрое духа. Бог будет содействовать человеку в этом, и помогать, и постепенно приведет к истинной Церкви, – к тем человекам, которые носят Истину в себе, в настрое своего духа, которые и будут правильно направлять его по пути спасения, содействуя ему в воспитании верного душевного настроя, спасительного для его души.


Аноним: Сектанты могут сказать: «Вот у нас в духе человека творятся чудеса: тысячами обращаются к вере и избавляются от наркотической и алкогольной зависимости, да и сердца людей изменяются» А у богородичников исчезает похоть, у них все время, у всех неописуемая духовная радость.


О.Серафим:  Эти чудеса внешнего характера. Естественно, когда человек видит чудо или получает исцеление, то к нему приходит радость, восторг, он входит в некие как бы одухотворенные состояния. Вдобавок к этому могут присоединяться демонические действия, а люди же принимают их за действия Божии. Если человек этим удовлетворяется, и дальше не ищет чистоты совести и своих чувств, не ищет истинных плодов духа, то вот он и заходит в состояние духовного самообольщения, самообмана. Значит, он искал чуда только внешнего, чтобы исцелиться от болезни и чтобы было хорошо.

Вот что пишет в одном из своих журналов (весна 2002г.) протестантский проповедник Дэвид Хасавей: «Однажды в Болгарии, я говорил людям о любви, силе и чудесах Господа. Впереди стоял искалеченный пожилой человек. Он мог с трудом ходить, передвигаясь с помощью палок. Но сила Бога, коснулась его. Внезапно, его лицо просветлело, как если бы он знал, что Иисус здесь. Он вскочил на ноги. Его палки упали на землю. Этот человек стоял, его руки поднялись вверх, с божественным светом на лице, он славил Иисуса…

 В Ижевске, более 1500 человек пришли к Богу, 60 из них были наркоманами, мгновенно избавившимися от этой зависимости!» (Журнал «Пророческое видение», Дэвид Хасавей, весна 2002 г).

Говорят, что человек приходит к протестантам и избавляется от наркомании, от алкогольной зависимости, от курения и т. д. – Тоже чудеса, и чудеса как бы уже в духе, как бы перерождение души. Да, человек отстал от каких-то греховных навыков и привычек, но это только внешне. Ибо мы знаем, что еретик Арий не был пьяницей и не был наркоманом. Сатана тоже не курит и не пьет, наркотики не колет, но находится на самом дне ада. Когда человек приходит в лже-церковную организацию и избавляется от какой-либо страсти, то это еще не говорит о его внутреннем перерождении души. Избавить человека от наркомании или от пьянки могут и демоны. То же самое делают и маги и экстрасенсы. Они могут отводить и порчу, однако делают это при помощи силы бесовской. Есть так называемая белая магия, которая, при помощи силы бесовской, этим и занимается.

Избавление от той или иной страсти тогда бывает спасительным, когда оно совершается на законном основании. А законное основание – это опытное ощущение и познание своей немощи, в борьбе со страстью, отсюда – прихождение в сокрушенный и смиренный настрой духа, который растворяется чувством упования только на одну милость Божию.  Только избавление от страсти на таком основании и приводит к спасению. Всякое иное избавление от страсти будет являться незаконным, так как будет совершаться на основании духа самости и гордыни. И в итоге, приведет к самообольщению и духовной прелести.

Но скажут: «Если имя Божие произносится, то действуют уже не бесы, а Бог». Но бесы боятся не имени Божия, а благодати Божией. Когда Благодать соприсуща этому Имени и действует через посредство его, то тогда они и боятся. А если имя Божие произносится, но Благодать не содействует этому, то для бесов это пустые звуки. В деяниях апостольских описывается, как какие-то семь человек хотели исцелить бесноватого. Они попытались изгнать злого духа такими словами: «Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует… Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян.19:13-16). Это и говорит о том, что они призывали Бога, но Благодать Божия им не содействовала, и для беса это были пустые звуки.

Можно произносить имя Божие или в мысли о Нем думать, но в духе быть глубоко чуждым Бога, – быть одержимым духом самости и гордыни, самомнением и тщеславием, духом самоуверенности и самонадеянности, – а через посредство призывания имени Божия только подогревать это страстное состояние духа. Тогда уже будет действовать не Бог, но через посредство этого духа будет действовать сила бесовская, а имя Божие, в этом случае, будет только внешним прикрытием бесовского обмана и обольщения.

Вот рассказ одного еврея, который бросил занятия оккультизмом и пришел к протестантам: «Некоторые люди, занимающиеся оккультизмом, считают, что прошли реинкарнацию (умерли и вернулись в обличье другого человека или существа). Отдельные из них под воздействием гипноза рассказывают о своих прошлых жизнях и странах, в которых они даже никогда не были. Как это можно объяснить? В Библии говорится, что человек умирает единожды, в конце же наступит судный день. Это исключает любую возможность реинкарнации. Поэтому люди, повествующие о прошлых жизнях, общаются с духами. Эти духи блуждают рядом тысячи лет.

Моя сестра, разумный и уравновешенный человек, учительница младших классов, также нарушила Второзаконие 18 и подверглась воздействию темных сил. Годы спустя после этого она посетила молитвенное собрание духовного спасения. Когда пастырь молился, чтобы демоны проявили себя и тем самым дали возможность их изгнать, то сестра вдруг услышала покашливание, разносящееся по всему залу, а затем крики. Крики становились все громче и громче. Казалось, их издавали нечеловеческие существа. Моя сестра наблюдала за происходящим, не принимая в этом участия. Из ее слов все происходило так: «Я испугалась и захотела покинуть собрание. Когда я обернулась к мужу, чтобы сказать, что хочу уйти, то не смогла выдавить из себя ни слова. Мой язык отказался служить; он буквально извивался у меня во рту. Затем я взглянула на свои руки и увидела, что пальцы сжаты в кулак. Я не могла их раскрыть, ногти впились в ладони. Я была парализована! Меня охватил сильнейший страх. Я заплакала.

Затем ко мне подошел какой-то человек и сказал: «Назови своего демона». Я не знала, о чем он говорил. И потом, разве он не видел, что я парализована? Не дождавшись моего ответа, он отошел в сторону. Затем ко мне подошла какая-то женщина и произнесла ту же фразу: «Назови своего демона». Я сразу же почувствовала, как слова срываются с моих губ: «Демон страха». Она повелела ему покинуть меня. В то же мгновение мои кулаки разжались, и я обрела способность говорить. Я поняла, что мир духов реален. В тот вечер я освободилась от обыкновенного людского страха, преследовавшего меня всю мою жизнь. Я стала свободной» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Человек избавился от чувства страха, но не избавился от духа самоуверенности и самонадеянности. И потому, это иллюзия свободы. Так как, человек – как был одержим духом самости и гордыни, так и остался им одержим. В реальности, эти бесы все присутствуют на таких собраниях, где их пытаются изгонять. И там, они только разыгрывают спектакль, заходя во вновь приходящего человека, и создавая иллюзия освобождения от беса, когда их изгоняют. Таким образом, бесы создают этому обществу рекламу, завлекая новых адептов. Так, под видом борьбы с бесами, люди заходят в состояние самообольщения и духовной прелести, подпадая под власть этих же бесов.

Вот еще пример исцеления на одной из лекций протестантского пастора еврея:

«Сид прошел вдоль линии молящихся людей и, конечно же, они падали, как обычно это показывают по телевидению. Когда он поравнялся с этой женщиной и Трисией, то они даже не шелохнулись, а вот следующий за ними человек – упал. Я думал, что здесь все было заранее спланировано. Сид, должно быть, заплатил этим людям, а Трисия и эта женщина не являлись частью представления.

По окончании молитвы Сид заявил, что чувствует чье-то чудесное исцеление, и попросил молившихся с целью проверки, очень осторожно пошевелить тем больным местом, которое нуждалось в исцелении. Мой взгляд сразу же обратился к Трисии. А затем я увидел, как рядом стоящая с ней женщина покачивала шеей и кричала: «Моя шея! Моя шея! Я снова ее чувствую!»

В тот самый момент мне показалось, что я перестал существовать, потому что заплакал – не просто пролил скупую слезу, а по-настоящему разрыдался. Не понимая, что происходит, я внутренне осознавал, что оказался перед лицом Господа и что моя жизнь уже никогда не вернется в прежнее русло.

Помню, проснувшись на следующее утро, я посмотрел на потолок и подумал: что-то сильно изменилось. Все вроде бы было прежним, но я смотрел на это иначе, все изменилось на 180 градусов по сравнению со вчерашним днем. Позже я спросил Трисию, что случилось со мной прошлым вечером и почему во мне произошли такие перемены? Она спокойно констатировала: «Ты вновь родился».

Я снова стал читать Библию и обнаружил, что те отрывки, которые раньше не понимал, теперь обрели для меня новый смысл. Я стал обновленным человеком. Иисус был во мне!

Господь практически исцелил Трисию от болей в пояснице, и теперь она ведет нормальный образ жизни, не омраченный телесными муками» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Это не для меня»).

А вот что говорят о страданиях и скорбях святые: «Спасется не тот, кто какую-либо одну скорбь перенесет терпеливо, а при других скорбях будет предаваться печали и ропоту; спасется тот, который все скорби, все напасти, какие бы ни попустились ему во время земной жизни, будет благодушно переносить до самой кончины, до дня и часа смерти. Благодушное терпение скорбей есть деятельное, живое познание и исповедание Искупителя! Благодушное терпение скорбей есть последование Господу нашему Иисусу Христу. «Христос пострадал за нас, - сказал св. ап. Петр, - оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Петр. 2:21).

Никакой произвольный подвиг, никакое произвольное лишение и злострадание не могут принести той пользы душе, какую приносят ей посылаемые Богом невольные скорби. Всякий произвольный подвиг не чужд самомнения и тщеславия, более или менее явных, но подвиг, в который возводится душа скорбию, посылаемой Богом, свободен от упомянутых тонких и гибельных страстей. Этим подвигом приносится душе обильное смиренномудрие, доставляется ей истинное покаяние.

Посылаемые Богом скорби - верный признак для человека, что человек тот избран Богом, возлюблен Богу.

«Кого Я люблю, – свидетельствовал Господь, – тех обличаю и наказываю» (Апок. 3:19). По этой причине Апостол так утешает скорбящего и страждущего: «Сын мой, не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами» (Евр. 12:5-7).

Таково достоинство скорбей земных, когда они переносятся с благодушием! Они – дар Божий! Они – знамение усыновления Богу!...

Все святые многими «скорбями и смертями» наследовали Царство Небесное! Все святые славословили и благодарили Бога за посланные им искушения и напасти, которыми они очистились, как золото в горниле, и сделались способными к вечному блаженству» (свт.Игнатий Брянчанинов, т. 4, гл. «О спасении»).

Все эти вышеописанные, точно такие же, чудеса совершаются колдунами и магами. Языческие шаманы при помощи своего бубна собирают всех бесов в селении и изгоняют их из селения.

«Вот три кратких примера чудесных побед, свершенных Богом во благо Израиля (в войне 1948г.; 1956г.; в шестидневной войне 1967г.; в войне «Йом Кипур»):

Израильский экскурсовод рассказывал следующее: «Во время войны я со своими людьми оказался в ловушке на минном поле. Вокруг нас, везде, стали взрываться мины. Неожиданно поднялся небольшой песчаный вихрь и вывел меня и моих людей с минного поля, указав путь к безопасности!».

Другой израильтянин писал мне: «Во время сражения я увидел на вершине холма человека в белом, помогавшего нашим солдатам передвигаться от одного окопа к другому. Когда человек в белом подымал к небу руки, исход сражения тут же начинал склоняться в пользу Израильской армии. Я передал свой бинокль генералу, чтобы он смог получше разглядеть происходящее. Он также увидел человека в белом, затем исчезнувшего на наших глазах!..

Прежде всего, Дух Божий в буквальном смысле живет во мне. В то время, когда я пишу эти строки, обращаясь к вам, ощущаю Его присутствие, подобное рекам живой воды, текущим через меня. Это замечательно. Я никогда не получал удовольствия ни от наркотиков, ни от алкоголя, но могу вообразить себе это эйфорическое состояние эмоционального подъема, которое отдаленно может сравниться с тем, что я испытываю сейчас. Я знаю, что Бог постоянно со мной. Я видел, как уходят болезни при звуке Его имени. Я говорил на языке, которого прежде даже не слыхал, не говоря уже о том, чтобы учить его, и вел других к познанию Иисуса. Я имею то, что Библия называет миром, недоступным человеческому пониманию» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Удивительная еврейская книга»).

Вот такие чудеса и знамения творятся! Но это не говорит нам о том, что там есть благодать! Так как, все эти чудеса сотворяются падшими духами, бесами.


Аноним: Если в отступнических церквах изгоняют бесов, значит не благодатью, а силою бесовскою. А как же тогда, если Христос сказал, что царство, разделившееся само в себе, развалится (Мф.12:25)? То есть, как может сатана изгонять сатану?


О.Серафим: В МП есть такие священники, которые занимаются вычиткой, есть и католические священники, которые тоже занимаются вычиткой, еще и до революции этим кое-где занимались и изгоняли бесов. Сатана не может изгнать сатану – Христос сказал это в смысле действительного изгнания. Действительное изгнание бесов, и когда бесы между собой договариваются и устраивают цирк, спектакль для обмана людей – это две совершенно разные вещи. Такой принцип существует в магии: есть черная магия и есть белая магия. Когда человеку наведут порчу злые (черные) маги, то он идет к добрым (белым) магам и ищет более сильных, чтобы те изгнали беса более слабого. Вот таким образом и изгоняют бесов, отводят порчу.

Неужели, исходя из этого, мы должны сделать вывод, что в белой магии действует благодать? Тогда получается, что и шаманы собирают и выгоняют своим бубном злых духов из селений своих, а ангелов и благодать Божию привлекают? Они тоже похожи на заклинателей-вычитальщиков, которые при помощи вычитки изгоняют бесов. И язычники тоже изгоняли бесов. Сейчас ходят к бабкам, и они отводят порчу. И если к таким случаям применять эти слова Христа – то получается, что бабки изгоняют беса, отводят порчу, только лишь благодатью Божией? Но это совсем не так! Ибо они отводят порчу при помощи силы бесовской.

Среди бесов есть своя иерархия. И тот бес, который по иерархической лестнице выше, может беса низшего себя или отправить куда-то в другое место, или на какое-то время приказывает ему, чтобы тот притих или еще как-то себя повел. Или заменяет одного беса на другого, одну страсть на другую. Поэтому создается видимость, что бес будто бы вышел, а на деле, душа человека как была в руках у дьявола, так и остается в его руках. Вот такой устраивается бесовский спектакль.

Христос, когда изгонял бесов, то не только тело, но главное душу исцелял. Христос исцелял тело ради того, чтобы исцелить душу, ибо человек через это обращался к правой вере, к Истине, правде Божией, к исканию истинных плодов духа. Христос всегда спрашивал: веруешь ли? То есть, веруешь ли в Истинного Бога (Ин.9:35)? Чудеса, которые совершал Христос, были, при этом, только лишь внешним средством для исцеления души от греха и страстей. Во время совершения чудес – это была главная цель.

Скажут: «Черная магия это все понятно – это все бесовское. Но священники, которые выгоняют бесов, не могут же быть от беса!» Что можно сказать об этом? Только то, что у людей чисто внешние понятия. Ведь не названия сами по себе делают людей служителями бесовскими, а настрой духа, который в человеке. Для того чтобы человек стал черным или белым магом, достаточно, чтобы он обрел определенный настрой духа: дух самости и гордыни, самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух властности. И чем в большей степени человек будет в себе воспитывать такой настрой духа, тем в большую зависимость к демонам он будет попадать, и тем в высшую иерархию мага будет посвящен. Таков настрой духа у этих целителей.

Такой же дух в себе воспитывают и современные священники-целители и изгнатели бесов, и протестантские проповедники, которые отступили от Истины: дух самости и гордыни, дух самоуверенности и самонадеянности, дух властности, самомнение; и через этот настрой духа сближаются с демонами, входят с ними в общение. Ибо бесы имеют точно такой же настрой духа. При этом будут прикрываться одеждами и названиями, христианскими, православными или истинно-православными, молитвами христианскими, православными, могут осенять крестом, кадить; но действовать через все это будет уже не Божия благодать, а бесы, падшие духи-обольстители. А у людей, по отношению к этому, понятие механическо- магическое, чисто внешнее, т. е. понятие такое, что если это священник, то через него может действовать только Бог, только Благодать. Но ведь даже в цветущие века христианства и в истинной Церкви были священники, которые попадались в бесовскую прелесть, и с помощью бесов творили чудеса, исцеления и изгоняли бесов. Если это было тогда, то тем более это в наше время, а так же и в церквях отступивших от Истины.

Что в черной и белой магии, что среди протестантов и сектантов, что среди современных священников-целителей, находящихся в духовной прелести, – внутренний настрой духа одинаков. – Дух самости и гордыни, самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух властности. Иногда все это может быть прикрыто еще и душевным сладострастием. Самое главное это то, чтобы был такой настрой духа – и тогда легко будут твориться чудеса, исцеления, изгнания бесов. Один это делает в белой магии; другой в ереси, секте или лже-православии, или еще в какой-либо церковной организации, которая по духу своему далека от Истины; третий это делает, пребывая внешне в истинной Церкви, но находясь в духовной прелести. Внешне все как бы разное, но суть во всех случаях одна и та же, – настрой духа один и тот же. Это духовная прелесть, самообольщение, бесовский обман, который может быть прикрыт какими угодно одеждами и терминологией.

От Бога чудо или от беса, зависит не от внешних одежд, названий, но от настроя духа человека, от того, – имеет ли он правое чувство веры, свободное от духа самости, и растворенное истинным смирением перед Богом, по настрою своего духа. Из этого и определяется: имеет он общение с Богом или с дьяволом и чьею силой действует: Божией или бесовскою.

И на самом деле получается, что изгнания бесов не происходят, а только светопреставления, спектакль. Бесы кричат: «Ой! боюсь, не знаю куда деваться, ты меня батя уже замучил!» Таким образом, у этого батюшки-священника, который занимается изгнанием бесов (или у бабок, экстрасенсов, протестантских проповедников, занимающихся целительством), подогревают самомнение, гордыню, тщеславие, самоцен, дух самоуверенности и самонадеянности. А бесам только этого и надо, потому что через подогревание такого настроя духа, человек еще более соединяется с падшими духами, демонами, по настрою своего духа. А для людей глупых, недуховных, ищущих только вот этих всяких чудес и исцелений, такой чудотворец служит бесовскою приманкою и обманкою. Вот кому служит такой человек. Он служитель демонов, бесовская ловушка для людей. Почему бы бесам не сыграть такой концерт, если они имеют от этого такую выгоду!? Вот, к примеру, и колдунья Мария Стефания и ей подобные устраивают во дворцах и на стадионах изгнания бесов. Бесноватые, точно так же, начинают биться об пол, кукарекать, лаять по собачьи и т. п. Кто не был бесноватым, может на этих светопреставлениях, бесовских спектаклях, за свое любопытство, подхватить беса и стать бесноватым.

Рассказывали случай с одним иеромонахом из Курской епархии. Он занимался вычиткой и изгнанием бесов. Однажды, по обычаю, собрались бесноватые на вычитку. Пришел этот иеромонах и стал что-то читать, так как всегда читают в МП: по-славянски, быстро и мало что понятно. Собравшиеся решили, что он начал вычитку и стали, как это всегда бывало во время вычитки, кто кричать, кто визжать, хрюкали, кукарекали, по-собачьи лаяли, падали и бились об пол. А он обернулся к ним и говорит: «Дураки, замолчите! Я же панихиду читаю!» То есть, он им хотел сказать, что он не вычитку читает, что они, мол, ошиблись и не вовремя начали концерт.

Бесы устраивают такие спектакли и творят через всяких целителей, проповедников знамения, чудеса, исцеления; чтобы показать людям, что это человек Божий, что его бесы боятся и что его нужно слушаться. Тогда все его начинают слушать, а бесы через него такую ложь и ахинею плетут! Такие головоломки людям задают! Насаждают всякие разные лжеверия, суеверия. Но при этом, они пытаются Истину смешать с ложью, чтобы ложь была не так очевидна. Если одну ложь подсунуть людям, то они сразу поймут, а если с Истиною мешать, то не всякий разберется. Если дать человеку воду плохую, испорченную, человек попьет и сразу скажет: «Ой, это плохая вода». А если смешать плохую воду с хорошей водой и он попьет, то скажет: «Вроде бы хорошая,… в общем-то, пойдет» Вот так и будет ее пить. Вот так и тут, то же самое происходит, – бесы содействуют в воспитании в людях суетной, пустой веры, соединенной с духом самости и гордыни. А это и есть неправое чувство веры, погибельное для души.

Особенно в наше время, сплошь и рядом, Истину мешают с ложью. И это для того, чтобы людям было трудно разобраться. Дьявол показывает на Истину, к которой подмешана ложь: «Вот же, мол, Истина». – «Ну да, вроде как бы Истина». Но того, что вместе с этой Истиной смешана ложь, человек не видит. Причина этому – духовная слепота, потому что человек плотской или душевный, но не духовный, не имеет свои чувства чистыми. Скажут: «А как ему быть бедному и несчастному?» А так, что если он будет устремляться к Богу всей душой и всем сердцем, искать, просить Его, то Бог проведет его через все эти перипетии, выведет и приведет к Истине. Бог не оставит его, только нужно душевное устремление. Но если человек не будет стремиться, а будет всем этим удовлетворяться, то в этом-то и вся его беда, – что нет у него стремления к Истине, к спасению души.

Индусские йоги похоть плотскую легко преодолевают, их она не мучает, они от нее свободны. Так и во многих других лжецерквях, блуд, пьянка, наркомания исчезают, уходят, т. е. телесные страсти исчезают. Почему? Потому что возгреваются, возбуждаются, душевные страсти. Какие? Допустим у богородичников очень сильно возгревается душевное сладострастие, за которым невидимо стоит самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности. А этот дух самости и гордыни за душевным сладострастием не видать, потому что приятно же и хорошо.

Чувства благодушия и добродушия, как и все естественные чувства, осквернены примесью первородного греха. Если чувства не к месту, не ко времени или без меры проявлять – то будешь подогревать в себе ту приятность, которая к ним примешивается, будешь искать постоянно вот этой приятности и разовьешь в себе душевное сладострастие, таким образом, зайдешь в состояние духовной прелести, самообольщения.

То, что к чувствам примешивается сладострастие, и что за этим сладострастием скрывается дух самости и гордыни, самоцен и самомнение, – этого человек не видит. Но при этом, он думает, что вот, мол, у него телесных страстей нет, что он избавился от них, вот оно и чудо! Или злоба, раздражение, недовольство, обида – заменились в нем душевным сладострастием, духом самодовольства. А он при этом думает, что совершилось чудо, и душа его чистая стала. Но душа у него не чистая, а грязная; а кажется она чистой, потому что те телесные страсти или явные душевные страсти, заменились другими страстями, более сильнейшими. Налицо явная прелесть мнения. То есть, его самомнение создало, в нем, иллюзию, в которую уверовал человек. – А в реальности, он сидит на духе самодовольства и тщеславия, всему этому дает самоцен, вменяет это себе и таким образом питает в себе свою самость, ищет дух само-утверждения. Но этот род душевной прелести прикрыт душевным сладострастием и поэтому не примечается. В таком же прелестном настрое духа придет антихрист и этим всех обольстит:

«Придет же всескверный антихрист, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый». 

«А при всем этом, с великою властью совершит он знамения, чудеса и страхования; и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ». «Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль, и с великою радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: "найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?"» (преп.Ефрем Сирин, т.2, «Слово на пришествие Господне…»).

Вот антихрист прикрывает свою сущность симпатическими чувствами, и наружу, внешне, выглядит добрым, благочестивым. А внутри: дух самомнения, самоцена, дух самоуверенности и самонадеянности, угождение своей самости, прикрытое душевным сладострастием, которое люди не могут различить, по причине своей духовной слепоты, и принимают за истинное добро. При этом он будет творить великие знамения, чудеса и исцеления. А так же устраивать бесовские спектакли, изображая изгнание бесов, которые люди будут принимать за действительное изгнание бесов. То же самое сейчас делают всякие обольщенные бесовской прелестью лжецы и обманщики – священники, протестантские проповедники и им подобные, занимающиеся изгнанием бесов.

Все эти заклинатели и изгнатели бесов находятся в духовной прелести и самообольщении, и совершают все эти бесовские спектакли, находясь в духе антихристовом, и таким образом участвуют в подготовке людей к приходу антихриста.

Поэтому, если таковые указывают на исцеление души от страстей, то это совершенно неправильно, это ложь. Это все равно, что тебе дают плохую воду, смешанную с хорошей, и говорят: «На, попей, это вода такая вкусная и хорошая». Если ты духовного вкуса не имеешь – то скажешь: «Да, точно, хорошая». Но она совсем не хорошая, а плохая. Если человек будет иметь духовные очи открытыми и вкус духовный неиспорченный – то попробует и скажет: «Это вода плохая, больше не буду ее пить».

Где страсть, и какая страсть действует и удовлетворяется, человек начинает различать только по мере обретения духовного вкуса. Этот духовный вкус обретается по мере обретения чистоты в мыслях, желаниях и чувствах, по мере освобождения их от духа самости и гордыни, первородного греха. Тогда человек способен все правильно видеть и правильно производить суд. А человеки, не имея духовного вкуса, обманываются, обольщаются и суд произносят неправильный, неверный, таким образом, попадают во всякие такие лжецерковные обманы, заходят в разные состояния духовной прелести.

Господь же, видя все это, по милости своей всячески пытается вразумить людей, всякими способами пытается вывести их из всех этих состояний. Кто-то вразумляется, а кто-то нет, а в основном, – люди упорно сопротивляются Богу, по настрою своего духа.

Нужно искать удовлетворения совести, чистоты душевных чувств. Чистота чувств это не то, когда хорошо и приятно. Люди же, в большинстве своем, начинают искать этой приятности, гоняться за ней, думая, что вот это и есть чистота и чистое сердце. Помолился, возгрел чувства приятные и говорит: «Вот, от чистого сердца помолился». Но это еще не есть чистое сердце, это просто чувства возгрелись (благодушие и т. п.), приятность в чувствах явилась, в молитвенном обращении к Богу. Есть естественные душевные симпатические чувства: смирение, благодушие, кротость, любовь, радость духовная, и сами по себе они не греховны, но они осквернены примесью первородного греха, – к ним примешан дух самости, который ищет себе удовлетворение через посредство душевного сладострастия, – и потому нуждаются в очищении. Человеку же нужно все направить на очищение этих чувств от этого сладострастия, которое находит себе услаждение в самости.

Общее положение таково: там, где отсутствует правильно-проходимая внутренняя жизнь, человек никак не сможет стать на путь истинного очищения чувств. Ибо церковные организации (большие и маленькие), отступившие от чистоты Истины, в общем своем духовном направлении, не могут людей приводить к соединению с Господом, по настрою духа, так как у них отсутствует правильно-проходимая внутренняя жизнь. А механическо-магическое отношение к церковным Таинствам и внешней принадлежности к церковной организации, которую они считают правильной, еще более заведет в состояние прелести мнения, духовного самообольщения.

И только там, где есть правильно-проходимая внутренняя жизнь, человеку могут помочь в воспитании настроя духа, необходимого для спасения и соединения с Господом. Это и есть главное в жизни Церкви на земле.


Аноним: Был однажды такой случай. Сын у матери пил. И вот один колдун сказал: «Если кто-то из семьи откажется от Христа, я избавлю его от пьянства» Никто на это не решался. Через время одна такая нашлась и отреклась от Христа. И действительно: молодой человек перестал пить.


О.Серафим: Вот, пожалуйста, бес сделал то, что избавил как бы от страсти пьянства, за счет другой страсти. Какой! За счет гордости, ибо отречение от Христа основывается на гордости. Что, мол, можем и сами обойтись без Христа, лишь бы только избавиться от каких-то проблем. Бес может избавлять и от пьянки, и от наркомании, и от многих других страстей, за счет страсти гордыни. Св. Иоанн Лествичник говорит, что когда приближается гордый бес к человеку, то тогда все другие бесы, которые возжигали в человеке страсти, удаляются – им там делать уже нечего, ибо одной гордыни достаточно для того, чтобы низвести душу человека на самое дно ада. «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица,сл.26,п.62).

Видите: можно заменить пьяного беса на гордого. И это очень легко происходит, особенно в лжецерковных образованиях, то есть там, где люди отступили от чистоты Истины, по настрою своего духа, – где дух самости и гордыни, самомнение и самоцен, вменение себе, являются господствующими страстями. У многих эта самость прикрыта душеным сладострастием и не замечается.

Бывает борьба со страстями законная, а бывает незаконная. Можно бороться за чистоту чувств, да неправильно, т.е. основываясь на духе гордыни, самости – это и называется незаконная борьба. А надо бороться за чистоту чувств правильно, основываясь на познании своей немощи, на духе смирения, – законно. Ибо «если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим.2:5).

Законное подвизание основано на духе смирения и познания своей немощи. Но всякая ересь, любое отступничество основано на духе самомнения и гордыни. А "на познании и сознании немощи зиждется все здание спасения" (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

Поэтому, общее положение таково, что там, где нет законного основания, там законного подвизания быть не может, а значит и исцеления души, истинного настоящего, тоже не может быть.

О пророчестве и прозорливстве

Аноним: В Библии, в одном месте пишется, что пророки пророчествовали ложь. Как это можно: быть пророком и пророчествовать ложь?


О.Серафим: Дар пророчества, сам по себе, не делает человека духовно-нравственным. Дар пророчества относится к внешним дарам в Церкви. Бывает пророчество от Бога, бывает пророчество от дьявола. Бывает прозорливство от Бога, бывает прозорливство от дьявола. Как это познается? Если есть истинное смирение, соединенное с познанием своей немощи, плоды духа, то там прозорливство от Бога. Там, где нет истинного смирения, нет плодов духа, там прозорливство от дьявола. Но еще, как исключение, бывает проявление прозорливства от Бога и там, где нет смирения и плодов духа. Причиной такого прозорливства или пророчества есть исключительные действия Промысла Божия. Господь совершает это в своих видах и целях, ища спасения душ человеческих. И иное дело, когда пророчество конкретно от дьявола. Здесь уже дьявол ищет свои цели, и цели эти на погибель душ человеческих.

Когда взяли Христа, то первосвященник Каиафа произнес пророчество. Сказано в Евангелии, что от него Благодать отступила, но он пророчествовал. Пророчество его состояло в словах: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин.11:50). Он произнес пророчество на все века и времена, сам того не понимая. И действительно: Христос один пострадал за всех, принес себя в жертву за грехи всего мира. Это пророчество действовало в нем помимо его сознания. Он это делал со своим намерением и  целью, а Бог устроил это так, что получилась другая цель, при одних и тех же словах.

Волхв и маг Валаам тоже пророчествовал. Израильский народ шел в землю обетованную. И вот на пути в землю обетованную напали на них иноплеменники филистимляне. У филистимлян был в то время знаменитый волхв и жрец Валаам. Если он кого благословит – тот благословен, тому значит, сулит удача. Если он кого проклянет – тому, значит, будет неудача. Царь филистимский, желая победить израильтян, позвал волхва, чтобы он проклял израильский народ. Тогда волхв Валаам садится на ослицу, едет на гору, чтобы произнести проклятие на весь израильский народ. Когда он направлялся на эту гору, то ослица, на которой он ехал, стала упираться и говорить человеческим голосом, чтобы он не ходил на эту гору. Вот: даже бессловесное животное тоже пророчествует. Это исключительные действия Божественного Промысла. Волхв не послушался этого голоса, взошел на гору и хотел произнести проклятие. Но вместо проклятия, против своего желания, произносит благословение об израильском народе: «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят» (Чис.24:9). Почему так? Так совершил и устроил Господь. Волхв и маг произнес пророчество Божие, по исключительному действию Промысла Божия. Потому что весь ветхозаветный период, в среде израильского народа хранилась правая вера в Бога, в ожидании Месии-Спасителя, т.е. Господа нашего Иисуса Христа.

Вот случай, когда Бог произносит пророчество через людей совершенно недостойных. Однако это им самим не приносит никакой чести, не соделывает их способными для Царства Небесного. Господь говорит об этом, что многие придут в то время и скажут: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф.7:22). Хотя пророчества и правильно произносили, и чудеса творили, но Христос им скажет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Этим показывается, что хотя они и произносили пророчество, но не имели истинного смирения в духе, не имели истинных плодов духа, по этой причине они никогда не были с Господом, – Он их не знал, т. е. Божественная Спасительная Благодать не была с ними никогда.

Пророчество, дар прозорливства, относятся к внешним дарам, поэтому пророчество может произноситься и через людей недостойных. Поэтому, если кто-то пророчествовал, и это оказалось правильным, то нельзя сразу делать вывод, что он человек Божий и что его всем нужно слушаться. Неправильно на основе прозорливства или пророчества делать вывод, что это Божий человек: это не может являться критерием человека Божьего. Определением Божьего человека, могут являться только истинные плоды духа, как сказал Христос: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20). Там где нет истинных плодов духа, то если даже там и прозорливство, и бесов изгоняют, чудеса творят, и знамения, и воскрешают, – то можно сказать, что это или демон творит, или же это исключительные действия Благодати, Промысла Божия, но люди это творящие, сами абсолютно недостойные. Так и эти пророки по попущению Божию стали пророчествовать ложь, потому что они стали поступать безнравственно. По этой причине Бог попустил на них беса, и они стали говорить ложь.

Чудеса, нетленные мощи и мироточение икон

Аноним: А как понимать такое явление: достали мощи архиеп. Луки Войно-ясенецкого, и говорят, что они иногда благоухают?


О.Серафим: Обычно, как было принято, мощи святыми считались тогда, когда косточки были янтарно-желтого цвета. На Афоне, откапывали мощи и если они нетленные, то смотрели на их цвет. И если цвет был не тот, то значит, эти мощи не являлись святыми. Начинали молиться, в результате чего цвет мог постепенно изменяться.

Описывается, что где-то в Казахстане нашли буддийского ламу, который умер где-то 100 или 200 лет назад. У него все сохранилось, ничего не истлело и даже не иссохло: он выглядит, как только что умерший. В Иволгинском дацане находится нетленное тело буддийского ламы Итигэлова, которое очень хорошо выглядит. И у индусов есть «сидящие» мощи, им по 300 лет. И если у индусов и буддистов есть мощи, то не станем же мы причислять их к лику святых? Нет, такой критерий определения святости совершенно неправильный. Не всякие неистлевающие мощи, есть мощи святого. Настоящие мощи или ненастоящие – определяются по тому, какова была жизнь этого человека. В каком настрое духа он скончался, примирился ли он со своей совестью и Богом. Нетленные мощи, особенно в наше время, не могут быть критерием истинности или святости.

Архиеп. Лука был советский человек, который творил людям добро по естеству человеческому. Это добро он так и понимал. А разве он один такой был? Сколько было советских хирургов-профессоров с мировым именем, и скольких они людей оперировали и вернули им здоровье! Много было таких. Но это же не значит, что их только за это нужно к лику святых причислять, доставать их мощи. Что значит быть епископом в то время, когда все истинные священники и епископы сидели в тюрьмах, ссылках и концлагерях? В Свердловской области, на севере, за Нарьян-маром стояла рота солдат, куда, как говорится, не могла птица пролететь, и никто не мог пройти. Там находилось большое количество тихоновского духовенства, истинно-православной церкви. Они всю войну просидели там и даже не знали о том, что была война. Когда она закончилась, и к ним пришел новый этап, то только тогда они узнали, что была война. Помнят только, что в то время они голодные сидели. Архиеп. Лука в это время, на соборе избирал патриарха Алексия (Симанского). А этих тихоновских священников держали в плену, потому что они не признавали советскую власть, за власть, данную от Бога. Такие как Лука строили вместе с коммунистами, и их теперь возводят во святые, чтобы возродить православный сталинизм, или же поставить лже-православного монарха, царя, ставленника мирового жидовства, который во всем будет исполнять волю мировых сил зла, ведя всех на поклонение антихристу. Это создание церкви антихристовой, которая во всем должна походить на истинную церковь, точно так же, как и антихрист будет стараться во всем походить на Христа.

У католиков тоже скоро появится новый святой, который творит чудеса – это недавно умерший папа Иоанн Павел II. Вот как сообщила об этом газета: TheNewYorkTimesот 6-го июля 2005 года: «Он (недавно умерший папа Иоанн Павел II) был первым Папой в католической истории, посетившим синагогу в Риме, но тогда он в ней не собирался молиться. Новый Папа (папа Венедикт) далеко превзошел своего предшественника (так как планирует участвовать в иудейском богослужении).

Кстати, он уже отменил полагающийся срок в пять лет после кончины, необходимый для католической канонизации. Процесс ее уже начался. Так что, у католиков в очень недалеком будущем появится новый святой – папа Иоанн Павел II!

По католическим правилам, после состоявшегося одного чуда – кандидат в святые называется «блаженным», а для святости необходимо еще одно чудо. Впрочем – католикам далеко ходить за чудесами не приходится! Ватикан уже сообщает, что им получено множество свидетельств о чудотворениях только что умершего Папы!».

На Афоне сохранились двое монахов нетленными, лежащие с 15 века. Когда принимали флорентийскую унию, то и эти два монаха признали патриарха Константинопольского, который принял унию. Их похоронили, но земля их не приняла, поэтому тела их не истлели, они сохранились, хотя и страшные на вид. А ведь их тоже можно причесать, одеть и выдать за мощи святых. На этих монахах лежит Божие проклятие. Есть такое понятие, что если проклятие Божие лежит на человеке, то земля тело его как бы не принимает, и оно может не разлагаться.

Еще в древности были мученики истинные, а были лжемученики. Лжемученики это те, которые пострадали в ересях. Они пострадали, но не в том духе. В 9-м и 34-м правилах Лаодикийского собора говорится, что нельзя посещать могилы лжемучеников. А кто это будет делать, то те отлучаются от Церкви. Хотя на этих могилах происходили чудеса, но Св.Отцы запрещали их посещать. Потому что и бесы, на мощах тех, которые им служили, которые соединились с ними в духе и, может быть, даже за что-то пострадали, но не в том духе, могут производить те или иные чудеса. Через это наводят на людей те или иные сладострастные ощущения, вводя их в заблуждение.

На гробнице лжепророка Магомета бес творит немалые чудеса. Сама гробница в воздухе висит – вот уже чудо. А людей, которые падкие на чудеса очень просто обмануть. Для беса сделать так, чтобы гробница висела в воздухе, не представляет трудности. Ибо бесы, по природе, духи и поэтому, одним желанием через посредство стихий могут творить всякие чудеса, но только в той степени, насколько попускает им это Бог. А попущение Божие зависит от нравственного состояния людей.

У Богородичников мироточат иконы, и гораздо больше чем в МП: «Неслыханно! В Твери чудо! Одновременно мироточат более двух тысяч икон, распятий, четок, образов!... По вере притекающих исцеляются тела и души» (Газета «Богоцивилизация», 2002г, апрель).

А так же у них есть, так называемая, боговидица, матушка Розетта. Вот ее рассказ: «Однажды, в очень сильных страданиях я кричала ко Господу: «Иисусе, помоги мне!» Внезапно из роз и ран Господа на образе стали источаться благоухающие масла, после помазания ими мои страдания освятились, стали невыразимо сладчайшими, и я сказала: «Господи, Иисусе, позволь мне умереть из любви к Тебе». С тех пор, в дни церковных праздников, святое миро истекает из ран Господа и из роз на алтаре. И каждое утро бутылочки с миром наполняются красной кровью Господа, смешанной с маслами. Это миро – Кровь Господа, таинственное причастие. Я преподношу его в дар отцу Иоанну и всей церкви». (Газета «Богоцивилизация», 2002 г., декабрь)

Если миро истекает от креста Христова, и во все православные праздники, да еще по старому стилю, то, по их мнению и других, это чудо – точно от Бога. Это наставление для МП-шников и для тех, кто православие воспринимает, как набор обрядов, праздников и внешних законоположений. Для таких, которые увлекаются всеми таковыми чудесами, в МП и других церковных организациях, вся эта бесовская прелесть будет являться чудесами Божьими.

«Это была Пятидесятница. Божия Матерь открывает музыку матушке Розетте, едва ли не ежедневно новое песнопение. Прекрасная духовная импровизация» (там же).

Благоухание от мощей, мироточения от икон могут быть как от Бога, так и от дьявола. Истинное мироточение от мощей может быть только от тех, которые действительно истинные настоящие мощи: мощи того святого, который действительно прославлен был в истинной Церкви, и лежат уже давно. Если мироточат иконы старинные, еще раньше признанные церковью, – то вероятно, что это от Бога. Остальные какие-либо новые иконы и мощи – это все подлежит сомнению. Ведь многие подвижники прельстились через благоухание, восприняли это за действия Св. Духа, попали в духовную прелесть и погибли. При могилах языческих жрецов бесы тоже творили и творят чудеса. На языческих статуях тоже появлялось миро. Бесы, подавая свои чудеса, наводят на людей чувства не те, которые от Благодати приходят, а страстные, сладострастные, возгревая дух самости. Людям кажется это очень приятным, они ищут этого, бегают за этим. Воспринимают эти сладострастные бесовские действия за действия Благодати, и таким образом заходят в состояние духовной прелести и самообольщения.

Бесы могут превратить зловоние в благоухание (благовоние). Из истории Церкви известны некоторые случаи: «От могилы одной женщины-блудницы, после ее смерти, начало исходить благоухание и ежедневно совершалось множество чудес; вылечивались больные, бесноватые и даже воскрес человек. Но как только стала известна ее жизнь, то все эти чудеса прекратились». А также другой случай: «После смерти одного монаха, от его тела стали исцеляться больные. Со временем стали собирать деньги, чтобы построить над его могилой храм, почитая его за святого. Но, впоследствии, одна монахиня решилась и исповедалась епископу, о том, что этот монах состоял с ней в блудной связи, которая продолжалсь до самой его смерти. И с этого же дня все чудеса прекратились». (Из книги свт.Мелетия Исповедника /†1250г./ «Алфавит алфавит», гл.«О чудесах». Изд. Афонского монастыря «Великая лавра», 21.03.1928г. /на греческом языке/).

Демоны выдавали эти мощи за святые, для того, чтобы над людьми совершались чудеса по демоническому действию. А при совершении таких чудес, в людях развиваются чувства и расположения не Богоугодные, а чувства и ощущения, происходящие, от действий телесного и душевного сладострастия, духа самости и гордыни. Которые соединяются с действиями демоническими, и приносят усладительные состояния по телу и по душе, более грубые или более тонкие; возгревая, в людях, дух самомнения, гордыни и тщеславия, прикрытый душевным сладострастием. Бесы это делают для того, чтобы люди воспринимали эти действия, за действия Божественной благодати, и таким образом, оставались в самообольщении и духовной прелести.

 «Только при свете духовного разума может узреть душа святой путь к Богу. Только при свете духовного разума может непогрешительно совершить невидимое шествие ума и сердца к Богу. Только при свете духовного разума, мы можем избежать заблуждения, дебрей и пропастей погибельных. Там, где не присутствует этот свет, нет видения Истины, нет Богоугодной добродетели, спасительной для человека, вводящей его в обители Рая» (преп.Исаак Сирин, Слово 25,26,27,28).

Светом духовного разума должно быть озарено воззрение душевного ока на знамения и чудеса, чтобы избежать тех бедствий, в которые может вовлечь воззрение на них плотского мудрования.

Отсюда, мы с вами можем сделать вывод, что истинные чудеса от ложных распознаются не по тем или иным внешне-совершаемым действиям, а по тем внутренним чувствам и ощущениям, которые они производят. И распознать это могут, только те из людей, которые приобучили свои чувства, через правильно проходимое ими внутреннее делание, борьбу со страстями, в распознавании ощущений духовных, от ощущений, приносимых телесно-душевным сладострастием, духом самости и гордыни и демонским содействием.

Это распознавание явлений духовных, в ощущениях, дается по дару Божественной благодати, за законное подвизание, т. е. за правильно-проводимую борьбу со страстями и похотями. В этой борьбе человек опытно познаёт свою немощь, смиряется, и на основании истинного смирения, при помощи благодати Божией, она и совершается.

Это мы видим на примере житий всех святых, в том, как они распознавали всяческие явления, сновидения и чудеса. Это происходило по внутреннему духовному чутью, – обученному и приобретенному в долгих бранях за чистоту чувств, по дару благодати, – которым и распознавались явления демонические от явлений Божественных, по производимым ими чувствам и ощущениям. Вот критерий для различения Истины от лжи, и Истинных чудес от ложных, – это чистота чувств, соединяемая с даром Божественной благодати.

Диавол все время старается копировать Божественные действия, внешние и внутренние, что в особенности мы увидим в антихристе, для того «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24). Святые отцы предвозвещают нам, что на последние времена откроется поразительнейшее обилие бесовских чудес. И, о зрелище достойное плача! Многие не смогут распознать этих чудес и совратятся.


Аноним: Можно ли фарисеям ставить в вину то, что они обвиняли Христа в том, будто бы Он творит чудеса силою бесовскою?


О.Серафим: До того как пришел Христос, не было никогда такого обилия чудес. Чудеса, которые творил Христос, были исключительного рода и характера, и в пророческих книгах все это было сказано. Даже бесы выходили и кричали, что Он есть Христос Сын Божий (Мк.1:24). До Христа подобных чудес никогда не было, и он делал все это со властью. И плоды духа, которые Христос изливал на людей, свидетельствовали об Истине. И говорил Он так, что в полноте удовлетворял совесть всех.

Когда Христос ходил по земле, к Нему обращались за исцелением. Господь исцелял, но Он делал это не с тою целью, чтобы просто исцелять людей, чтобы им было хорошо, и они жили счастливо. Нет, это не так. У Господа цель всех исцелений была одна единственная – через посредство исцеления тела призвать к исцелению души, чтобы человек начал искать исцеления души от греха, страстей и похотей. Цель не просто дать человеку здоровье: зачем оно ему нужно, если он с этим здоровьем погибнет и пойдет в ад. Поэтому, Господь подавал человеку здоровье только с той целью, чтобы призвать его к исцелению его души, к избавлению от греха и страстей, чтобы он начал этого искать.

Проповедь Христа заключалась в словах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). То есть, пришла Благодать Спасительная, Искупительная, поэтому, главное – покайтесь, оставьте грехи, нечестие, пороки, станьте на путь борьбы со своими страстями и похотями. Вот в этом состояла проповедь Христа, – проповедь того, что человека ожидает вечность, которая будет для него или вечным мучением или вечным блаженством. Для того чтобы даровать человеку вечное блаженство и необходимо было: чтобы Христос вышел и сказал «покайтесь», чтобы принес себя в жертву за грехи всего мира и наставил людей на путь борьбы со страстями и похотями, с первородным грехом. Вот для этого и пришел Христос, но не для того, чтобы спасти человека от болезней и несчастий земных.

Не для того пришел Христос, чтобы люди жили на земле без страданий, проблем и болезней, но чтобы души человеческие спасти для вечности, при условии покаяния со стороны человека, когда человек станет на путь законной борьбы со страстями и похотями. Вот для того, чтобы человека призвать и поставить на этот спасительный путь, Господь и пользовался средством – исцеления от телесных болезней. Исцеление от телесных болезней было не целью, а одним из средств для призвания человеков к истинному покаянию, на путь борьбы со своими страстями и похотями, с духом самости и гордыни.

Все исцеления, которые совершаются не ради этого, подпадают под вопрос: не дьявол ли их творит?

Ибо дьявол тоже обладает силою врачевать болезни. Но дьявол исцеляет с тою целью, чтобы человек продолжал жизнь свою по страстям и похотям – чтобы погубить душу человека. Через чудеса, которые творят бесы, какими бы они не были поразительными, душа не исцеляется, а еще больше погружается в страстное состояние. Люди, которые исцеляют и те которые исцеляются, еще больше подогревают в себе страсти, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни. А Христос наоборот: творя чудеса, нес Истину и помогал освобождать души от рабства греха и страстей, от власти первородного греха. Каким образом Христос помогал душам? Он преподавал людям Истину, и они, последуя ей в жизни, шли против первородного греха, страстей и похотей, против духа самости и гордыни, и через это приобретали эту Истину в своих сердцах, обретали Божественную Благодать, через это и происходило исцеление души.

А белые маги, бабки, экстрасенсы, священники или протестантские проповедники, которые занимаются целительством и изгнанием бесов, в наше время, какое могут дать исцеление душ? Люди, получая от них исцеления тел, душами входят в еще большее страстное состояние и в этом остаются. Сейчас особо страшное время, ибо выпущены на вселенную духи обольстители, бесы, чтобы обольщать все народы.

Ибо "в последнее время те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей, и не будут совершать посреди их знамений и чудес. Они пойдут путем делания, растворенного смирением" (преп.Нифонт Цареградский, ответ 4). 


Аноним: Истинные чудеса ведут к Истине, ко спасению. То почему Благодать подавала исцеления от головы св. Иоанна Предтечи, которая находилась у арианина, и он, приписывая чудо правильности своей веры, многих совращал в ересь?


О.Серафим: Точно так же и мощи свт. Николая находятся у католиков, в католическом храме под престолом и они наполнены миром. Почему Господь подает такое чудо, что мощи святителя, находясь у католиков, наполнены миром и чудотворят? Почему голова Иоанна Крестителя до сих пор, находясь у турок-мусульман, чудотворит? Да и многие другие мощи святых, которые находятся в руках у тех или иных еретиков или отступников чудотворят. Вот блж.Ксения Петербургская, мощи которой находятся в храме МП, всем помогает, кто усердно молится у ее св. мощей. У кого бы, какое не приключилось горе, она очень, очень многим оказывает быструю помощь, кто бы не приехал к ее мощам. Ведь обращаются к ней не истинные христиане, и молебны служат у ее гроба не в истинной Церкви. Как это объяснить?

Господь подает это не для того, чтобы свидетельствовать об истинности веры тех, в руках у кого находится святыня. Святыня: глава Иоанна Крестителя, мощи свт.Николая, мощи блж.Ксении, та или иная чудотворная икона, когда-то принадлежали истинной Церкви. И эти святые, когда жили, то находились в истинной Церкви, жили в Ней духом, поэтому за счет этого Господь и подает через их мощи такие чудеса.

Но если святыня в руках у еретиков и отступников чудотворит, то это не потому, что Господь хочет совратить кого-то в ересь; а потому, что благость Божия ведет всякого человека на покаяние. И еще по той причине, что люди сами просят исцелений у Бога. Хананеянка шла и кричала, просила, чтобы Господь исцелил ее дочь, и она исцелилась. Многие язычники просят у Бога исцелений, и Бог может подавать эти исцеления. Например, был такой случай, как святитель Николай спас одного китайца. Это было где-то вначале 20-го столетия. Этот китаец совершенно не верил во Христа. Он знал только о том, что на вокзале, в их городе, стояла русская церковь свт.Николая и слышал что он великий чудотворец. Эту церковь так и называли: церковь Николы на вокзале. И вот когда с китайцем случилась беда, он стал тонуть в реке, то он закричал: «Николай-вокзал помоги!» И действительно: явился свт.Николай и спас его. Видите: он даже не знал как правильно обращаться к свт.Николаю, но помощь получил.

Но! Господь подает эти чудеса, исцеления, а человек может неправильно пользоваться ими: получил чудесную помощь, исцеление – этим удовлетворился и дальше не пошел.

Если люди, будучи в Церкви, увидели какие-то чудеса, совершаемые во лже-церквях, и через это ушли из Церкви, то это говорит лишь о том, что они были в Церкви только телом. Они не были в ней духом. Их привлекала не Истина, не спасение души и не стяжание внутрь себя добродетели настоящей, истинной, которая обретается через борьбу с грехом, со страстями и похотями. Для них достаточно было внешнего чуда, как бы внешней «погремушки», чтобы человека легко увлечь в ересь, отступление или в язычество. Это говорит о том, что этот человек, в духе, не глубоко был связан с Церковью, а только лишь внешне, поверхностно находился в ней. По этой же самой причине происходят в Церкви расколы, отпадения, ереси.

Все люди имеют свое свободное произволение и Бог не властен над ними: кто как желает, тот так и поступает. Человека же, который в духе своем стремится приобретать истинную, настоящую добродетель, истинные плоды духа, жить духом в Церкви, никакие внешние чудеса, происходящие вне Церкви, не привлекут и не увлекут. Ибо тому, который знает действие слова Божия, внешние чудеса не явятся преткновением, чтобы оставить Истину и уйти за чудесами. А кто не дорожит внутренней истинной жизнью во Христе, тот уйдет за какими угодно чудесами, потому что они доставляют удовлетворение его страсти тщеславия, производят эффект, возбуждают кровяное разгорячение.

Уже сейчас, и особенно когда придет Антихрист, Господь попускает совершаться великому множеству чудес, которыми всех людей бесы будут увлекать в нечестие. Почему Бог так попускает? Потому что люди сами возлюбили более тьму, нежели свет. Убери эти чудеса – они все равно будут искать удовлетворения страстей. Эти чудеса являются следствием падения людей в безнравственность и искание жизни безнравственной. Чудеса же Божии всегда совершались с одной единственной целью: привести людей к истинной христианской нравственности. Чудо – это чисто внешнее средство, для того, чтобы привлечь человека к борьбе с грехом внутри него. Бесы тоже могут совершать точно такие же чудеса, только цель противоположная: увлечь человеков в безнравственность, привлечь к духу мира сего, к духу страстей и похотей, к духу тщеславия, самомнения и гордыни. Люди же увлекаются ложными чудесами по той причине, что сами ищут такого настроя духа, удовлетворения всех этих страстей.

Допустим, какой-то человек получил исцеление от главы Иоанна Предтечи, которая сейчас находится у турок-мусульман, или как раньше находилась у арианина. Турок-мусульманин, или тот арианин скажет: «Это потому, что наша вера истинная». А нам нужно сказать: «Нет. Это потому так дано, чтобы вы познали Истину и обратились к ней, ибо Иоанн Креститель принадлежал к Истинной Церкви и исповедовал Истину. А вы должны это познать, уразуметь, сокрушить в себе дух гордыни, – ибо в основании всякой ереси или отступления стоит дух гордыни, – удалится от него и прийти к тому, что проповедовал Иоанн Креститель, т. е. к духу истинного смирения. Поэтому я исцеление получил не от вас и не от вашей церкви, а от св. Иоанна Крестителя, от истинной Церкви, к которой он в свое время принадлежал, от Благодати Духа Божия». Так же и через чудеса блаж. Ксении Господь призывает людей к покаянию. Да, она приводит людей к Богу, люди идут в эту отступническую церковь МП (по той причине, что мощи ее там), но сама она при жизни своей принадлежала к истинной Церкви, и внешне и по настрою своего духа. А те люди, которых она обращает к Богу, должны не останавливаться, а искать дальше правильного пути к Богу, должны искать Истину, начинать бороться за чистоту своих чувств и удовлетворение совести, а это зависит уже от их собственного произволения.

Пришел, к примеру, человек в Киево-Печерскую Лавру, подошел к мощам преп. Ипатия-целебника или к мощам преп. Агапита-врача – и получил исцеление. Члены МП скажут: «Это потому что у нас Церковь истинная». Но это не так. Исцеление подает святой, который при жизни принадлежал к истинной Церкви Христовой. Но МП отпала от этой Истинной Церкви и не идет по тому пути, по какому жил этот святой, отошли далеко от духа этих святых, от духа Истины. Это чудо совсем не свидетельствует об истинности МП, а наоборот обличает и призывает к тому, чтобы обратились к Истине. А МП приписывает это себе, и остается в духе самодовольства, самооправдания, – остается в своих страстях. То есть, чудо Божие используют не во спасение, а для дальнейшего подогревания своих страстей и духовной прелести.

А тот, который исцелился, возрадовался о том, что получил исцеление, отслужил молебны в МП, и на этом все у него закончилось. А ведь Господь его призвал, был дан дар благодати Божией через посредство святого, которому дан дар лечить людей. Но этот дар действует не механически, не магически. Он действует или за веру того, который приходит за исцелением, но ищет и стремится к Богу; или же действует помимо веры человека по призывающему действию благодати Божией. Потому что Господь хочет поставить каждого человека на путь, ведущий к пути спасения.

Господь позвал человека призывающим действием Благодати, а человек ограничился и удовлетворился тем, что отслужил молебны, совершил обряды, – считает, что он Бога отблагодарил за то, что Он ему помог. Это не совсем правильно. Господь исцелил человека, чтобы призвать его на путь нравственного совершенства, на путь борьбы с грехом, на искоренение своих страстей. А от человека зависит: начнет ли он искать и стремиться к такой жизни или нет. Не начнет стремиться, не будет искать – на том же пути греха и останется. Но при этом будет довольствоваться, что вот, мол, Господь меня исцелил, и все время мне помогает. – И таким образом, так и остается в духе самодовольства, вменяя себе это действие Божие. А на самом деле, ему уже стал не Бог помогать, а дьявол, потому что дух-то самоуверенный и самонадеянный. А через самоуверенный и самонадеянный дух, человек подцепляется к бесу и уже не Бог, а бес ему начинает помогает.

Сказано в псалтири: «Близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). То есть, там, где сокрушение сердечное, где истинное смирение, в духе, пред Господом, – вот там и есть Господь. Говорится еще: «Очи Господни (обращены) на праведников, и уши Его – к воплю их» (Пс.33:16). Молитва праведного прямо в уши Господни. То есть, ему не нужно усиленно вопиять: он молится, и Господь его сразу слышит, – молится как в уши Господни. Необходимо устремление человека к праведности, к смирению, к сокрушению сердечному. А если нет этого у человека, и если он к этому не стремится, не ищет этого, то Господь его слышит и может вспомоществовать, в том или ином случае, в тот или иной момент его жизни; но это все делается с тою целью, чтобы призвать человека на путь покаяния, на путь спасения; и не говорит еще о том, что он спасается.

Как Божии чудеса, так и бесовские чудеса есть внешнее средство, но цели различные. У Бога, чтобы приводить человеков к истинной христианской нравственности. У дьявола, чтобы привести к безнравственности, к ложной нравственности, к удовлетворению каких-либо страстей, духа самости, и через это погубить душу.

Кто впечатляется чудом, увлекается им как игрушкой, и всю жизнь этому отдает, и этим восхищается, вполне удовлетворяясь, и в этом видит смысл, – то это лишь говорит о том, что этот человек глупый. Ибо он ищет только внешнего эффекта, чудес и удовлетворения страсти тщеславия, самомнения и душевного сладострастия, и больше ему ничего не надо. Он находится в самообольщении и духовной прелести.


Аноним: А почему в наше время часто и во многих местах мироточат иконы?


О.Серафим: Люди, особенно в наше время, погрузились в дух многопопечительства, многозаботливости, возлюбили телесные и душевные услаждения, отсюда заразились всякими ересями, неправыми учениями, многие-многие совсем забыли, что есть Бог. Не даром в наше время много плачущих икон, когда миро истекает из очей Матери Божией. Этим Она явно являет знамение о том, что Она плачет перед Престолом Божиим. – Матерь Божия плачет о том, что люди отступили, что они идут в погибель. Она плачет о множестве иерархов, которые отступили от чистоты веры и ведут людей по пути погибели. Подчас на иконе распятия Христова, из Его пречистых язв истекает кровь. Не явное ли это знамение, которым Господь показывает, что вы распинаете Христа грехами своими?! Перед концом мира Господь вразумляет людей через все, что только возможно, для того, чтобы люди вразумились, покаялись, стали искать Истину. И чтобы иерархи образумились, чтобы стали на путь Истины, чтобы порвали с нечестием, противостали ему, противостали духу мира сего. Но они не делают этого.

В тридцатых годах 20-го столетия один мальчик в Болгарии умер, и когда его уже собрались хоронить, он воскрес. Он, севши в гробу и обратившись ко всем, стал рассказывать о том, что он был восхищен к Престолу Божию. Там он увидел Матерь Божию, стоящую перед Престолом Божиим, плачущую и рыдающую. Она обратила к нему лицо свое, которое было все печально и залито слезами, и сказала ему, что он не останется здесь, а пойдет на землю, вернется обратно. Она повелела ему, сказать всем людям, что они измучили Ее своими грехами.

Но при этом все время говорят: «радуйся Невеста Неневестная». А Матерь Божия в слезах и плачет и рыдает возле Престола Божия и совсем не радуется, что Ей поют «радуйся»; не радуется тому, что ей поют тропари и каноны, потому что нет борьбы со страстями и похотями. Но люди не вразумляются этим, они как бы не слышат; они, имея эти чудеса, наслаждаются, радуются, продолжают оставаться в своем греховном состоянии, не раскаиваются, не сокрушаются в этом, продолжают искать услаждения своего душевно-телесного сладострастия, удовлетворения своему самомнению и дух само-утверждения.

Точно так же вся иерархия продолжает оставаться в своих грехах: как шли, так и идут по тому же пути нечестия в слиянии с властью, по духу антихристовой, в самоотверженном служении ей, в слиянии с духом мира сего. При этом все знамения и чудеса, которые совершаются, истолковываются совсем в другом виде: они приписывают это себе: «Вот, мол, мы истинные». Если бы вы были истинные, то Матерь Божия не плакала бы перед Престолом Божиим о вас. На самом же деле, это значит то, что вас ожидает погибель, ибо Матерь Божия просто так плакать не будет. Они же вместо того, чтобы вразумиться, покаяться и исправиться, все мироточения икон истолковывают по-своему, в свою пользу, а подчас и зарабатывают на этом деньги. Они не идут по пути Истины, а остаются в нечестии, продолжают удовлетворять свои страсти, телесно-душевное сладострастие, дух самости и гордыни.

Чем более Господь являет свою милость и долготерпение, тем все более и более закостеневают человеки в греховном состоянии, в нераскаянности, по причине нежелания отставать от греха и своих страстей. Они ждут исцелений от болезней, прозорливости, они хотят видеть поразительные чудеса и знамения, но когда встает вопрос об Истине, о том, чтобы начать борьбу со своими страстями и похотями, и искоренять в себе первородный грех, то тогда они заявляют: «О, это не для нас. Это святые так жили, а мы так не можем». И получается, что люди ищут не правды Божией, не удовлетворения своей совести и чистоты чувств, а того, что: удовлетворяло бы их любопытство, питало праздную пытливость ума, возгревало бы в них дух  самомнения и тщеславия. Они ищут того, что произвело бы эффект, запечатлелось в их уме, в их чувствах сладострастных. То есть, ищут впечатлений, а впрочем, даже не впечатлений, а ощущений, которые бывают от этих впечатлений. Ощущений же ищут таких, которые происходят от действия телесно-душевного сладострастия, приносящих удовлетворение их духу самости. И эта греховная скверна разливается по их душам и телам, но они при этом думают, что они служат Богу. – Это духовная прелесть, самообольщение.

Необходимо, чтобы человек алкал и жаждал Правды Божией, Истины. И в борьбе со своими страстями и похотями искал удовлетворения своей совести и чистоты чувств, истинных плодов духа. Но если человек ищет прозорливости, чудес, ими поражается, впечатляется в своем уме; в чувствах ощущает услаждение своему душевно-телесному сладострастию; через это возгревает свое самомнение и тщеславие, и этим удовлетворяется; – то он остается в прежнем страстном состоянии. Поэтому, если сказать ему об Истине, то совесть его вроде бы скажет: «Да это так». Но дух его одержим сладострастными ощущениями и самомнением, и он не хочет от них отстать, разорвать сочувствие к духу самости, проявляющемуся в тщеславии, самомнении и гордыни, в душевно-телесном сладострастии. И поэтому, для его ума, тут же приводится отговорка, самооправдание: «Смотри: чудеса! прозорливость! исцеления! Это от Бога и только Бог может такое творить. Вот она Истина!». Но это все Господь творил даже и среди язычников. А в наше время, как вы уже слышали, творят поразительные чудеса и протестанты, и богородичники, и индусские йоги, экстрасенсы и маги, и мн. др.

А так же вы знаете, что Бог сделал так, что и ослица заговорила человеческим голосом, убеждая Валаама, чтобы он не ходил на гору для проклятия народа израильского. Но это же не значит, что осел святой и его житие истинное, раз от него произошло чудо. – Это исключительные действия Промысла Божия, которые вне общего порядка и правила.

В наше время много исключительных действий божественной Благодати, божественного Промысла, чудес, для того, чтобы люди образумились, покаялись. В наше время исключительные обстоятельства жизни, ибо Церковь загнана, ее не слышно, не видно, – нигде ее нет. Кто скажет проповедь этим людям, отступившим от Бога? Некому сказать. Истину, истинную Церковь, людей живущих в духе Божием, загнали в такой угол, чтобы их никто не видел. Поэтому Господь и являет такие чудеса, и вне истинной Церкви, чтобы люди покаялись, вразумились. Вот по какой причине в наше время совершаются многие из таковых чудес, а не потому, что эта церковь, мол, истинная. Если бы они пребывали в Истине, то они не вели бы такой нечестивый образ жизни. Чудеса эти – исключительные действия Божественной Благодати, являемые перед концом мира. Но вместе с тем и великое множество бесовских чудес.

Истине в наше время пробиться почти невозможно, ее загоняют «подальше». Если кто-то свидетельствует об Истине, то его не слушают, не слышат, потому что он посреди этого мира, как ничего незначащий. Поэтому, в сложившейся обстановке и ситуации современного мира, приближающегося к своему концу, Господь и являет такие знамения и чудеса. Чтобы, таким образом, призвать людей к поиску Истины, в настрое своего духа, к исканию чистоты своих чувств и удовлетворению своей совести. Но люди не хотят слушать Истину от человеков ничего незначащих посреди этого мира. Вот так и нужно рассматривать, в наше время, какие-то из чудес, которые бывают от Бога.

Чудеса, являются только лишь средством, которые могут привлекать к Истине. Главнее всего Истина, правое чувство веры, свободное от самости, в настрое духа, чистота чувств и удовлетворение совести, – это самое большое чудо, ибо оно приводит человека к Богу. Где человеки отступают от Истины, от правого чувства веры, проводят жизнь свою по страстям и похотям, по духу гордыни и самости, то там нужно рассматривать чудеса. Ибо они могут быть от дьявола, или же это какие-то исключительные действия Промысла Божия, Божественной Благодати, промышляющей о спасении человека, призывающей на покаяние и исправление жизни.


Аноним: Я видел однажды короткометражный фильм. В нем показана история, случившаяся с одной женщиной. Сама она была атеистка, а ее две подруги были иеговистки. Они подарили ей икону в качестве антиквариата. И вот с этой иконы стало обильно истекать миро. Она как атеистка не придавала этому никакого значения: обмакивала миро ватой и выбрасывала.

Однажды поехала она со своим мужем в кругосветное путешествие. В Критском море есть какой-то необитаемый остров, на котором есть много статуй и одна из них статуя Люцифера. Она сфотографировалась в обнимку с этим Люцифером.

Через некоторое время, ночью к ней говорил голос: «Встань и отрежь меня». Сначала она не поняла, но внушающий голос повторял те же слова. Тогда она встала и трясущимися руками стала отрезать на фотографии себя от Люцифера. Голос произносил далее: «Отрежь меня и на негативе». По той причине, что тряслись руки, она полголовы своей оставила на фотографии около Люцифера.

Спустя неделю женщина заболела: у нее появился рак мозга. «Дьявол – говорила она – отнял у меня здоровье». Больная распродала все свое богатство и за эти деньги стала паломничать по монастырям. Врачи сказали ей, что жить осталось месяц, но вот уже пятый год, как она живет. Кто ей мог внушать?


О.Серафим: Дьявол мог внушать, но по повелению Божию. Бог имеет власть над демонами, и может заставить демона, чтобы он сказал так или эдак, или сделал то-то. Для чего? Для того чтобы человек обратился. У Бога цель иная: обратить человека, вразумить, призвать его к спасению.


Аноним: А икона, почему мироточила?


О.Серафим: Возможно, для того, чтобы призвать к Богу. Вот видите: у женщины, которая была даже неверующей, занималась бизнесом, замироточила икона. Мы же не скажем, что она находилась в Истине, т. к. она была атеистка. Это и говорит о том, что мироточения икон, в наше время, не являются критерием Истины. Ибо Господь через это, только лишь, зовет грешников к покаянию, к тому, чтобы человек начал искать Бога. Это действия Благодати призывающей, которая действует на всех людей, независимо от вероисповедания, в том числе и на неверующих.

Пока что эту женщину Господь только позвал, и она, еще ничего не зная, ездит по монастырям МП, или католическим, или еще по каким-либо. Но это не значит, что Господь призвал ее в МП или к католикам. Господь ее просто позвал, а она куда знала, что имела перед своими глазами, туда и пошла. Но впереди у нее еще жизненный путь. К чему она придет? Придет ли она к Истине, по настрою своего духа? Будет ли она алкать и жаждать Правды Божией, стремиться к Ней, в своей жизни? Может и будет: поймет одно, другое, будет дальше искать, – докопается до Истины, в настрое своего духа.

Господь позвал ее к тому, чтобы она начала искать в своей жизни чистоты своих чувств и удовлетворение совести, чтобы обрела Истину, через воспитание правильного настроя своего духа. Все что с ней случилось, есть действие призывающей Благодати. Призывающая Благодать действует на любого человека, кто бы и кем бы он ни был.

Господь призывает человека просто. А люди уже идут каждый своим путем: кто-то пошел в МП, потому что ему известна только эта церковь; а кто-то пошел в католичество, потому что там, где он живет, это более известная и распространенная религия. А кто-то в протестантизм. Если, например, живет человек в Саудовской Аравии, где нет ни одного православного храма, одни мусульмане, – то можно ли его позвать к Богу? Или нет? Конечно, можно. И куда этот человек пойдет в Саудовской Аравии? В МП? Но он не знает, что такое МП. Он пойдет в свою мусульманскую мечеть и там начнет искать Бога. Он там должен увидеть ложь, неправильность. А проще сказать: он должен начать искать Истину, алкать и жаждать правды Божией; должен начать искать удовлетворения своей совести и чистоты чувств. И если так будет делать, то он разочаруется в своем мусульманстве, и будет искать дальше. Бог ему поможет разобраться, и Истину он найдет, если сам этого захочет. И если не найдет Ее внешне, так как это не всегда возможно, то может обрести Ее внутренне, в настрое своего духа, ибо это самое главное. Не найдя ничего внешне, останется один, сам по себе; ища, в своей личной жизни, удовлетворения совести и чистоты чувств, что есть главное в деле спасения души. Может быть он внешне останется мусульманином, не найдя ничего, и не имея внешней возможности, но в душе, в своей личной жизни, будет все время искать чистоты своих чувств и удовлетворения своей совести. И тогда он обретет христианство внутри себя, ибо душа человеческая по природе христианка. И таким образом, он может придти к спасению.

Так и эта женщина могла пойти только в МП или к католикам, или еще куда-то, в зависимости от местности, в которой она жила. А истинную Церковь, в лице людей живущих в духе Христовом, она не знала, так как эта Церковь «загнана в угол» и неизвестна. Люди откликаются на действие призывающей Благодати, но будут ли они до конца искать Истину, через борьбу за чистоту своих чувств и удовлетворение совести, зависит от них самих. Будут ли они алкать и жаждать Правды Божией, стремиться к Ней, последовать Ей во чтобы то ни стало, в своей личной жизни, каждый день во искушениях, с ними приключающихся? – Это зависит от человека, от его свободного произволения. Но Бог и дальше будет звать, касаясь голоса совести, касаясь добрых чувств, донося какое-то правильное понятие всякими разными путями. Тот, кто будет жаждать Истины, и искать, как, во чтобы-то ни стало, удовлетворить свою совесть, того Бог не оставит. Ибо главное, это не чисто внешне обрести Истину, а обрести Ее внутри себя, через воспитание правильного настроя своего духа, способного к восприятию дара спасения. Да и внешне-то человек находит Истину только лишь для того, чтобы его научили, как Ее обрести внутри себя.

Может кого-то бесы исцелили, и он пошел в какую-то лже-религию, а потом разобрался – и пошел дальше. А если нет внешней возможности, то остался один, сам по себе, ища только одного – удовлетворения своей совести и чистоты чувств, ибо в этом и заключается обретение Истины, внутри себя. А кто-то, если преследовал цель только исцеления, если для него главное здоровье телесное, то он на этом и остается, – дальше не идет, не ищет удовлетворения своей совести и Истины. Здоровье, в таком случае, его бог: его бог – телесное и душевное сладострастие, самомнение и дух само-утверждения.


Аноним: Две женщины убили свою мать, расчленили ее и выбрасывали где-то возле гаража. Когда несли в третий раз части тела, поймала их милиция. После этого, на том месте, где они ее выбрасывали, водители часто видели силуэт женщины. Какая этому причина?


О.Серафим: Может быть это действие призывающей Благодати. Сейчас много действий призывающей Благодати. Мир идет к концу, человечество погрязает в нечестии, люди гибнут, и поэтому Господь всякими средствами пытается призвать к покаянию, чтобы люди одумались. Действия есть такие, но люди не слышат и не видят.


Аноним: А говорят, что ее не предали земле, поэтому она и является.


О.Серафим: Это не обязательно. Такое отношение к обряду есть магическое. Предание земле перешло в магический обряд: все считают, что если предать земле, значит, все будет нормально. На самом деле это не так. Мучеников предавали смерти, и никто их земле не предавал, но души их шли к Богу. Явление такое может происходить по той причине, что Господь хочет призвать, чтобы задумались: есть потусторонний мир, задумайтесь о вечности и о том, что вас ждет за гробом! Но люди ожесточились и не слышат.

Чудеса и страсти

Аноним: Получается, что даже Божие чудо, если человек неправильно его воспринимает, не приносит человеку пользы, а может принести даже вред?


О.Серафим: Чудотворения не приносят никакой душевной пользы человеку, если он не устремляется к Истине, к правде Божией, если он не ищет истинную добродетель и плоды духа, не ищет чистоты чувств и удовлетворения своей совести. В таком случае, они еще более введут его в грех.

Устремляться к Истине, к правде Божией, значит устремляться к удовлетворению своей совести, к обретению истинной добродетели. Добродетель истинная производит чудесные изменения в духе человеческом, через это разрешаются неразрешимые проблемы и душа становится ближе к Богу. Вот как об этом пишет свт. Иоанн Златоуст:

«И долго ли эти чудеса будут служить для нас прикрытием нашего нерадения? Посмотри на целый сонм святых, просиявших не чудесами. Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию. Что же такое, спросишь, соделало апостолов великими? Пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений. Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками.

Итак, одна жизнь блистает всюду; ею только привлекается и благодать Духа. Какое знамение сотворил Иоанн, привлекший к себе многие города? Что он не чудодействовал, о том послушай евангелиста, говорящего: что Иоанн не сотворил никакого чуда (Иоанн.10:41). Отчего и Илия соделался чудным? Не от дерзновения ли пред царем? Не от ревности ли по Боге? Не от нищеты ли, не от милоти ли, пещеры и гор? Чудеса сотворены им уже после всех этих подвигов. Чудом ли каким Иов изумил дьявола? Никаких чудес не творил он, а показал блистательную жизнь и терпение, тверже адаманта. Какое знамение сотворил Давид, находясь еще в юности, когда Бог сказал о нем: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева (Деян.13:22)? И Авраам, Исаак, Иаков воскресили ли кого из мертвых? Очистили ли кого от проказы?

Знаешь ли, что дар чудотворения, при нашей беспечности, может часто даже вредить? Так многие из коринфян впали в расколы; многие из римлян возгордились; Симон извержен; и пожелавший идти за Христом оказался недостойным, услышав, что лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда (Лук.9:58). Все они, желая себе от чудотворения или денег или славы, отпали и погибли. Но ревностная жизнь и любовь к добродетели не только не рождают такого желания, но, если бы оно и было, истребляют его.

И что говорил Христос, когда изрекал законы ученикам Своим? Сказал ли: творите чудеса, чтобы видели человеки? Совсем нет! Так что же? Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16). И Петру не сказал: если любишь Меня, то твори чудеса; но – паси овец Моих (Ин.21:17). И если его с Иаковом и Иоанном Господь всегда предпочитал прочим апостолам, то скажи мне, за что такое предпочтение? За чудеса ли? Но все они одинаково очищали прокаженных, воскрешали мертвых; всем равно Господь дал всякую власть. В чем же было их преимущество? В душевной доблести. Итак видишь, везде потребна жизнь и явление дел. По плодам их, говорит Господь, узнаете их (Мф.7:16).

Что же составляет жизнь нашу? Явление ли чудес, или заботливость о благоустройстве поведения? Очевидно, что последнее. Чудотворения же и начало отсюда заимствуют, и конец свой здесь же имеют. Кто ведет превосходную жизнь, тот привлекает к себе и благодать чудотворения. А принимающий Благодать принимает для того, чтобы исправлять жизнь других. И Христос творил чудеса Свои для того, чтобы через них явясь достойным веры и привлекши к Себе людей, ввести в мир добродетель. Об этом-то преимущественно Он и заботится. Вот почему Он и не довольствуется одними чудесами, но то угрожает геенною, то обещает царствие, то предписывает чудные Свои законы и употребляет все способы к тому, чтобы соделать нас равными ангелам.

Но что говорить о Христе? Он ли один все творит с такою целью? Скажи мне сам ты: если бы дали тебе на выбор – или воскрешать мертвых во имя Его, или умереть за имя Его, что бы ты охотнее избрал? Не последнее ли без всякого сомнения? Но первое было бы чудо, а последнее есть дело. И если бы предложили тебе – или траву превращать в золото, или иметь такую силу воли, чтобы всякое богатство попирать, как траву, не избрал ли бы ты скорее последнее? И весьма справедливо. Таким выбором ты больше привлечешь к себе людей. Увидев траву, превращаемую в золото, они сами пожелают иметь такую же силу, подобно Симону; а через то увеличится их любостяжательность. Напротив, если бы видели, что все попирают и презирают золото, как траву, то давно бы избавились от этой болезни.

Итак, видишь ли, что жизнь может приносить больше пользы? Жизнью же называю не то, когда ты постишься, когда подстилаешь вретище и пепел, но то, когда ты пренебрегаешь богатством, как пренебрегать им должно, когда избыточествуешь в любви, даешь хлеб свой алчущему, сдерживаешь гнев, отвергаешь тщеславие, истребляешь в себе зависть. Такой урок преподан нам от Христа. Научитесь, говорит Он, от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Не говорит: Я постился, – хотя бы мог упомянуть о сорокадневном посте; но, умалчивая об этом, указывает только, ибо Я кроток и смирен сердцем. И опять, посылая учеников, не сказал: поститесь; но – ешьте, что вам предложат (Лк.10:8). Между тем требует, чтобы они всячески береглись любостяжания, говоря: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои (Мф.10:9).

Говорю это не в осуждение поста: да не будет того! Напротив, весьма одобряю пост. Скорблю только, когда вы, презрев все прочие добродетели, достаточною для вашего спасения почитаете ту, которая занимает последнее место в лике добродетелей. Важнейшие же из них: любовь, кротость и милостыня, превосходящая даже девство. Итак, если хочешь сделаться равным апостолам, – ничто не препятствует. Довольно для тебя выполнить одну только добродетель милостыни, чтобы ни в чем не быть скуднее апостолов. Никто поэтому не должен откладывать подвигов в добродетели до получения дара чудотворения.

Если демон мучится, когда его изгонят из тела, то гораздо больше мучится, когда видит душу освобожденную от греха. Подлинно, грех есть главная сила демонская; по причине греха умер Христос, чтобы разрушить его; грехом введена смерть; через грех все извращено. Если ты истребил в себе грех, ты подрезал жилы дьяволу, стер главу его, разрушил всю его силу, рассыпал воинство, сотворил чудо, всех чудес большее. Не мое это слово, но блаженного Павла, который, сказав: ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1Кор.12:31), представляет не дар чудотворений, но любовь – корень всякого добра. Итак, если мы будет упражняться в любви и в прочем любомудрии, на ней основанном, то не будем иметь никакой нужды в чудотворениях; напротив, если не будем упражняться в любви, то не получим никакой пользы от чудотворений» (свт.Иоанн Златоуст. Толк. на Ев. от Матфея, Беседа 44).

Как вы слышали, свт.Иоанн Златоуст пишет, что многие творили чудеса (в пример приводит коринфян), но произвели расколы, предались дьяволу, отпали от Христа. Видите: чудотворения их не спасли. Почему? Потому что они имели страсть любостяжания и сребролюбия и не боролись с нею; и еще имели тщеславие и не искореняли его из себя, а искали славу человеческую. Эти страсти завладели ими и дары чудотворений, которые у них были, они соделали бесполезными и даже себе на погибель.

«Итак, будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо. Она доставляет истинную свободу, являет ее и в самом рабстве, не освобождая от рабства, но самих рабов делая почтеннее свободных; а это гораздо важнее, чем дать самую свободу. Она не делает бедного богатым, но и в самой бедности делает его достаточнее богатого.

Если ты хочешь и чудеса совершать, то освободись от грехов - и все тобою будет сделано. Возлюбленные, грех есть самый злой бес. И если его из себя выгонишь, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов. Послушай, как Павел добродетель поставляет выше чудес: ревнуйте, говорит он, о дарах больших; и еще я покажу вам путь еще превосходнейший (1Кор.12:31); и далее, показывая этот путь, не упомянул ни о воскресении мертвых, ни об очищении прокаженных, ни о чем другом тому подобном, но вместо всего того сказал о любви.

Послушай, что говорит и Христос: не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лук.10:20). И прежде, в другом месте: многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас (Матф.7:22,23). Также перед крестным страданием, призвавши учеников, сказал им: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Иоан.13:35), – а не потому, что будете изгонять бесов. И опять: поэтому узнают все, что Ты Меня послал (Иоан. 17: 23) – не из того, что они будут воскрешать мертвых, но из того, что будут едино.

Чудеса часто другому приносят пользу, а тому, кто творит их, вредят, или, доводя его до гордости и тщеславия, или другим каким образом; а от добрых дел ничего такого ожидать нельзя: они приносят пользу и тем, которые творят их, и другим многим. Итак, будем совершать их со всем тщанием.

Если ты из жестокосердого сделался милостивым, то исцелил сухую руку; если, оставивши зрелище, пошел в церковь, то исправил хромую ногу; если отвратил глаза свои от блудницы и от красоты чужой жены, то отверз слепые очи; если вместо сатанинских песней выучил ты духовные псалмы, то, будучи прежде немым, стал говорить. Вот самые великие чудеса! Вот дивные знамения! Если мы непрестанно будем совершать такие чудеса, то посредством их и сами сделаемся великими и удивительными, и всех порочных привлечем к добродетели, и достигнем будущей жизни» (свт. Иоанн Златоуст. Толк. на Ев. от Матфея, Беседа 32)

А человеки же, в большинстве своем, и особенно в наше время, более всего ценят те чудеса и знамения, которые творятся внешне, чувственно, перед глазами, которые производят огромное впечатление на человека, которые бьют на воображение и эффект, вызывают у человека восторженность, изумление. Когда совершается такое чудо, то человек обычно восклицает: «Вот это да, какое чудо!» Такое чудо оказывает на человека впечатление, задевает его страстное чувство, задевает в нем тщеславие, производит восхищение, восторг. Но если когда человека обидели, но он не обиделся; его раздражили или сделали что-то не так, не по его-ному, но он не отдался чувству раздражения, не отдался духу недовольства, – этого снаружи не видать, потому что эти чудеса происходят у него внутри, в его душе.

Происходящее в духовном мире на много чудеснее и сильнее тех знамений, которые творятся вещественно, внешне, чувственно перед очами человека. Эти чудеса более могущественные, они более изменяют духовный мир, нежели внешние чудеса и знамения. А когда человек изгоняет из себя какую-либо страсть, разрывает сочувствие к духу самости, первородному греху, то, как говорит св.Златоуст, он подрезает жилы у дьявола, стирает главу дьявола, бесы трепещут его и убегают от него как от огня. Начни искоренять, в себе, свое самомнение, дух самости и гордыни, сладострастные чувства, обидчивость и недовольство, раздражительность и возмущение, – то бесы будут тебя бояться как огня. И не столько бесы боятся тех, которые изгоняют бесов из людей, а сколько именно такого человека, который попирает свои страсти, дух самости и гордыни; ибо из души его будет исходить огонь, – огонь Божественной Благодати, который опаляет их.

Если человек не будет вести борьбы со своими страстями, разрывать сочувствие к духу самости и гордыни, и будет читать молитвы, «Да воскреснет Бог», «Живый в помощи Вышняго», с тою целью, чтобы изгнать бесов или прогнать их от себя, – то будут ли бесы бояться такого человека? Нет. Они будут над ним только посмеиваться и говорить: «Читай, читай, одевай на себя пояса с этими молитвами, читай «Да воскреснет Бог», «Живый в помощи Вышняго», навешивай на себя херувимский ладан, кади свою квартиру, кропи ее святою водою, освящай свой дом». Бесы над всем этим надсмехаются, потому что когда люди погружаются в нечестие, то эти внешние действия, сами по себе, ничего не значат, – бесы их не боятся, ибо они боятся только Благодати, которая опаляет их. То есть, когда человек применяет это все вещественное и одновременно с этим действует Благодать, вот тогда они и опаляются. Благодать же содействует человеку только тогда, когда он понуждает себя и стремится к тому, чтобы вести жизнь истинно-христианскую, когда он ведет законную борьбу со страстями и похотями, когда он искореняет в себе душевно-телесное сладострастие, дух самости и гордыни. Вот тогда такого человека будут бояться бесы. Вот тогда: те молитвы, которые он будет читать; крестное знамение, которое он будет совершать; пояс «Живый в помощи Вышняго», который он будет одевать; или то, когда он будет пользоваться другими различными веществами, которые предлагает Церковь для освящения жизни человека, – все это приобретет Благодатную силу, будет опалять бесов, и они будут удаляться от него.

Бывают конечно и призывающие действия Благодати, когда Она действует независимо от веры и жизни человека. Но это есть действия Божии направленные на призвание людей к покаянию, изменению своей жизни, к борьбе со страстями, за приобретение истинных плодов духа.

А общее положение таково, что где нет благочестивой жизни, где нет подлинной борьбы со страстями и похотями – там все эти внешние средства становятся бесполезными. И не только бесполезными; но даже и служат к тому, что человек используя их, не имея в себе смиренномудрия и духа смирения, наоборот, входит в еще большее самомнение, в дух самоуверенности и самонадеянности, в дух гордыни и тщеславия, еще более утверждается в духе своей самости, и через это погибает. Таким образом, получается, что он не изгоняет бесов, а еще более привлекает их к себе. Задействуя все эти внешние вещественные средства, он как бы пытается изгнать бесов, а на самом деле, в реальности, – он их привлекает. Почему? – Потому что в нем дух самоуверенности и самонадеянности, дух тщеславия и гордыни, дух само-утверждения. И он, надеясь на все эти внешние средства, удовлетворяя в себе через это греховные страстные чувства, еще более развивает этот дух самоуверенности и самонадеянности, самомнения, гордыни и тщеславия. И возгревая в себе такой настрой духа, этим еще более привлекает к себе демонов и бесов. Такое явление происходит во всех лжецерковных образованиях, а так же со всеми находящимися в таком настрое духа. Потому что они отступили от чистоты Истины, по настрою своего духа, и встали на путь духовной прелести.

Бесы тоже не дурачки-простачки. Человек берет святую воду, кропит с молитвой «Да воскреснет Бог…» – и бесы тут же разбегаются в рассыпную, показывая вид, что они боятся. А сами при этом, тут же подходят к нему и говорят: «Молодец, давай, давай, видишь: бесы удрали; видел, какой ты подвижник святой!» А на самом деле, эти же самые бесы – делали вид, что они убегают, а теперь стоят и хвалят его, возгревая в нем дух самоуверенности и самомнение. Получается, что бесы устраивают цирк, свето-представление, и подогревают в нем самомнение, дух самости и гордыни. Вот она – бесовская ловушка и прелесть. Потом такой начинает изгонять бесов из других людей: крестом бьет бесноватого, водой кропит, вычитки, молитвы читает, – и бесы бегут. Он действует как бы с верой, но на самом деле, – там чувство веры, в соединении с духом самости, т.е. само-уверенность. Вот так происходят вычитки и изгнание бесов, в наше время. Но на них, на самом деле, не изгнание бесов происходит, а цирковое свето-представление, бесовский спектакль. Бесы смеются над людьми и радуются тому, что души им отдаются. Если же у человека хоть чуть-чуть открыты духовные очи, то он поймет, что все это ложь, бесовский обман.


Аноним: Для защиты от порчи, старец Кукша Одесский (по рассказам его духовных чад), благословлял на четырех сторонах своего дома помещать кресты сделанные из осины. Как это понимать?


О.Серафим: Получается: на магию – противомагия или белая магия, которая прикрывается православными одеждами. В магии, дерево осина считается противоколдовское. Осиновый кол если забьешь на огороде, то от колдовства уже защищен. Если он дает такие советы, значит признает магические рецепты. Разве дерево или вообще любое вещество может иметь противоколдовскую силу? Нет, конечно. Может быть только такое явление, когда Благодать действует посредством вещества. Как, например, в Ветхом Завете Ангел, который вел Товию, вынул печень и сердце рыбы, покурил ими – и бес убежал (Тов.8:1-3). Но это не то, значит, что была, мол, такая рыба, у которой печень ее, вот так действовала на бесов. – Нет. Это значит только то, что этому внешнему действию содействовала благодать Божия и изгнала беса. Никакое вещество, само по себе, бесов изгонять не может, ибо они невещественны; их может изгнать только Божия благодать. Вода святая, ладан все это прогоняет бесов только тогда, когда этому содействует Божественная благодать, ибо только Она может изгонять бесов.

О святой воде

Аноним: По нашей вере, или по вере священника, освящается вода в храме? И когда приносим ее домой, по чьей вере она действует?


О.Серафим: Вода освящается за счет того, что данная Церковная организация (начиная с двух-трех человек: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20)) хранит в духе Истину, в своем общем направлении и исповедании. Но когда человек приносит воду домой и ее употребляет, то Благодать будет действовать уже по его вере. Если человек будет пить ее не с самоуверенностью, которая только лишь называется верою, а с истинною верою, рождающейся у нас по мере обретения сердечной чистоты, тогда св. вода вспомоществует нам в очищении от страстей. А если искореняются страсти, значит, изгоняются и демоны. Но не вода, сама по себе, очищает от страстей, а благодать Божия, которая соприсутствует ей.

Так, к примеру, когда Матерь Божия является, то бесы бегут, убегают: их опаляет Благодать, которою преизобилует Матерь Божия. Бесы боятся только Божией благодати, но они не боятся никаких веществ или человеков, самих по себе. Любое вещество или человека они боятся только тогда, когда им соприсутствует Благодать, как например, святой воде или святому.

Вещество воды после освящения не меняется: химическая формула остается та же самая; но только дается дар Благодати, который соприсутствует этой воде. Поэтому она и называется святой водой. Так же можно освятить и масло. Но после освящения химическая формула не меняется, а только лишь подается дар Благодати. Если бы менялась формула, то любой химик мог бы сказать, что он тоже может сделать формулу освященной воды, масла или еще чего-то другого. Но это не так. Никакой химик, никакая наука, никто не научится делать святую воду. Вода освящается, потому что ей подается дар Благодати. Наука может сделать, химическим путем, воду непортящуюся, да и в природе такая вода существует, естественным путем. Но в этой воде не будет Божией благодати. Ибо Божественную благодать никто никогда не сможет создать, так как Она невещественна, нематериальна – Она есть действие Божие, дар Божий.


Аноним: Говорят, освященная вода не пропадает?


О.Серафим: Не только освященная вода не пропадает. Заряжали воду перед телевизором, когда выступал экстрасенс Чумак, и после этого 2-3 года вода стояла и не портилась. И некоторые бабки-ворожки дают воду людям, которая тоже не портится.


Аноним: В двух бутылочках была абсолютно одинаковая святая вода. И из одной бутылочки я отлил воды и освятил квартиру. После этого в нетронутой бутылочке вода осталась такая, какая и была, а в той с которой брал воду для освящения квартиры – испортилась. Как это истолковать?


О.Серафим: Может быть в квартире есть что-то такое, что разжигает страсть. А в чем состоит освящение? – В том, что Благодать освящает душу человека – это основное, а через это и тело освящается. Но если человек страсти не искореняет, и они в нем остаются и действуют, то и Благодать освятить его не может.

А в чем же состоит освящение тела, если человек одержим страстями? В том чтобы его от болезней излечить? – Господь может излечить тело, но это будет как действие Благодати, призывающее на путь покаяния и спасения. Это действие еще не есть освящение чувств. Освящение чувств происходит тогда, когда человек борется со страстями и похотями, правильно проходит путь внутренней духовной жизни, разрывая сочувствие к духу самости и гордыни. Вот тогда Благодать, которая соприсутствует святой воде, будет касаться телесных или душевных чувств человека и освящать их. Но Благодать касается чувств, только при условии: если человек постоянно борется за их чистоту на законном основании. Освящение чувств – это и значит действие Благодати спасительное, искупительное, оно и приносит человеку бесстрастие и спасение души в Вечности.


Аноним: Значит если я страстная, то бесполезно пить святую воду?


О.Серафим: Если страстная и не борюсь со страстями, то тогда бесполезно.

А если страстная, но, через посредство правильно-проходимой внутренней жизни, борюсь со страстями, – падаю, но каюсь, сокрушаюсь, и опять понуждаю себя на борьбу за чистоту своих чувств, или же поимела решимость встать на путь этой борьбы, – то тогда можно пить воду и получать пользу.

Если человек в страстях и похотях, одержим духом самости и гордыни, и не борется с ними, не искореняет этот дух, или борется, но не законно, то употребление святой воды ничего не дает ему, а только еще глубже вводит в самообман, в духовную прелесть. Подчас бывает так: пьет человек святую воду в страстном настрое духа, услаждается этим, разливается теплота по его телу, получается кровяное разгорячение. Так он вызывает в себе сладострастные ощущения, подогревая свое самомнение, и при этом, воспринимает эти ощущения за Божью благодать и не догадывается даже о том, что это совсем не так, что это – самообман, духовная прелесть. Таким образом, от питья св. воды люди могут не освящаться, а оскверняться, точно так же, как от Причастия, подобно Иуде; и действие демоническое может к этому присоединяться, чтобы еще более ввести человека в самообольщение.

Но действие св. воды может быть и  призывающее на путь покаяния и спасения, через посредство исцеления. А так же облегчения душевного состояния от действия какой-либо страсти, к примеру, от депрессии. Но это исключительные действия Промысла Божия, лежащие вне общего порядка и правил. Это Господь призывает человека на путь покаяния, на путь искания спасения своей души.


Аноним: Можно ли святую воду давать неверным, когда они болеют?


О.Серафим: Можно дать ради исцеления тела, а через это Господь может призвать к тому, чтобы он приступил к очищению души.


Аноним: А если человек готовится ко крещению, то можно ли ему давать пить святую воду, ради укрепления в борьбе со страстями?


О.Серафим: Конечно, с этой целью можно давать. Благодать содействует искоренению страстей, т. е. навыков и привычек греховных, и человек может этому научаться и делать это еще до воцерковления.


Аноним: Можно ли освящать квартиру, если в ней живут люди, которые проводят жизнь свою, по духу мира сего?


О.Серафим: Можно освятить только свой уголок, если ты живешь вместе с таковыми. Но какой смысл все это освящать, если страсти кипят, и борьбы с ними никакой нет. Что вода должна освятить? Страсти? И то, что их разжигает? Но это абсурд. И получается, что кропят таковые люди свои квартиры, офисы и т.п. святой водой, но освящения никакого не происходит, т. к. сами люди, там живущие или работающие, не стремятся вести законной борьбы со своими личными страстями и похотями, не устремляются жизнью своей к спасению.

О бесновании душевном и телесном, о вычитках

Аноним: А как совершали раньше вычитку?


О.Серафим: Есть два рода беснования: душевное и телесное. Душевное беснование – это самое худшее беснование. Душевное беснование – это одержимость той или иной страстью. Одержимость страстью – это когда человек не находится в состоянии борьбы со своими страстями, ходит во след их. Одержим сочувствием к страсти, и не разрывает его. Каждая страсть, в конечном итоге, граничит с беснованием. Когда человек идет на поводу у страсти, удовлетворяет ее, то в итоге она приходит в крайнее ее развитие, и человек через это соединяется с падшим духом, с демоном. То есть, крайнее развитие страсти граничит с беснованием, подсоединяет человека к демону и отдает ему во власть – это беснование душевное, состояние одержимости страстью. Такое состояние души погибельное. От такого беснования, когда человек идет на поводу страсти, никто не вычитает и не вылечит. В таком случае, человек беснуется по собственному своему произволению. Здесь человек должен сам, своим произволением, направлением своей воли противиться греху, страсти и при помощи Божией освобождаться от страсти, – от такого беснования.

Телесное же беснование это такое беснование, когда бес поселяется между произволением человека и его телом, – овладевает его телом. Или еще можно сказать это такое состояние или положение, когда бес находится между телом и душой человека. И человек делает телом своим, против воли своей, разные непристойные движения. Он может устами изрыгать хулы на Бога, материться, хотя в душе он противится, не хочет этого, но не может овладеть своим телом, ибо им управляет бес. Язык ему не повинуется, рука делает то, что хочет и не слушает его; его по-всякому корёжит, но он не может это остановить. Телесное беснование – как заключение в темницу. Вот такого рода беснования и вычитывают. Только такого рода беснования исцеляли святые. Но и то, не всегда.

В чине вычитки такого рода бесноватых, в начале, сказано, что человек, которого будут вычитывать, должен положить намерение и решимость на то, что он совершенно поменяет свой образ жизни и будет в своей жизни стремиться к Богу, встанет на путь борьбы со страстями. А если он вернется «на свою блевотину» и начнет опять жить по своим страстям, то в него войдет еще семь других бесов, злейших, чем был до того. Вот такое предупреждение, такого рода наставление дается в этой вычитке.

Подвижники изгоняли бесов, одним словом, одним возложением руки, а кто-то просто: дунул – и бес вышел. Они изгоняли беса, не сами по себе, а с помощью Божественной благодати, которую стяжали в изобилии, поэтому и могли изгнать беса одним движением воли, которое действовало в согласии с волей Божественной. Но и при вычитке изгоняет бесов не вычитка, сама по себе, не слова молитв, которые читаются, а благодать Божия, при условии, если человек положит в душе своей намерение жизнь проводить в борьбе со страстями, в устремлении к Богу. А если снова станет жить по страстям, то тогда войдет семь злейших, еще худших бесов и будет ему еще хуже, чем было до вычитки.

Нельзя относиться к словам вычитки и молитв, как к магическим заклинаниям. Ибо такая вера – это уже та же самая магия, но только замаскированная одеждами православия. Ибо Благодать Божия привлекается не тем, что читают вычитку, слова молитв, а правым чувством веры, свободным от духа самости, истинными плодами духа, чистотою чувств.


Аноним: А можно ли крестить бесноватых?


О.Серафим: Душевно-бесноватых крестить нельзя, если они не хотят отстать от своих страстей, встать на путь борьбы с ними. Только тех из них можно крестить, – кто встанет на путь законной борьбы со страстями.

Если человек бесноватый по телу, – то он мучается, страдает от этого; когда же приходит в нормальное состояние, то сожалеет о том, что он вытворял, сокрушается, борется с этим внутри себя, страдает от этого, но может благодарить Бога. Такого, если он в нормальном состоянии, старается поиметь правый настрой своего духа – можно крестить. И на литургии он может присутствовать, исключая те моменты, когда у него начинается беснование. Правила говорят о том, что бесноватые не должны присутствовать на литургии. Здесь имеются в виду те бесноватые, которые кричат, орут на литургии, не могут нормально находиться за богослужением. Бывает буйное беснование, бывает тихое беснование. Буйных бесноватых удаляли с богослужений, чтобы они не нарушали благоговейность службы и не мешали другим людям. У бесноватого мучается тело, страдает душа, но если он это правильно переносит, старается поиметь верный настрой духа, то он, получается, как мученик в руках у беса, который его мучает по временам. Так если он мученик, как же такого не крестить и не причастить?! У человека бесноватого телом, не обязательно душа в руках у беса. Такого рода бесноватых Церковь не запрещает крестить и причащать. Если он в правильном настрое духа все переносит, благодарит Бога, то у него есть надежда на спасение.

Если же человек одержим какою-то страстью и через страсть он бесноватый, то такого, конечно, нельзя ни крестить, ни причащать. Вот о такого рода бесноватых и говорится в правилах, что их нельзя ни крестить, ни причащать.


Аноним: А как это происходит, что бес заходит в человека?


О.Серафим: Бог попускает, за грехи человека.

До беснования, которое в наших мыслях и чувствах, человек сам доходит, так как каждая страсть граничит с беснованием, и во главе каждой страсти стоит демон. Если мы удовлетворяем страсть, ищем постоянно ее удовлетворения, то через нее подцепляемся к бесу, ибо и он имеет таков же настрой духа. Приобретая страстный настрой духа, мы становимся сродными, по духу, демонам, и какой-то бес подцепляется к нам. Через это бес имеет власть над человеком.

Другого рода беснование, когда человек не может владеть своим телом, бывает по попущению Божию за грехи человека, или для обращения, или для того, чтобы смирить человека. Для человека это как искушение. Если такой человек правильно будет это переносить: с сознанием своей греховности, с благодарностью Богу, со смирением в духе – то может спастись. Ибо если он не хочет этого, и противится, но ничего не может изменить, – то для него это страдания. Отсюда, волей-неволей начинает бороться с демоном, с тою скорбью и страданием, в которую ввергает его демон. Бес ввергает в уныние, в отчаяние – со всем этим надо побороться. Вот и начинается борьба со страстями, потому, что нет услаждения телесно-душевному сладострастию, духу самости и гордыни. Но не само по себе страдание спасет человека, а если он будет нести это правильно, благодушно, с благодарностью к Богу, со смирением, то есть выносить из всего из этого, верный душевный настрой.


Аноним: А если человек раздраженно кричит, это беснование?


О.Серафим: Чаще всего по жизни – это именно так. Но если на бесов, то это нормально. Бесам мы никогда и ничего не должны прощать и все помнить, иметь злопамятство на них, потому что они никогда не каются и имеют в намерении своем творить людям только зло, на погибель их душ, и без этого жить не могут. Мы должны всегда их ненавидеть. Если бес приступает с какой-либо страстью (особенно если она исходит из усладительной силы души), а ты их поносишь, чтобы возгреть силу ревности и решимости, для борьбы со страстью, то это нормально. Но далее, надо обращаться к Богу за помошью, повергая свою немощь пред Ним, т.к. сами мы не в силах одолеть бесов. А если ты на ближнего, по какому-либо поводу кричишь: сел не там, поставил что-то не так, – то это уже маленькое беснование. Если такое повторится 20-100-1000 раз – то перейдет в навык, в греховную привычку, которая и называется страстью. – Это уже душевное самопроизвольное беснование, и если не будешь об этом плакать и сокрушаться и, сознавая свою немощь, вопиять к Господу о помощи, то не избавишься от этого беснования и власти беса над тобой.


Аноним: Однажды сильно болело ухо. Стал читать по 12 раз молитвы «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» и «Верую», при этом крестил больное место. Молитва помогла: боль прекратилась. Можно ли так молиться, и в чем заключается грех в такой молитве, как нужно правильно поступать, какой настрой духа и какие мысли иметь при этом?


О.Серафим: Самое понятие, что если читать определенное количество молитв и это поможет от той или иной болезни – это уже магия, колдовство. Это основывается на неправой вере, на самомнении, на самоуверенности, на гордости; через это ты не Бога призываешь, а беса. Молитва в таком случае служит только внешним прикрытием, а человек, по настрою духа, соединяется с дьяволом. Получается, что внешне он читает православные молитвы, а в духе вступает в общение с дьяволом. И бес может сотворить чудо и прекратить боль, вылечить от болезни или еще что-то в этом роде.

Делать с таким понятием, что столько-то раз читай, вот такие-то молитвы, и тебе поможет, – это неверно, неправильно. Неправильность – в неправой вере. Неправая вера в том и состоит, что ты, делая вот такое-то механическое действие, – читая вот такие-то молитвы, столько-то раз, – веришь, что Благодать должна подействовать. – Это отношение к молитвам, как к магическим заклинаниям. Разве действие Благодати зависит от какого-то механического действия, от говорения каких-то слов? Разве действие Благодати зависит от того, что я говорю какие-то слова, столько-то раз? – Получается, что я говорю какие-то особенные, волшебные слова, и Благодать, через это, хочет или не хочет, привлекается и действует. Но это уже – магия, бесовщина.

Принцип магии в том и состоит, что внешнее действие или произнесенные слова, привлекают действие сверхестественное. В основе всего этого стоит чувство веры, растворенное духом самости, – самоуверенность, самомнение, дух гордыни. Но "Бог гордым противится", и только лишь "смиренным дает благодать" (Иак.4:6). То есть там, где есть дух истинного смирения, там и подается Божественная благодать. Ибо спасительную Благодать привлекают не внешние действия и говорение молитвенных слов, а правый настрой души, правая вера. То есть, не чувство веры, растворенное духом самости, – что есть дух самоуверенности, – а чувство веры свободное от духа самости.

Чувство веры, растворенное ощущением своей немощи и истинным смирением, перед Богом, и привлекает действие Божественной благодати. «Ибо сила Моя», – говорит Господь, – т.е. действие спасительной Благодати, спасающее душу человека, «совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Благодать действует в зависимости от нравственного состояния человека: если правильный настрой духа, тогда и привлекается Божия благодать. Но бывает и действие Благодати призывающее. К примеру, за кем-то гонятся бандиты, и он убегает, скрывается от них. Убегая, он вспоминает, что надо читать «Богородицу». В таком шоковом состоянии, от страха, он может говорить эту молитву скороговоркой. Бывали такие случаи, что такая молитва помогала. Но причина не в том, что он читал какую-то особую, сильную, волшебную молитву «Отче наш» или «Богородицу» или, что он эти молитвы определенное количество раз прочитал; а та причина, что он имел настрой духа, горячо жаждущий, чтобы Господь его спас, помог, иначе все: «крышка». А другой, может читать 12 раз молитву, но у него так болит, ему так плохо и тяжко, что он, произнося слова молитвы, в духе умоляет горячо, с надеждой и верой, что Господь поможет. В таком случае, Благодать может подействовать. Но подействует не потому, что он прочитал столько-то раз, такую-то молитву, а потому что он имел горячее желание, имел должный настрой в духе: чувство немощи, беспомощности, упования и надежды только на одну милость Божию. Иными словами, у него была молитва. Ибо молитва есть не слова, а чувства к Богу обращенные. Вот он и поимел, в это время, горячие чувства, обращенные к Богу и жаждание, чтобы Господь ему помог. И так как он поимел эти чувства и такой душевный настрой, то по этой-то причине Господь ему и помог. А не потому Бог помог, что он прочитал, мол, вот такую-то молитву, столько-то раз.

А люди же начинают приписывать эту помощь тому, что он прочитал такую-то молитву, столько-то раз, – вот поэтому, мол, и помогло. Может быть, какие-то единичные случаи и были, что Господь подавал, избавлял человека, и при неправой вере и настрое духа. Но это были действия Благодати, призывающие к покаянию, к вразумлению, чтобы он стал искать Истину, Бога, стремиться к Нему душою, жизнью своею.

Некоторые читают молитву Киприана и думают, что бесы тогда летят как от огня. Но такое отношение к молитве Киприана – магическое, отношение как к магическому заклинанию. И вот, человек читает эту молитву, читает, вдруг и правда: в доме стало что-то стучать, на кухне что-то забрякало. То есть, бесы начинают устраивать концерт, свой спектакль, и подогревать в человеке дух самости и гордыни, самомнение, дух самоуверенности: «вот, мол, смотри, Киприанова молитва действует». И человек, через это, возгревает в себе неправое чувство веры, основанное на духе самости. А отсюда и является неправое понятие, на уровне умовом, рассудочном, – неправая вера. И человек усваивает себе это неправое понятие, исходящее из неправого чувства веры, что молитва Киприана, мол, «сильная» молитва, бесы ее боятся. Вот так и получается неправая вера, и отношение к молитве, как к магическому заклинанию. Это уже магия, прикрытая одеждами православия. – И тогда в реальности, на самом деле, выходит то, что при помощи этой молитвы, начинают вызывать бесов, а молитва служит только чисто внешним прикрытием. Сейчас таких много: экстрасенсы, сектанты, священники, которые занимаются вычиткой, читают молитвы, но посредством их вызывают бесов и при помощи силы бесовской все это делают. Бесы устраивают цирк, бесовский спектакль.

Неправильное, магическое отношение ко всему этому приводит к тому, что бесы начинают этому подыгрывать. Являются такие священники и лже-проповедники, бесы создают им рекламу, народ начинает туда толпой валить, слава распространяется, – бесы начинают там представление, свой спектакль: как бы выходят и заходят. А люди катаются по всей России, странам СНГ, по всем таковым вычитальщикам. Бесы в вычитальщиках подогревают тщеславие, самомнение, дух самоуверенности и гордыни, они через это еще более вступают в общение с падшими духами и еще более становятся их орудиями и слугами. Бесы, через такого вычитальщика и «изгнателя бесов», начинают свою бесовскую волю в этом мире проводить, людям же внушают неправую веру, магическую, – веру основанную на духе самости, неправильные понятия, и губят через это их души.

Мы должны понимать, что всё они это делают силою бесовской, а сами находятся в самообольщении и духовной прелести, – они одержимы самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, духом самости и гордыни. Как раньше мир был языческим, так и сейчас – он таким же стал, поэтому бесы лютуют в этом мире и делают с людьми, что хотят. Так как люди живут по страстям, то, по этой причине, находятся под властью демонов.

Если человек болеет, то можно просить у Бога: «Господи, помоги мне, облегчи», но предавать все в руки воли Божией: «Как Бог даст, так и будет, слава Богу за все». Можно читать молитву, в горячем обращении, в чувстве немощи и беспомощности, в духе сокрушенном и смиренном, с чувством упования на милость Божию, с чувством преданности и покорности воле Божией. С таковыми чувствами обращайся и проси у Бога. Ибо в таком случае, будет вера и упование, обращенные к Богу, к Его милости, а не вера и упование – на слова молитв или вычитку, как на магические заклинания.

Если и помогало кому-то, когда-то, такое вычитывание молитв, то только за счет того, что человек со всеми таковыми чувствами обращался и просил Бога, т.е. был такой настрой духа. И Господь помог: или по его горячему прошению, или по действию призывающей Благодати. А если просто читать определенное количество раз молитву, веруя в слова молитвы, как в магические заклинания, то это неправильно. Ходить по бабкам, дедкам и по всяким целительницам и целителям – это грех, погибельный для души. Так как это все направленно на возгревание в человеке неправого чувства веры, основанного на духе самости, – дух само-уверенности и само-надеянности. Сейчас, в наше время, целительством и молодые и всякие занимаются: изгоняют бесов, энергетические дырки в голове заживляют, аура становится хорошая и кровь очищается, и т.д., и т.п.. – Такую им делают рекламу. – Это бесовские адепты и медиумы, проводники бесовской воли в этом мире.


Аноним: А почему тех, которые делают вычитки от бесов, бесы после долго мучают и не дают покоя?


О.Серафим: Так Господь попускает, чтобы вразумить человека, призвать к покаянию. На деле же, ни какой вычитки не происходит. При этом, может быть инсценировка изгнания бесов, но не силою благодати Божией, а силою бесовскою. То есть, один бес передал человека другому бесу. Или бес на время вышел, или притаился, а через какой-то момент времени, опять все начинается по-новому.


Аноним: Бывает, что ворожки не могут выгнать беса, говорят: «застаревший».


О.Серафим: Бес, который услуживает этой ворожке, чувствует, что он не может изгнать того беса, который попущен на человека, поэтому так и говорит. Может быть, и по той причине, что тот бес сильнее, а может быть по той причине, что нет воли Божией на изгнание его.


Аноним: Значит, у бесов нет единства, дружбы?


О.Серафим: У них есть подчинение, младших старшему. Вся направленность их деятельности, – как можно больше погубить душ, в этом одном они и ищут везде выгоды и выигрыша. По этой причине, могут одни бесы выходить, другие входить, или, на какое-то время, выходить, или притаиться. И все это для того, чтобы сделать, например, рекламу для того или иного священника-экзорциста или лже-проповедника, изгоняющего бесов, или целителя; и через них больше народа привлечь к ложной, магической вере и, таким образом, затащить на путь погибели.

Погибель же для души, – самомнение, дух самости и гордыни, дух само-уверенности и само-надеянности, дух тщеславия и др. страсти. Вот, через эти все целительства и чудотворения, бесы и стараются возгреть и воспитать в людях вот такой вот настрой духа. – Неправую, ложную веру, основанную на духе самости.


Аноним: А некоторые бабки понимают, что они зло творят и сожалеют, но не бросают это.


О.Серафим: Если колдун или бабка-ворожка не будут делать то, что бесы хотят, то бесы будут их мучить. Пришла однажды к священнику одна бабка и жалуется, что стали летать по квартире какие-то «ракеты» и «космические корабли». Когда выяснилось, то оказалось, что она занималась лечением при помощи силы бесовской, а потом бросила; и когда бросила, стали летать по квартире «космические корабли». Конечно, когда она была средством для уловления на грех душ человеческих – бесы оставляли ее в покое. А теперь, когда она бросила бесовское дело, бесы стали наводить на нее скорбные состояния, чтобы заставить ее работать на них. Но нужно терпеть скорбь, благодарить за нее Бога, смиряться, считая эту скорбь, как заслуженную за грехи, прося у Бога помощи и избавления, и не идти на службу к бесам.


Аноним: Я знаю одну женщину бесноватую, которая падала от прикосновения к ней мощей или другой святыни. И ее даже использовали в распознании истинных мощей от ложных.


О.Серафим: Да, бесы могут так себя вести в присутствии святыни. Но брать за критерий, определения святости, поведение этой женщины нельзя: бес может и обманывать. Может упасть, например и тогда, когда и не истинные мощи. Есть то, когда бес может просто подыгрывать, но на самом деле там никаких мощей нет. Бес видит, что мы начинаем верить этому, и поэтому может обманывать. Что, он разве не может обманывать? – Бесы разве не могут обманывать?! Они только правду говорят?! – Многие же обычно думают так, что бесы не врут, точно говорят: святые мощи или нет, действительно ли то святыня или нет. И можно, мол, вот таким вот образом, проверить святость, надеясь, что бесы скажут истину. –  Вот так и получается, что спрашиваем у бесов: где Благодать есть, а где ее нет. А забываем о том, что дьявол из начала лжец и отец лжи, и все делает для того, чтобы обмануть, обольстить человека, погубить его душу. Разве можно у бесов спрашивать: есть Благодать или нет? Нет, нельзя. Ведь они же могут и наврать. – Где-то он может быть и действительно падает, обжигаемый Благодатью, а где-то он комедию разыгрывает, чтобы обмануть людей. Он смотрит, что ему верят, и разыгрывает комедию: «Все, я ухожу, не могу, Благодать меня гонит, жжет»; но на самом деле, – ничего нет.

А где-то бесы могут сказать и правду, но с той целью, чтобы им начали верить. Они лукавые, и поэтому наблюдают за человеком: где-то говорят правду, а где-то неправду, чтобы мало-помалу, ввести в окончательное доверие к себе, через возгревание ложной веры, и таким образом завладеть окончательно душою человека. Вот так хитро и постепенно заводят в обольщение. На то они и лукавые духи, ибо их лукавство, во множество раз превосходит всякое лукавство человеческое.

То же самое относится и к лже-прозорливым, находящимся в духовной прелести. Они тоже могут говорить где-то и правду, а где-то и неправду. И это для того, чтобы им поверили. А когда им поверят, то они начинают говорить уже всегда неправду, ложь, заводя души на путь погибели.

А также, бесы могут сами нам вкладывать те или иные мысли и, конечно же, в таком случае они будут их знать. А также они могут угадывать, судя по внешним действиям человека, по внешнему виду – у них в этом многовековой опыт. Они знают наш обычный образ мышления, знают природу страстей, по которым люди живут, – поэтому им не трудно угадать помыслы. К примеру, человек задумает что-то сделать, вслух этого никому не произносит, – чтобы бесы, мол, не услышали и не помешали. А не подозревает того, что эти мысли ему сами бесы и вложили.

Бес тонкий психолог, знает души человеческие, знает, как лучше закрутить мозги и поэтому следит за всем; и когда видит, что кто-то начал сомневаться – то тут же начинает правду говорить. Потом смотрит, что люди опять верят, значит дальше можно опять неправду говорить. Или кто-то подошел опытный, – то он тут же начинает все время правду говорить. Этот опытный ушел – он опять начинает врать. Ну а в жизни, разве не так получается? – Когда человек какой-нибудь врет и видит, что подходит человек опытный и умный, – то он начинает вести себя тогда наилучшим образом, чтобы не раскусили его; а когда остается с такими, которые верят ему, то снова начинает врать. Так же и бесы смеются и издеваются над нами. И все это делается с тою целью, чтобы возгреть в людях ложное чувство веры, основанное на духе самости, дух самомнения и самоуверенности, дух гордыни.

Мы бесам ни в чем не должны доверять, хотя бы они и правду говорили. Пример нам в том, Спаситель наш Господь Иисус Христос. Когда бес, находясь в одержимом, закричал, обращаясь к Христу: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лк.4:34). Демон не сказал Христу: «Ты Свят», потому что многие из пророков были святы. Но сказал: «Святый» с прибавлением члена, т. е. единственный, в существе Своем – Святый.

«Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал ему: «замолчи и выйди из него». Бесы никогда ничего не говорят и не делают с доброй целью: всегда у них что-нибудь злое ввиду. Так было и здесь. Господь, не обличая козней их, одним словом решил: «замолчи и выйди». Не хотел Он долго вести речи с лукавым духом. Вот тут нам урок. Мало-мало, что хорошенькое удастся кому сделать, тот час подседает бес и начинает трубить в уши: ты такой и такой. Не слушай и не входи в разговор с этим льстецом, а сразу наотрез скажи: «Замолчи и выйди» – и след его провей воздыханием и самоукорением, и место его окади сокрушенною молитвою. Он хочет породить самомнение и самочувствие, и из них потом раздуть самовосхваление и тщеславие – все такие помыслы и чувства, которые в духовной жизни то же, что воры в житейском быту» (свт. Феофан Затворник, «Мысли на каждый день года», среда 11-й недели по 50-це). 

Христос заставляет беса замолчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать уста, и не верить им, хотя бы они говорили и правду.


Аноним: На вычитках у одного монаха, одна женщина часто кричала: «Что ты меня гонишь, меня купили?!» Т. е. эта женщина болела и чтобы выздороветь, пошла к бабке, дала ей денег, чтобы та ее вылечила.


О.Серафим: Смотря ради чего желать исцеления. Неправильно если ради того, чтобы жить, как все живут и удовлетворять свои прихоти и похоти. А когда бес мучает, то страдание, и нет, мол, никакой жизни. Человек ищет исцеления не ради спасения души, а ради того, чтобы жить «по-нормальному», как все, т.е. удовлетворять свои страсти и прихоти. А Христос когда исцелял, то говорил: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). То есть, Господь исцелял с тою целью, чтобы исцелялись души, устремлялись к спасению, а здесь исцеление ради того, чтобы себя внешне хорошо чувствовать и дальше удовлетворять свои страсти. Если человек будет ходить и смотреть на вычитки, может и в него войти бес, и он начнет бесноваться.

Люди боятся телесного беснования, потому что оно приносит телесные и душевные страдания, мешает удовлетворять свои похоти и прихоти, страсти. Но не боятся самого лютого и злейшего беса – беса греха.

Насколько грех страшнее самого лютого беснования хорошо показывает свт. Иоанн Златоуст, в толковании на отрывок из Евангелия о гадаринском бесноватом:

«И ныне можно видеть такие происшествия, и множество бесноватых, живущих во гробах, которых ничто не удерживает от неистовства: ни железа, ни оковы, ни множество народа, ни увещание, ни убеждение, ни страх, ни угрозы и ничто другое подобное. Так, когда сладострастный пленяется всякою красотою телесною, тогда он ничем не различается от беснующегося. Будучи облечен одеждою, но не имея истинного одеяния лишенный приличной ему славы, он всюду бегает обнаженным, подобно бесноватому, поражая себя не камнями, но беззакониями, которые гораздо тяжелее многих камней. Итак, кто сможет связать и укротить столь бесстыдного и неистового, никогда не бывающего в самом себе, но всегда ходящего при гробах. Подлинно таковы жилища блудников, исполненные великого зловония и гнилости. А что сказать о сребролюбце? Не таков ли и он? Кто может когда-либо связать его? Каждодневные страхи, угрозы, увещания и советы? Но он все эти узы расторгает, и если кто придет освободить его от уз, заклинает не освобождать его, почитая величайшим для себя мучением не быть в мучении. Что может быть бедственнее этого? Бес, хотя презирал людей, но повелению Христову покорился, и немедленно вышел из тела. А этот не повинуется и повелению Христову, хотя он каждодневно слышит Его слова: «не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24), и угрозы геенною и нестерпимыми мучениями, и все-таки не повинуется – не потому, что он могущественнее Христа, но потому, что Христос против нашей воли не ведет нас к исправлению. Вот потому такие люди, и живя в городах, живут как бы в пустынях.

В самом деле, какой благоразумный человек захочет обращаться с такими людьми? Я, по крайней мере, желал бы лучше жить со множеством беснующихся, нежели с одним из страждущих такою болезнью. А что я не заблуждаюсь, это видно из тех страданий, какие претерпевают сребролюбцы и беснующиеся. Сребролюбцы считают врагом своим человека, не причинившего им никакого вреда, желают сделать рабом свободного и ввергают его в бесчисленные бедствия; напротив, беснующиеся ничего другого не делают, как только в самих себе питают болезнь. Первые ниспровергают множество домов, заставляют хулить имя Божие, являются заразой городов и всей вселенной; а мучимые бесами более достойны сожаления и слез. Эти последние многое делают в бесчувствии; напротив первые, имея ум, безумствуют, среди городов неистовствуют и беснуются некоторым новым бешенством. В самом деле, все беснующиеся делают ли что-либо подобное тому, на что дерзнул Иуда, совершивший неслыханное преступление? И все ему подражающие, подобно диким зверям, убежавшим из ограды, возмущают города, никем не будучи удерживаемы. Хотя они отовсюду обложены узами, как то: страхом судей, угрозою законов, презрением от людей и многим еще другим, – но они, разрывая их, все низвращают. И если бы кто совершенно отнял от них те узы, тогда ясно увидел бы в них беса гораздо лютейшего и жесточайшего, нежели каков исшедший из упомянутого ныне бесноватого» (свт. Иоанн Златоуст, толкование на Евангелие от Мф.гл.8: ст.28, гл.9:ст.1, стр.320, 28 беседа)

Если человек изгонит из себя страсть – он изгонит самого страшного ужасного, коварного беса, которого не сможет изгнать никакой чудотворец! А к этому призван каждый, это сможет делать каждый, если захочет и станет вести законную борьбу со страстями.

О сверхестественных способностях

Аноним: Как относиться к людям, которые пользуются лунным календарем?


О.Серафим: Дело в том, что в лунном календаре астрономия смешана с астрологией. Астрономия и астрология это не одно и то же, и смешивать их под одно название «астрономия» нельзя. Кто так делает, к тому, получается, надо относиться как к астрологу.

У каждого народа есть какое-либо свое народное лечение: русское народное лечение, индусская народная медицина (аюрведа), японская (макробиотика), китайская (у-синь), или тибетская (джудши) и разные другие. Но в народной медицине любого народа, так как они все были язычники (в России тоже, наряду с христианством, было и язычество), есть как естественные средства, которыми пользовались, так и сверхъестественные: магия, колдовство, волшебство. Некоторые не понимают этого, пользуются этим, думая, что это просто народная медицина и никак не могут понять: почему же нельзя этим пользоваться. Если человек различает естественное от сверхъестественного, и, отбрасывая сверхъестественное, пользуется естественными средствами, то это не грешно. Естественное все дано нам Богом. Но если человек не разбирается: вместе с естественным пользуется и сверхъестественным, магией, колдовством, сам этого не понимая, и говорит, что это просто русская народная медицина, то о таком можно сказать, что он духовно слепой. Такой может дойти до того, что при помощи бесовской будет лечить и думать что это все естественно.

Так сейчас и говорят: «Ты поверь, что у тебя заложены естественные неограниченные способности и возможности». Человек начинает этому верить. На самом деле сверхъестественных способностей у человека нет, но ему внушают веру, что они есть. Так как на самом деле это не так, то эта вера основывается на духе самоуверенности и самонадеянности, на духе самомнения и гордыни. Дальше остается подогревать и возгревать, в себе, этот дух, и у тебя, точно, – откроются сверхъестественные способности, за счет того, что ты подцепишься к демону, через возгревание духа самоуверенности и самонадеянности, духа самости и гордыни, самомнения. Но тебе при этом будут говорить и внушать, что это у тебя естественные способности, которые есть в каждом человеке, но только их нужно, мол, в себе раскрыть. Можно, к примеру, сказать, что каждый человек может летать, только нужно в это поверить. И если так все время и долго думать, возгревая в себе самомнение, дух самоуверенности и гордыни, то гляди и полетишь, при помощи силы бесовской. Пример тому, ведьмы, летающие на метле или индусские йоги, перемещающиеся в пространстве, и мн. другие.

Вот так бесы людям под благовидными предлогами подсовывают яд, внушая ложную веру, чтобы развить в них страсти и сделать их, по духу, себе подобными, тогда и подают им сверхъестественные способности. Некоторые говорят, что летать для человека естественно. Но это же не так: человек не рождается способным летать. Но на это возражают, что человек не рождается способным читать, – его учат; то вот так же можно, мол, научить и летать. Это полнейший абсурд, полное смешение понятий; ведь таким образом, можно, что угодно смешать. Если бы действительно у человека эти способности были естественными, то ему не надо веры. Чтобы летать, у человека нет таких способностей, а чтобы появились – надо поверить. Внушают людям ложную веру в разные сверхъестественные способности, в которые нужно только поверить и раскрыть их в себе, чтобы они не хранились, мол, мертвым кладом.

На этом основана современная нетрадиционная психотерапия. Самое первое, что они внушают – это веру, т.е. человек должен поверить тому, что в нем есть такие сокрытые способности. И у него должно быть желание и жаждание, раскрыть их в себе. А в основе этой веры стоит дух самости, т.е. дух самомнения и самоуверенности. Потому что естественное чувство веры не свободно от духа самости, так как оно осквернено через грехопадение и нуждается в очищении от этого духа. Дух самости – это и есть первородный грех, который через грехопадение примешался ко всем чувствам человека, в том числе и к чувству веры. А здесь, наоборот, не очистивши чувство веры от примеси духа самости, предлагается этот дух в себе возгревать.

И вот на основе духа само-уверенности, т.е. чувства веры соединенного с духом самости, человека могут лечить. Тогда уже эффект дают не столько лекарства, сколько подогревание чувства веры основанного на самости, на духе само-уверенности и гордыни. И в таком случае человек может вылечиться от любых болезней и даже сам стать целителем, если захочет. На основании этого же духа стоит раскрытие в себе сверхестественных способностей.

Все это совершается при помощи силы бесовской. Так как через возгревание духа самости, возгревается дух самоуверенности и самонадеянности, самомнение и гордыня; и через этот настрой духа, человек входит в общение с падшими духами, с демонами, ибо и они такого же духа. И когда человек входит в общение с бесами, по настрою своего духа, то они и совершают эти исцеления, подают сверхестественные способности, за то, что человек возгрел в себе этот дух самомнения и самоуверенности, т.е. чувства веры основанного на духе самости.

Это состояние и настрой духа – адские, обреченные на вечные мучения. И за то, что человек вошел в это адское состояние, по настрою духа, – и таким образом, предназначил свою душу к вечной погибели, – за это бесы и подают все эти исцеления и сверхъестественные способности. Ибо цель у бесов – погубить души человеческие, отправляя их в ад, через воспитание и возгревание духа самоуверенности и самонадеянности, самомнения и гордыни, через возгревание сочувствия к превородному греху, духу самости.

Это самая настоящая бесовщина, бесовская ловушка, которая облекается красивыми словами и благовидными предлогами. Людей, духовно слепых, обманывают бесы и люди, стоящие на службе у них, которые сами, находясь в самообольщении, в духовной прелести, ничего плохого не подозревают. Люди же это все воспринимают и попадают в бесовский обман и обольщение, в духовную прелесть, все более углубляясь в ней. Причина того, что люди не видят этого – это дух само-уверенности и само-надеянности, само-мнение, одержимость духом самости.

Так же и в лунном календаре: есть естественное, а есть сверхъестественное – магия, колдовство. Человеку, который не разбирается и не отделяет естественное от сверхъестественного очень опасно пользоваться таким календарем. А если умеет отделить естественное от магии и не получает вреда для души, то можно пользоваться, как ап. Павел говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор. 6:12).

Но если человек не отделяет сверхъестественного от естественного и всем этим пользуется, то он губит свою душу, соединяется с падшими духами, демонами и пойдет в ад, по причине того, что возгрел в себе неправое чувство веры, само-уверенность.

Предвижу, как некоторые скажут: «Так что же нельзя вообще верить в то, что можно вылечиться?». Нет, это не совсем так. – Мы можем верить в то лечение, которое мы предпринимаем, но эта вера не должна основываться на самоуверенности, на духе самости и гордыни, ибо через это мы подцепляемся к демонам, бесам. При лечении, в первую очередь, мы должны лечить свой дух, принося покаяние и сокрушение в своих грехах, и искореняя самомнение, дух самости и гордыни, дух самоуверенности; и в духе смирения и упования на милосердие Божие, пользуясь естественными средствами, от Бога ожидать излечения. Если Господь помогает: «Слава Тебе Господи». Если не помогает, тоже: «Слава Тебе Господи, благодарю Тебя». – Вера тоже есть, но она свободна от самоуверенности и самонадеянности, свободна от духа самости.

Человек должен, вере, которая есть в нем по естеству, научиться давать меру, и при помощи Божией освобождать ее от духа самости. То есть, необходимо естественное чувство веры очищать от примеси духа самости, через опытное ощущение и познание своей немощи, беспомощности, возгревание духа сокрушенного и смиренного, перед Богом. Опытное ощущение и познание своей немощи необходимо для того, чтобы чувство упования и надежды отвратить от духа само-уверенности и само-надеянности, и обратить его только на одну милость Божию. И тогда, ощущая свою немощь, в чувстве сокрушенном, чувство упования обращать к Богу, к Его Божественной милости. При этом, необходимо, духом, смиряться со всеми скорбями, которые приключатся, принимая их как заслуженные за свои грехи. Ибо эти скорби смиряют и сокрушают дух самости и гордыни, которым мы одержимы (вот они и грехи, за которые постигают нас скорби). Скорбь же ощущается по той причине, что разрывается сочувствие к духу самости, первородному греху. Поэтому-то, нам надо только лишь принимать эти скорби, со смирением и благодарением Бога, не убегая от них, а проходя через них. Тогда дух наш, будет смиряться, перед Промыслом Божиим, а дух самости и гордыни будет сокрушаться и искореняться. Вот почему необходимо естественное чувство веры соединить с духом сокрушенным и смиренным, с ощущением своей немощи и чувством упования только на милость Божию.

Маги, экстрасенсы воспитывают в людях дух антихристов и готовят все человечество к приходу Антихриста, пытаются наделить людей необыкновенными способностями. «Зачем, – говорят сейчас некоторые, – нам нужна такая цивилизация, когда нарушается экология – это все, мол, бесовщина, а надо чтобы у нас все было естественно. Зачем человеку делать самолет, если он может Бога призвать на помощь и летать сам». Но что это у них за бог!? Сейчас раздаются призывы, чтобы общество шло по этому пути. Но это путь в тупик, ибо за этим последует масса болезней, не просто телесных, а болезней душевных: люди все более будут становиться бесноватыми, одержимыми.

Как при советской власти были ненормальные, которые вколотили себе в голову, что перекроем реки, одолеем пространство и простор, нам разум дал стальные крылья, а в сердце пламенный мотор, – сделаем электростанции, АЭС и т. п., и все люди заживут счастливой жизнью на земле. Но это все иллюзия и утопия, ибо невозможно построить рай на земле, сделать людей счастливыми через обладание материальными благами. Вся такая пропаганда и была направлена на возгревание в людях духа самоуверенности и самомнения, т.е. неправой веры, чувства веры основанного на духе самости, для погубления душ человеческих. Теперь явились другие, которые тоже «золотые горы» обещают, призывая людей развивать в себе сверхъестественные способности, подключаться к космосу и оттуда брать для себя, для своей жизни, энергию.

Сначала предлагали решение проблем путем улучшения материальных благ. Не получилось. Теперь говорят, что это не правильно, а выходить из этой проблемы надо, мол, духовно. То есть, человек просто подключается к космосу и ему уже не нужны никакие телевизоры, компьютеры или телефоны – он напрямую будет общаться с людьми: телепатия, телепортация и т.п.. Зачем делать телевизоры, тянуть провода, загружать эфир волнами? Ведь от этого всего тоже экология нарушается. – Говорят, что все это реально, это наше будущее, к этому, мол, мы должны стремиться. – Вот так людей настраивают. А на самом деле, это все очередная бесовская ловушка, которая направлена, точно так же, на возгревание в людях самомнения, духа самоуверенности и самонадеянности, духа самости и гордыни. И таким образом, в людях воспитывается настрой духа одинаковый с демонами. То есть, души вводятся в адское состояние и идут путем погибели, а бесы за это дают сверхестественные способности. В наше время во все отрасли жизни входит магия: и в науку, и в политику, и в религию.

Но обладание сверхъестественными способностями не сделает людей счастливыми, а сделает их бесноватыми и одержимыми. Это очередная утопия, которая сделает людей несчастными, соединяя их по настрою духа с демонами. И они будут мучиться точно так же, как и бесы, не находя себе покоя. Ибо истинное счастье и покой обретаются только через вхождение в общение с Богом, через воспитание и возгревание верного настроя духа. И в первую очередь, надо приобретать истинное смирение, перед Богом, т. е. чувство веры свободное от духа самости.


Аноним: В житии свт. Николая Мир-Ликийского рассказывается один случай. Однажды отправился корабль с христианами в путешествие к мощам свт.Николая. Перед отправлением корабля, какая-то женщина дала одному из пассажиров этого корабля сосуд с маслом. Она говорила, что из-за болезни желудка не может сама плыть, и просила, чтобы этот елей отвезли к мощам свт. Николая.

По дороге с ними случилась беда: на море поднялась сильная буря, так, что уже ожидали потопления корабля. Они стали призывать на помощь свт.Николая, и он им помог. Когда они по приказанию свт.Николая бросили елей той «женщины» в море, то вода на том месте сильно вскипела до самого дна, и был черный дым и огненные искры, так, что всех охватил ужас. Вот какие чары бесовские оказались в том елее, а то была не женщина, а бес.

Как это все понимать, если бесы духи? Ведь они могли и без елея навредить?


О.Серафим: Смысл не в том, что беса запечатывают в каком-то веществе или в каком-то сосуде. Бесы духи, они нематериальны, их в этом не запечатаешь. Смысл в том, что князья бесовские могут привязывать беса к какому-то предмету. Тогда, где не появится этот предмет, там и привязанный к нему бес творит свои козни. Или же может и Благодать привязать беса, запечатать в чем-либо, чтобы он не творил людям зла. Беса и без всякого запечатывания могли привязать к какому-то месту, – и такое бывало. Если говорится, что бесов запечатали, к примеру, в глиняных сосудах (как об этом рассказывается в житии мученика Конона), то это только лишь внешнее действие, отображающее то, что происходит в духовном мире. И куда этот сосуд не бросят – туда и бес, потому что Благодать его держит, и он ничего не может делать. Когда святые отсылали бесов в бездну, то они против этого ничего не могли сделать, потому что их туда гнала Благодать.

Бесы боятся Благодати, Она их опаляет, и они не могут ей противостоять, поэтому и делают то, что заставляет их делать Благодать. А так же бесы могут связываться тем, что не могут ослушаться своих повелителей, князей бесовских. Когда идет сатана, то все бесы припадают пред ним в страхе. У бесов тоже есть чувство страха. Этот страх сатана может, обманывая людей, называть страхом Божиим, потому что он же себя выдает за Бога. У бесов тоже чувства есть: благоговения, страха «божьего», почтения, уважения, преклонения, припадания, чувство преданности. Но только они все эти чувства проявляют к своим князьям бесовским и к сатане. У них даже и покаяние есть: бес кается, если что-то не так сделал, потому что боится наказания от князей бесовских или от сатаны. Так бесы могут содействовать воспитанию, в людях, этих чувств, обращая их к сатане. Так, в наше время, бесы стараются тьму выдать за свет, и естественные чувства человеческие поставить на службу антихристу, сатане. Так у находящихся в духовной прелести, чувства благоговения и страха, и другие чувства, обращены уже не к Богу, а к дьяволу. Вот так можно благоговение и страх, обращенные к дьяволу, воспринимать за благоговение перед Богом и за страх Божий. Это и есть духовная прелесть, самообольщение. Причина, – человек не очищает свои чувства от примеси духа самости, – не познал и не ощутил свою немощь, не сокрушил и не смирил, в себе, дух самости и гордыни.

Проявление всех этих чувств, очень хорошо видно из следующего видения старца Мануила киевского: «В первые дни моего монашества мне было страшное видение, показавшее тайные козни диавола и послужившее мне предостережением на случай нападения на меня этого исконного клеветника и человекоубийцы.

По уставу Киево-Троицкого монастыря, новопостриженные иноки должны в первые пять дней после пострига пребывать неисходно в храме Божием. Поэтому и мне после пострига моего надлежало провести указанное время в храме. В ночь на пятый день я заснул легким, тревожным сном, и вдруг глазам моим представилось следующее страшное видение…

Вокруг меня необозримое пространство… Я пытался разыскивать свою обитель. Подхожу к какому-то громадному зданию и знаю, что мне через него надо пройти. Вхожу в него и вижу, что дно полно уродливых, отвратительно-зверообразного вида бесов. Бесы, по-видимому, о чем-то страшно скорбели… У меня не было никакого страха, и смотрел я на них только с любопытством, не испытывая ни смущения, ни боязни… Вдруг вдалеке показался яркий свет адского пламени. Шел сам князь бесовский в сопровождении полчищ бесовских. Вид его был ужасен и подобен льву, ищущему, кого поглотить. На голове его был венец, из-под которого торчали три рога, а сзади был длинный хвост… Подойдя к скорбевшим бесам, он грозно спросил их:

– Почему вы, друзья мои, так унываете?

Бесы встали перед ним навытяжку, по-военному, и ответили:

– Как же не унывать нам, наш повелитель, когда о. Иона столько народу постригает в монахи?

На это сатана ответил им:

– Ах, какие вы малодушные! Монахов боитесь! Постараемся же, друзья, показать им мир: все тогда наши будут… Этих ли нам монахов бояться?

И при этом пальцем показал на меня. Все бесы при этих словах повалились ему в ноги, как гром, а я в ужасе проснулся» (Сергий Нилус, «Звезды пустыни» гл.14).

Здесь мы видим, что у бесов есть иерархия, что они проявляют чувства страха, трепета, благоговения, перед своим князем, преданности и исполнительности. Они боятся его, ведь он более могущественный и может их наказать так, что они будут мучиться и страдать. Сатана, князья бесовские и другие бесы имеют власть над теми бесами, которые ниже их по иерархии. Князья бесовские могут по одному своему желанию какого-либо беса приставлять к тому или другому предмету или веществу, или же к какому-то человеку, или подвижнику, чтобы он вредил ему всячески, искушал. Дьяволу нет разницы: или послать беса к пустыннику, или привязать к какому-то сосуду или другому предмету на вред людям. Но все равно, они могут сделать не более того, сколько Господь им попустит. Бесы многое что хотели бы сделать. Сатана, будучи в аду, заранее на 200, 300 или 400 лет много чего продумывает: что он будет делать и как, строит свои планы. На земле являются люди, которые входят в общение с падшими духами и с самим сатаною. Сатана открывает им свои планы, а они эти бесовские откровения возвещают людям. Через 100-200 или 300 лет это начинает сбываться, и все говорят: «Посмотрите, какая у этого человека была прозорливость». Но эта прозорливость не от Бога, а от дьявола. Это только лишь то, что человек возвещает людям планы сатанинские, которые ему бесы открывают. Если не получается у сатаны реализовать эти планы через 30-50 лет – то тогда сбывается через 100 или 200 лет.

Сатана хотел бы много чего сразу сделать, но не получается. Он все заранее продумывает, всякие варианты обдумывает, строит планы, которые старается воплощать в жизнь. Но только Благодать Божия не всем планам, и не сразу допускает совершиться. Она что-то допускает, что-то ограничивает, что-то отодвигает. Не все то, что хочет сатана, сбывается. Сатана и бесы много чего хотят, но не в их это власти, не всё им Бог попускает сотворить и сделать. Все зависит от попущения Божия; а попущение Божие зависит от свободного произволения человеческого, которое выбирает между добром и злом: между настоящей истинной добродетелью и между нечестием и пороком. Попущение Божие зависит от общего нравственного состояния общества человеческого.

Так вот и в этом случае. Бесы хотели людям навредить, – потопить корабль вот по такому плану.

Вот вам пожалуйста, люди ехали к такому святому и такие препятствия. Если есть препятствия на пути к святому, то нельзя делать из этого вывод, что он никакой не святой. Или если есть препятствие к какому-то доброму делу, то из этого нельзя еще делать вывод, что это дело злое.

Беса можно привязать к тому или иному веществу, бес может вредить людям. Но никто никому ничего не сможет сделать, если не будет на то воли Божией. В данном случае не было воли Божией, и бесы не смогли сделать вреда: не смогли потопить корабль. Господь послал своего угодника свт. Николая, который приобрел и стяжал такой дар Благодати. Ведь не все корабли Господь спасал. В данном случае Господь таким способом отвел беду: бросили сосуд в море и все, всё увидели. Так было Ему угодно, таков Его Промысел. А в другом случае Господь может другим путем отвести беду. То есть, мог Господь просто выгнать беса из сосуда, и никто бы даже ничего и не знал, и никогда бы не узнал. Бог всеведущий и всемогущий, Он в любом месте может совершить любое чудо и изгнать любого беса, откуда угодно. Но Он может это сделать явно или так, что человек даже и не знает, и так и не узнает. Бывает, что человек яд выпивает, а потом узнаёт, что это был яд, но при этом он остался жить. А бывает так, что выпил яд, не зная этого, остался жив и так никто никогда и не узнал, что это был яд. А то если бы узнал, то вместо того, чтобы возблагодарить Бога, сказал бы: «Вот такой я крепкий: меня ничто не берет». Вот так мы часто неправильно воспринимаем благодеяния Божии: себе все приписываем и вменяем, и через это возгреваем, в себе, самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности. Благодеяния же Божии делаются для того, чтобы мы искореняли, в себе, греховные навыки, страсти, а мы же, наоборот, – пользуемся ими на разжигание их. Господь нам помогает, чтобы мы смирялись и благодарили Бога, воспитывали преданность к Нему; но не с тою целью, чтобы мы еще более утверждались, сами в себе, ища удовлетворения своего духа самости.

Вера и неверие; чудеса материальные и духовные

Аноним: А что значит, чудеса духовные?


О.Серафим: Господь Иисус Христос, когда ходил по земле, то поступал с разными людьми по-разному, в зависимости от их веры.

Иаир просил, чтобы Господь пришел и возложил руки на его дочь, дабы она исцелилась. В этом случае Христос сказал: «не бойся, только веруй, и спасена будет»(Лук.8:50). В случае с бесноватым юношей лунатиком Господь произнес такие слова: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк.9:19). В другом случае приходит сотник и говорит: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой»(Мф.8:8). А Господь сказал, что и в Израиле Он такой веры не нашел (Мф.8:10).

Вот, к примеру, Иаиру нужно было, чтобы Христос пришел, возложил руки, помолился. А сотник поимел такую веру, что достаточно было, чтобы Господь сказал только слово, и слуга его тотчас исцелился. А другие, подобно Иаиру, тоже были маловерны, и им нужно было, чтобы Христос пришел и возложил руки. Но Христос и к маловерным снисходит, возлагает руки и тоже совершает чудо. Это есть снисхождение Божие к нашему маловерию для того, чтобы мы поимели веру. Но люди же, и далее простираются в своем неверии: руки не так возложил, не все молитвы прочитал. Здесь выражается привязанность к внешнему действию и неверие или ограниченная вера во всемогущество Божие.

Вот и в своем Отечестве, как говорится в Евангелии, Господь хотел сотворить чудо, но не смог по неверию их, хотя Он может в любое мгновение сотворить любое чудо (Мк.6: 1-6). Господь не мог сотворить никаких чудес среди людей не потому, что он не мог, а потому что не было у них веры, и Он сознательно не совершил никаких чудес. То есть, там, где нет веры, там Господь не творит чудеса. Но скажут: «Мы веруем, то почему же нет таких чудес?» Господь требует не той веры, которая исходит из рассудочного сознания и которая исходит из желания чуда, эффекта, из-за любопытства. Для такой веры не творится никаких божественных чудес. Господь не делал знамений и чудес для них, потому что они просили этого ради любопытства, ради праздной пытливости ума, ради того, чтобы просто увидеть чудо. Вот так некоторые и рассуждают: «Если бы было чудо – то я и жил бы по вере, но раз нет чуда, – то я и не могу жить по вере». Но причина этому не та, что нет чудес, а та, что человек не хочет веровать, и находит для себя отговорку.

Все чудесное совершающееся в его жизни он просто не видит, потому что страсти закрывают его духовные очи. Чудеса эти совершаются в обыденной жизни человека, в простых делах, в каких-либо мелочах. Если бы были открыты у него духовные очи, то даже в мелких житейских делах или в событиях происходящих вокруг, он начал бы видеть чудеса Божии.

Причина того, что он не видит Божиих чудес – в том, что человек относится ко всему обыденно, он привык ко всему, привык к тому, что его окружает, привык к тому, что так оно и должно быть. Поэтому он и не видит Божественную руку Промысла Божия, которая бдит над всяким человеком и совершает таковые чудеса. Причина того, что он не видит, – это сочувствие к греховному и страстному настрою духа, которым объято его сердце, и которое он не хочет разрывать. Причина того, что он не видит, – неверие, т. е. у него нет той веры, которую требовал Господь, которую проявила жена хананеянка, которую проявил сотник, расслабленный и многие другие. Нет той веры сердечной, которая бы вся была, как самоотвержение, как решимость человека на то, чтобы следовать за Господом, в своей жизни, через борьбу со своими страстями, за чистоту своих чувств и удовлетворение совести. Нет той веры, которая бы стремилась к отвержению своего духа самости.

Нужен порыв души, устремление души, на приобретение истинных добродетелей, заповеданных Господом, через борьбу со своими страстями и похотями, через разрывание сочувствия к духу самости и гордыни. И это не просто порыв совершённый один раз, однажды. Но когда совершился этот порыв, человек должен подогревать его все более и более, все время понуждать себя к этому. Вот тогда в нем и явится та вера, которую требует от него Господь, тогда начнут открываться его духовные очи. От этого порыва души за Господом, явятся самоотвержение и решимость; и тогда человек начнет искоренять свои страсти, свое самомнение, самость в чувствах, самость в движениях воли, – проявление всякой самости в себе, так как она идет в разрез с волей Божией. И вот это устремление души соделает то, что человек, мало-помалу, все более и более, будет скидывать с себя все греховное, страстное, покров духа самости. Это будет ни что иное, как вера, которая в сердце затеплится и начнет возгораться все сильнее и сильнее. И вот с таковым человеком Господь и начнет творить чудеса. Тогда начнут твориться чудеса в его уме, в его мыслях, в его чувствах, в его желаниях.

Тогда начнут твориться такие чудеса, что ум его начнет исцеляться и из него начнут искореняться все греховные страстные помышления, питающие в нем его самомнение. Точно так же и в чувствах: начнут искореняться греховные страстные чувства, примешивающиеся к естественным чувствам, и на их место будут поселяться чувства спасительные, богоугодные. И воля его начнет стремиться к тому, чтобы все время ходить в воле Божественной: т.е. в движениях своих желаний он будет стремиться к тому, чтобы не отдаваться никакому страстному чувству, во искушениях с ним приключающихся; а заменять страстное чувство на противоположное, спасительное в данный момент. И Божья благодать ему будет в этом содействовать, совершая невидимые чудеса в его душе, изменяя его душевный настрой, со страстного, греховного, на богоугодный.

Разве это не чудеса!? Это самые большие чудеса, какие только бывают на земле! Ибо весь мир не стоит и одной души человеческой. Ведь ради нее пострадал Христос, чтобы спасти ее. Весь мир, т. е. все материальное вокруг нас, не стоит и одной души, которая бессмертна, которая нематериальна, которая, по природе, – дух. Весь мир не стоит ее! И если весь мир не стоит вот такой одной души, то естественно, что и чудеса, которые творятся в мире физическом, в мире материальном, намного меньше чудес, которые творятся в душе человека. Эти чудеса приводят к вечному блаженству, к соединению со своим Творцом и Создателем!? Никакого другого большего чуда быть не может – это самое большее чудо из всех чудес!

Господь каждую минуту, секунду и миг, готов совершить такое чудо: в нашем уме, в нашей душе, в наших чувствах, в наших желаниях, в нашей воле. Он постоянно хочет совершить такое чудо в нас. Хочет, но не может. Не мог сотворить, сказано в евангелии, по неверию их: «И не мог совершить там никакого чуда, по неверию их» (Мар.6:5; Матф.13:58). Не может в нас Господь совершить чудо потому, что мы объяты неверием, потому что неверие поразило нашу душу и сердце, потому что мы более возлюбили век сей, привременный: более возлюбили то, чтобы влачиться во след своих страстей и похотей. Причина неверия – это одержимость духом самости.

Если ты все время, каждый день, ради соединения со Христом, будешь вступать в борьбу, – с проявлениями самомнения, духа самости и гордыни, духа самоуверенности и самонадеянности, духа душевно-телесного сладострастия, духа самолюбия и самоугодия, – борясь за чистоту своих чувств и удовлетворения совести, то вот только тогда ты и начнешь воскресать со Христом, по настрою своего духа. Вот тогда в тебе и будет являться вера. То есть, воскресать со Христом и во Христе человек может только тогда, когда он будет умирать каждый день для греха и своих страстей, разрывая сочувствие к духу самости и гордыни, по настрою своего духа. И Господь, видя его таковую веру, начнет над ним творить чудеса; чудеса, которые выше исцелений тела; выше чудес совершающихся в мире физическом, материальном; чудеса, которые совершаются в его душе, над его душою. Чудеса, изменяющие настрой его духа и приносящие истинные добродетели, плоды духа во Христе.

Душа бессмертна, а весь материальный, физический мир непостоянен, ибо он изменится и пройдет. В Писании сказано, что когда Господь придет на Страшный суд, то пред лицом Божиим будет идти огонь, в котором вся материя изменится и перейдет в иное состояние, а души человеческие какими были, такими и останутся. И вот, что они на земле посеяли в себе, каков настрой духа воспитали и приобрели, с тем они и предстанут на Страшный суд.

И если Господь не совершил над ними чуда воскресения души, по причине их нераскаянности и отсутствия духа сокрушенного и смиренного, то они так и умерли, будучи погребены своими страстями и грехами. То вот за такое неверие их, над ними и не совершится чудо дарования Божественной Благодати – чудо соединения с Творцом и Создателем. Что в этом мире выше Бога? Ничего. И весь мир материальный не стоит одной души человеческой. Господь же сотворил весь видимый мир и невидимый и все души человеческие. Значит, выше Бога нет ничего. Так, что же может быть чудеснее и выше для человеческой души, как не соединение с ее Творцом и Создателем, по настрою своего духа, по Благодати?! Это самое большое чудо из чудес! Самое чудесное, что только может измыслить и помыслить человек!

Но этого чуда не видно для очей, которые закрыты плотским мудрованием, которые закрыты своим нежеланием, разрывать сочувствие: к духу самомнения и гордыни, к духу душевно-телесного сладострастия, к духу самоуверенности и самонадеянности, к духу самолюбия и самоугодия. Закрыты тем, что человек ищет утверждения своего духа самости, во всех проявлениях своей жизни. Вот всем таковым настроем духа и закрыты душевные очи у людей, которые не хотят расставаться с ним, разрывать к нему сочувствие, и, поэтому, – они не видят таких чудес, которые совершаются, может быть, рядом с ними. С теми людьми, которые рядом с ними спят и едят. Они не видят этого, потому что это совершается в душе человека: не в мире материальном, а в мире духовном. Благодать приходит, вселяется в душу, покрывает душу, освящает чувства души, но этого не видит никто. Да и как понять плотскому человеку действия Благодати, когда он пребывает в неверии, в духе само-уверенности, будучи одержим духом самости.

Причины гонений и страданий, веры и неверия

Аноним: А в чем причины гонений на истинных христиан, живущих в духе Божием? И причины веры и неверия?


О.Серафим: Те, кто не желает искоренять в себе греховных, страстных желаний, чувств, мыслей, греховного настроя своего духа, сталкиваясь по своей жизни с теми, у кого настрой духа сокрушенный и смиренный, – с теми, кто законным путем, в правильно-проходимой борьбе со своими страстями, приобретают истинные плоды духа, – соблазняются по отношению к ним, как соблазнялись фарисеи и саддукеи по отношению к Христу. – Одни впадают в зависть; другие, – обличаемые совестью, но не желающие отстать от своих грехов, от страстного настроя своего духа, – чтобы оправдать свое нечестие, начинают искать: до чего бы им докопаться, где бы найти изъян, на что бы указать, что они вот такие-сякие, и ни чем, мол, не лучше нас. –

Вот причина того, что живущие во Христе будут гонимы. Их будут гнать клеветой, злословием, непониманием. Почему так? Потому что праведники, живущие во Христе, не от мира сего. Они и мир – два противоположных полюса. Человек, живущий во Христе, очищает свое сердце от страстей, от духа самости и гордыни, и через это в его сердце поселяется Благодать. А если кто не ведет борьбы со страстями, не устремляется к самоотвержению в борьбе с ними, – да еще и ищет самооправдания своему греховному образу жизни, – то в душе того поселяется дух мира сего. Он по настрою своего духа соединяется с демонами, т.к. они начальники всех страстей, ибо они сами по духу таковы. Тогда такой человек ненавидит того, кто не от мира сего, т.е. не понимает его, не вмещает, и клевещет на него, – для него непонятны действия такого человека. Дух мира сего, – это и есть дух самости и гордыни, дух самоуверенности и самонадеянности, дух душевно-телесного сладострастия, первородный грех.

Священное Писание говорит: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1: 20,21). Мудрость духовная снисходит свыше, и мир, плотское мудрование, не может вместить премудрости Божией, – она для него неясна, непонятна. Плотское мудрование ищет удовлетворения своего само-любия, само-мнения, само-угодия, и т. п., то есть, угождения духу самости. Поэтому для него, духовное рассуждение – безумие. Чем более одни погрязают в своих страстях и похотях, в духе гордыни и самомнения, а другие, через борьбу со страстями и похотями, стяжают Благодать, – тем более пропасть между ними увеличивается. И тогда, плотской человек не может вместить, понять духовного человека. Мудрость Божия – безумие в очах плотского мудрования. Вот почему те, кто живут по своим страстям, не понимают или ненавидят тех, которые, законным путем, борются со своими страстями и стяжают Благодать.

Мир сей – это страстное состояние человеков, одержимость духом самости и гордыни, первородным грехом. По этой причине, ум их и заражен плотским мудрованием. Сначала человек, живущий по страстям, может и не иметь такой ненависти к тем, кто своею жизнью, своим настроем духа, обличает их самоугодие, но доходят до этого постепенно, ища самоутверждения, через посредство удовлетворения своих страстей. Человеки, находящиеся в страстном состоянии, в духе мира сего, и ни в какую не хотящие от этого настроя духа отставать, начинают извращать, не понимать слова, действия и поступки тех, которые законно подвизаются в борьбе со своими страстями.

Такие люди не могут правильно понять Св.Отцов, Св.Писание, сколько бы не читали их. Правильное понимание Св.Писания и Св.Отцов есть ни что иное как дары Св. Духа, а они не вмещаются в ум одержимый самомнением, и могут даже казаться для него безумием и соблазном. Поэтому, фарисеи одержимые гордостью, завистью, самомнением, тщеславием и соблазнялись Христом. И Христос, посылая в мир Своих учеников и Апостолов на проповедь, говорил им, что будут убивать вас, думая, что они этим служат Богу (Ин. 16, 2). Сатана все время пытается сделать так, чтобы люди притесняли и ненавидели Истину, думая, что они Ее защищают.

Таким образом, Самого Христа осудили, как богохульника, распяли и убили. Искали против Самого Бога улик, придираясь ко всему, перекручивая все Его слова и действия, чтобы по закону Моисея, на основании как бы закона Божия, распять Бога, думая этим – угодить Богу. Откуда такое омрачение умов? Это потому, что человеки возлюбили более тьму страстей и самости, нежели свет истинной добродетели; и таким образом, стали неспособными к принятию Истины – стали Ее гнать. Сначала гнали и убили Истину – самого Христа, потом стали гнать Христа, в Его учениках и Апостолах.

Сотни, тысячи, миллионы мучеников были замучены и убиты за Христа – при этом многие мучители думали, что они этим служат Богу. Вот в такое самообольщение и бесовскую прелесть заводит человека нежелание разрывать сочувствие к духу самости, первородному греху, во всех его видах и проявлениях, в повседневной жизни.

Все кто подходит к христианству, к Святым Отцам и Свящ.Писанию с плотским мудрованием, что есть одержимость самомнением и духом самоуверенности и гордыни, тот будет спотыкаться о букву, падать и разбиваться, – будет через это не спасаться, а еще более погибать. Почему?

Потому что читают Св.Отцов, Свящ.Писание, но намерения, решимости на борьбу с грехом, со страстями у них нет, нет самоотвержения, не хотят оставить: самомнение и высокоумие, дух самоуверенности и самонадеянности, самодовольство и самоугодие, – искание духа само-утверждения. Читая в таком расположении и настрое духа, прочитывают там не то, что Св. Дух говорит, а то, что хотят и видят их страсти. И впоследствии, пользуются всеми этими знаниями и познаниями, применяя их не к месту, не к времени. Пользуются ими, как благовидными предлогами, как самооправданиями, для пребывания в духе само-утверждения. И таким образом, соделывают удобное для себя христианство, – христианство, которое удовлетворяло бы их страсти, и в первую очередь самомнение и дух самоуверенности, под прикрытием служения Богу. Это и есть антихристианство – ложь, рядящаяся в одежды Истины, помогающая духовным слепцам сохранять их слепоту.

Святитель Тихон Задонский писал, что под конец мира будет так: что ни область, то своя вера; что ни селение, то своя вера; что ни семья, то своя вера; а потом дойдет и до того, – что ни голова то своя вера. И причина этих своих вер, – есть самомнение, дух самоуверенности и искание духа само-утверждения.

Кто-то уловляется на самомнении, на гордости, а кто-то на сладострастии, телесном или душевном, – кому, что больше, по вкусу. Так однажды преп. Макарий Великий шел в скит. По пути к нему встретил беса, увешанного бутылками из тыквы. Когда преп. Макарий спросил, что это он несет, то бес отвечал, что несет кушанья для братий и кому что, более, подходит, тому, то и дает. Если ты более любишь душевное сладострастие, то тебя бес напоит из одной бутылки; если тебе больше подходит телесное сладострастие – то тебе вот из этой бутылки дадут; а если более любишь самомнение и гордость – то тебе из другой бутылочки дадут. Кому, чего. А кому-то сразу из обеих бутылок: размешали, дали выпить, а он пьет и радуется, и больше ему ничего не надо. Суть дела ни сколько не поменялась.

Вот так и получаются разные веры, а суть их всех одна: служение страстям, первородному греху, духу самости, а значит, дьяволу. Вот и исполняются слова св.Тихона Задонского: что ни голова, то своя вера. Откуда эта своя вера? – Из плотского мнения, мудрования, которое рождается от духа самомнения, самоуверенности и гордыни, от духа искания угождения своей самости, первородному греху. И в таком случае, сколько не подвизайся, сколько не читай творений Св.Отцов, вместо того чтобы спасаться, еще более будешь заблуждаться. А если тебя будут обличать, то ты, – не желая оставить удовлетворения своему само-угодию, не желая встать на путь борьбы с проявлениями своей самости, – и обличение и обличителей возненавидишь. Мир страстный, живущий в тебе, сочувствие к нему, начнет ненавидеть тех, кто не от мира сего. Ты будешь искать на них обвинения, как искали фарисеи обвинения на Христа. Духовное рассуждение, исходящее из Благодати, ты будешь, таким образом, попирать, войдешь в противление Истине, и станешь постепенно ненавистником и гонителем Истины.

Люди, которые не последуют Истине, становятся ее гонителями: явными или тайными, прямыми или косвенными, сознательными или несознательными. При этом все ссылаются на Свящ.Писание, Св.Отцов, подходя к этому с плотским мудрованием, как им выгодно для их страстного состояния, чтобы только удовлетворялись их страсти. Поэтому, Свящ.Писание они будут понимать искаженно, ложно: применять то или иное место из Священного Писания и Предания, не к месту, не к времени. Отсюда и получаются ереси, расколы и отпадения от Церкви. Отсюда и получается то, о чем говорил свт. Тихон Задонский, что ни голова, то своя вера. Вот до чего доходит человек, идя по пути духа самомнения, самоуверенности и самонадеянности, духа душевного и телесного сладострастия, духа искания удовлетворения своей самости, первородного греха.

Хочешь ты того или не хочешь, но, пребывая в страстном состоянии, ты незаметно для себя, все равно становишься врагом тех, которые в Истине. Ты обязательно будешь против них враждовать, делом, словом, своим поведением или отношением к ним, потому что мир страстей, лежащий в тебе, ища своего удовлетворения, будет не соглашаться с проявлениями Истины, которая не удовлетворяет твое страстное состояние. А ты же, в свою очередь, не хочешь отказаться от удовлетворения этого страстного своего состояния, поэтому и становишься врагом тех, которые носят Истину, Божественную Благодать. Таковые устами или одною своею жизнью свидетельствуют Истину и через это, обличают, в тебе, твое страстное состояние. Ибо Истина, Ее свидетельство, приходит как свет и обличает мрак в твоей душе, – твое страстное состояние. То есть она высвечивает, в твоей душе, мир сей, во зле лежащий.

Естественно, что, находясь в страстном настрое духа, человек не будет видеть действий Промысла Божия, всё будет казаться для него обыденным. Во всяком деле, приключающемся с ним, он будет видеть случайность, которая происходит по вине тех или иных людей. Из такого настроя духа, он будет винить всех и вся: виноват тот и другой; виновато государство, в том, что он так живет; виновато общество в том, что у него жизнь плохая; виноваты люди рядом с ним живущие, которые неправильно к нему относятся. Отсюда: дух вечного недовольства, он такой несчастный в жизни и ни кем непонятый. Это есть ни что иное, как самолюбие, обида, дух гордыни, самомнение, высокое мнение о себе. Вот она причина того, что люди не видят руки Божественного Промысла, которая направляет жизнь человеческую, к Богу, к познанию Его, к покорности воле Божией. Эта духовная слепота исходит из того, что человек: не желает отстать от удовлетворения своих страстей; не желает отстать от мира во зле лежащего, который пребывает в его душе; не желает разрывать сочувствия к духу самости, ищущего само-утверждения.

В каких-то случаях Господь попускает то, чтобы ближний, рядом с ним находящийся, его оскорбил, обидел, унизил, сделал не так, как бы ему хотелось. А в большинстве случаев, люди сами друг друга искушают, по причине своей страстности, натыкаясь, своими страстями, друг на друга. Человек же сталкиваясь с таковыми искушениями, тут же вспыхивает, – отдается раздражению, недовольству, обиде, начинает всяческие укоризны сыпать, возмущаться, роптать, гневаться, ненавидеть, питать неприязнь. Почему он так поступает? В чем причина? – Причина в том, что он не видит Промысла Божия, который все ведет и направляет ко благу человека, на спасение его души. Почему он не видит? – Потому что он слепой, слепы его духовные очи. Они ослеплены самомнением и самодовольством, духом самоуверенности и гордыни, исканием само-угодия. Не видя руки Божественного Промысла, – а так же, не видя того, что из всех таковых искушений можно извлекать благо для своей души, – он впадает во все эти страстные состояния и начинает обвинять во всём события, обстоятельства и людей. Он думает, что: «если бы не тот или другой человек, или если бы были другие события, или обстоятельства жизни, то у меня не было бы этих страстных проявлений, – не было бы в жизни проблем, я бы стал жить спокойнее и счастливее».

Откуда он делает такой вывод? – Из духа самомнения и самоуверенности. Он высокого мнения о себе и не хочет от него отстать, – разорвать сочувствие к духу самости и гордыни,  своему самомнению. Он этим оправдывает сам себя, обвиняя жизнь, людей и обстоятельства, – что если бы, мол, не они, то он бы не согрешал и не делал бы того или этого. Но на самом деле, ты слишком высокого мнения о себе, – ты не можешь понять, что в тебе живет грех, страсти и не хочешь этого признать. Ты не хочешь признать того, что причиной твоих согрешений являются не люди и обстоятельства, а то, что ты: не хочешь отстать от искания удовлетворения своему страстному состоянию; не хочешь проявить самоотвержения и решимости; не хочешь встать на путь борьбы со своим самомнением и духом самоуверенности и гордыни. А раз в тебе нет такого стремления, то страстное состояние, в настрое твоего духа, продолжает пребывать на твоих душевных очах, – они закрыты, и ты не видишь руки Божественного Промысла. Не видя этого: ропщешь, недовольствуешь, негодуешь, ища причины своих страданий и несчастий в других человеках и обстоятельствах жизни, приключающихся с тобою. И получается, что этим, ты возгреваешь в себе дух недовольства, и, постоянно ропща, хулишь Бога, Который Своим Божественным Промыслом ищет спасения твоей души. А ты же, со своей стороны, отвергаешь такое спасение и не хочешь его принять.

Отдаваясь всем этим страстным чувствам, ты выражаешь свое внутреннее несогласие с тем, что Божественный Промысел вот так с тобою поступает, тебе такое попускает. Откуда это несогласие в тебе? Из духа самости и гордыни, который не хочет сокрушиться перед Промыслом Божиим, перед Богом, перед десницей Божией, которая сокрушает, в тебе, этот дух. Такое противление есть ни что иное, как богоборчество: по настрою своего духа, ты становишься в ряды борцов, воюющих против Бога, отсюда и действия твои становятся такими же, действиями против Бога. – Дух  недовольства, обиды и ропота, дух богохульный. Это все есть дух богоборный, исходящий из самомнения, из духа самодовольства и самоугодия, из духа самости и гордыни, которыми ты объят, и от которых ты не хочешь отказаться.

Все это происходит по той причине, что ты не хочешь понудить себя, поиметь само-отвержение и решимость на то, чтобы начать разрывать сочувствие к этому страстному настрою духа. И через это не хочешь устремиться душою к Богу, к Истине, к свету Божественному, который освободил бы тебя из пут греха, из пут этого страстного состояния твоего духа. И так как ты не стремишься к воспитанию правильного душевного настроя, противоположного страстному, то, через это, твои страсти, грехи окутывают тебя все более и более.

А ты, причину своих страданий, причину того, что ты не находишь себе места, покоя, душевного мира, ищешь не в своем страстном состоянии, а в других человеках, в ситуациях и жизненных обстоятельствах, с тобою приключающихся, – во всем внешнем, но не в самом себе.

Почему ты не находишь причину в самом себе? Потому что твое самомнение закрывает твои духовные очи. Самомнение говорит, что я не так, я не таков, я бы так не сделал; самомнение говорит, что если бы не этот человек или не те обстоятельства, то и не было бы страданий и проблем. Самомнение все время ищет самооправдания и поэтому всю вину своих проблем, страданий, скорбей и отсутствия покоя, мира и счастья, сваливает на искушения, исходящие от людей и обстоятельств жизни. – Это и есть дух гордыни и постоянного искания само-утверждения, – удовлетворения своей самости, первородного греха, – идущий против Бога, по настрою духа. По причине этого настроя, в своем духе, человек все время мучается и страдает, и не может найти себе покоя, здесь на земле и в вечности.

Человеку же необходимо смириться с тем понятием, что он грешник, и что в нем живет первородный грех и страсти, которые и проявляются во время искушений. И не мнить о себе высоко, не думать, что если бы не эти искушения, то он бы был чистым и не согрешил. Нет. Дух гордыни и самости в тебе бы так и жил.

Твое самомнение, дух самоуверенности и сладострастия, дух искания удовлетворения своей самости, которые ты питал в себе, так и жили в тебе. Но пришло искушение и вскрыло все эти раны твоей души, которые уже загноились. Раны только снаружи были прикрыты, а внутри гной, и когда пришло искушение, то вскрыло этот гной и показало, кто ты есть, на самом деле, и что ты из себя представляешь.

А ты же, в свою очередь, когда видишь, что из тебя лезет нечестие (гной), во искушениях, то ты по своему самомнению, никак не хочешь согласиться, что ты – такой и есть. Ты все время возмущаешься, упираешься, негодуешь и недовольствуешь, указывая на искушения, исходящие от людей и обстоятельств. И что если бы, мол, ни эти искушения, то у меня бы не было этих грехов и страстей, проблем и скорбей, я бы не был несчастным, – это виноваты те или другие, обстоятельства жизни, но не я. Вот оно! – самооправдание, искание удовлетворения своего духа самости. – Рана вскрыта, гной вылез, а человек никак не хочет согласиться, что он такой, и что все это живет в нем. – Никак не хочет обратить внимание на причины своих бед, страданий и несчастий, – на первородный грех, на свою самость и страсти, живущие в нем. – Он объят самомнением и духом гордыни и не хочет разрывать к ним сочувствия. Поэтому он и ищет самооправдания (т.е. удовлетворения самости, через посредство оправдания), и не может избавиться от скорбей, мук и страданий. Ибо вся причина мучений человека, – в его сочувствии к первородному греху и страстному состоянию его духа. Отсюда и духовная слепота. Вот почему люди увлекаются этим страстным состоянием и не хотят выходить из него.

Люди, во всех приключающихся с ними искушениях, не видят руку Промысла Божия, которая по благости Своей пытается направить все ко спасению, – к избавлению от власти первородного греха и страстей, живущих в них. Сочувствие же к первородному греху, к духу самости и страстям, – это и есть ад в душе человека. Они и приносят в душу человека адское состояние и соделывают для него вечное мучение. Но люди, по причине одержимости духом самомнения и самоуверенности, не хотят этого видеть. Отсюда и является неверие Богу; Который, через посредство Своего Божественного Промысла, все время ищет спасения души человеческой, ища того, чтобы спасти ее от власти первородного греха и страстей. И по причине этого неверия, души людей и пребывают в греховном, страстном, адском состоянии. То есть, Господь не может исцелить души их, за неверие их, за нежелание людей разорвать сочувствие к самомнению и самоуверенности, к духу самости и гордыни.

Почему же у них неверие? Потому что они не верят в то, что это действует Промысел Божий, что это рука Божественная, которая все направляет к благу, к спасению. Они говорят, ища себе самооправдания: «Это не Господь, – это люди и обстоятельства, – при чем здесь Бог, Он тут ни при чем». И этим самооправданием, возгревают в себе свои страсти, и продолжают оставаться в духовной слепоте, не исцеленными. Проявляя неверие, оправдывая себя, входят в страстное состояние: возмущения и ропота, негодования и раздражения, обиды и недовольства, и, оставаясь в этом страстном состоянии, и дальше, продолжают пребывать в неверии. И пребывая в таком неверии, люди сами препятствуют тому, чтобы Господь пришел и Своей Божественной Благодатью исцелил душу их от этой проказы страстей, от греховного состояния.

Вот и говорят: где, мол, чудеса? какие чудеса? Но открой духовные очи, через разрывание сочувствия к духу самомнения и гордыни, и увидишь чудеса Господни, в духовном мире. Господь рядом с тобою ходит, близ есть, и все время пребывает рядом с тобою, по Своему Божественному Промыслу, и творит чудеса, которые направлены на исцеление твоей души. Ты же отвергаешь эти чудеса, не признаешь их и говоришь, что это не от Бога, и что тебе это не надо: «Не надо мне такие искушения, не надо мне то, что меня так оскорбляют, обижают, унижают, не надо мне то, что делают не так, как хочет того моя самость». – Ты ищешь услаждения своей самости, духа само-утверждения. На этом основании ты и строишь свою жизнь.

Ты отвергаешь то исцеление, которое Господь подает для твоей души, а потом говоришь: «Как же спасаться? Как спастись? Каким путем идти к спасению?» Берешь книги, читаешь, изучаешь, а по жизни, действия спасающей благодати Божией отвергаешь. Безумец! Господь подает тебе руку для спасения, Господь подает тебе действия, которые исцеляют твою душу, а ты это все отвергаешь, не принимаешь и при этом говоришь: «Как же мне спасаться, как же мне исцелить мою душу? Я верю в Бога». Не уподобляешься ли ты, в таком случае, фарисеям и тем соотечественникам Христа, которые видели чудеса, совершенные Им, но не верили Ему, не признавали Его, и по этой причине, Он удивлялся неверию их. То не удивляется ли Господь и сейчас нашему неверию. Не удивляется ли Он тогда, когда хочет постоянно совершить чудо над нашей душой, исцелить ее; а мы, отвергаем все эти средства исцелений для нашей души, не принимаем их, все это попираем, топчем, возмущаемся, отдаемся всем страстным проявлениям в нас, – когда Господь таковые действия проявляет и попускает их нам, – но при этом говорим, что мы верим в Бога и ищем исцеления нашей души? – Не лицемерие ли это? Устами ты говоришь, что ты ищешь исцеления своей души, устами говоришь, что ты верующий, а на деле, ты все то Божественное промышление о твоем спасении отвергаешь, попираешь, топчешь, не принимаешь, не признаешь.

Вот почему Божественное Писание призывает всех человеков смириться под крепкую десницу, руку Божию.

Величайшее чудо – исцеление души. Плоды духа

Аноним: А в чем состоит исцеление души?


О.Серафим: Господь призывает всех человеков к тому, чтобы они, вначале: приобрели духовную нищету, научились смиряться перед Промыслом Божиим и верить Божественному промышлению о спасении человека. А не чудес искали, – по тщеславию, по любопытству и праздной пытливости своего ума. Ибо так делали фарисеи и книжники, когда они говорили Христу: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Ин.6:30). А в наше время, каким чудом можно засвидетельствовать, что эта церковь (начиная с малой общины, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20)), пастырь и наставник, – истинные или нет? Христос, отвечая на это, сказал: «род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Лк.11:29). Это значит, что ты не получишь никакого знамения, кроме воскресения Христа, Который должен воскреснуть в тебе, если ты пойдешь следом за Ним, если ты будешь умирать вместе с Ним каждый день, для своих страстей и похотей, для духа самости и гордыни, для своего самомнения и сладострастия, попирая все это в себе. Когда по Благодати Божией воскреснет Христос в твоей душе, и она исцелится, – это и будет единственное знамение. Больше никаких знамений не ищи, потому что искание всех остальных знамений, есть ни что иное, как пустое любопытство, праздная пытливость ума, удовлетворение в себе тщеславия, питание самомнения, духа самости и гордыни. Зачем тебе иные знамения, если тебе нужно одно единственное знамение? Какое? – Чтобы душа твоя воскресла во Христе. Чтобы в душе твоей воскресла Божественная благодать, чтобы Господь явился и осиял душу твою Божественною благодатью, избавивши от страстей, от духа самости, первородного греха. Вот только это знамение тебе нужно и больше никакого другого, потому что только это знамение и служит для спасения твоей души. – А что тебе еще нужно? Ничего. – Только лишь спасение твоей души.

Значит, ты должен искать ни каких-либо чудес и знамений, а должен искать того, что направляет душу твою к воскресению в ней Христа, что направляет душу твою к исцелению ее от греховной заразы, порока и скверны. Ты должен искать того знамения, которое освобождает душу твою от самомнения, от духа самоуверенности и гордыни, от духа самоуслаждения и самодовольства, от духа самоугодия и само-утверждения.

То есть, там, где есть и проявляется дар врачевания от страстей, там и могут помочь исцелиться тебе от твоих страстей. Там, где есть истинные плоды духа, там и могут помочь тебе приобрести их. Вот какого знамения ты должен искать, единого на потребу. Только одно оно тебе необходимо, потому что оно приводит тебя к чуду из чудес: к соединению с Творцом и Создателем, по Благодати, через посредство воспитания правильного настроя души. Это чудо выше всех чудес, это знамение, которое выше всех знамений! Только это знамение и служит ориентиром к спасению души человека. И только те средства, которые направлены к совершению вот этого знамения внутри твоей души и должно искать, и понуждать себя на то, чтобы ими пользоваться, применяя их в своей жизни. Только через это душа твоя исцелится от одержимости духом самости, первородным грехом; и таким образом, над ней совершится чудо из чудес. А остальное все – приложится.

А все остальные искания, есть ни что иное, как искания пытливого ума, праздного любопытства, самомнения, самоуслаждения и самодовольства, духа тщеславия и гордыни, – это всё искание угождения своей самости, духа само-утверждения. Все искания исходящие из этого должно попирать: должно проявлять самоотвержение на то, чтобы их в себе топтать. Нужно чтобы душа проявляла устремленность в том, чтобы не соглашаться со всеми страстными, греховными проявлениями, которые: порабощают твою душу, ослепляют и вводят в рабство дьяволу, погружают ее в скверну греха и страстей, заражают тебя плотским мудрованием, и, таким образом, делают тебя врагом Бога и врагом всех тех, которые носят в себе Божественную благодать.

Хочет человек принимать Истину или нет, это познается не столько на словах, сколько через дух жизни. Ибо одно говорят уста, а иное есть жизнь и дух. И одно дело есть слова и какие-то внешние поступки, а иное дело есть то, что совершается в душе человека, – в каком душевном настрое, расположении, находится постоянно его душа, – вот это и являет собою жизнь.

Христос сказал, как узнавать истинных и ложных учителей: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). То есть, только по плодам духа можно и узнать, а плоды – это постоянный настрой души человека, в котором он пребывает. Плодами могут быть – страсти, страстное состояние души человека. Но люди не видят этого, не различают, потому что, их собственные плоды – это страсти, которые и ослепляют их духовные очи. И по причине одержимости страстями образуется духовное невидение и нечувствие, т.е. духовная слепота. Поэтому человек не видит и не может различить, – каков плод. – Дух самомнения и самоуверенности, дух самодовольста и самоуслаждения, дух самости и гордыни, дух самоугодия и сребролюбия, закрывают его духовные очи, – он не видит; вот так наступает духовная слепота. – Вот они бесовские плоды, погибельные. Те же самые плоды и в лже-учителях. Отсюда их действия, поступки и жизнь. И по этим плодам духа мы и узнаем их, в каком состоянии пребывает их душа, – что в них живет мир страстей, омраченное состояние души, одержимость духом самости и гордыни. Поэтому он – враг Истины, всего истинно-святого и Божественного, – волк в овечьей шкуре. То есть, страсти, в нем, прикрыты благовидными предлогами, фарисейской внешней праведностью, лицемерием.

Познавая такое свое состояние, видя, в каком омрачении пребывает твоя душа, надо начать являть самоотвержение и решимость на борьбу со своими страстями. И не один раз это явить, а все время, постоянно, понуждать себя на самоотвержение, решимость, в течение дня, во всяких приключающихся с тобою искушениях и обстоятельствах; и верить, что они есть действия Промысла Божия. Веря, что это действует Промысел Божий, устремляй свою душу к тому, чтобы во время всех этих случаев, с тобою приключающихся, попирать восстающие в тебе страстные действия, – те действия, которые, в настрое твоего духа, страстно, восстают против действий Божественного Промысла, в которых проявляется твой дух самости, ища себе удовлетворения. Их нужно попирать, не соглашаться с ними, восставать против них, сознавая, что это первородный грех и страсти, живущие в тебе: что они влекут тебя на свою сторону, что они хотят тебя поработить и сделать рабом дьявола, воспитать в тебе адское состояние души. И сознавая все это, возгревать чувство сокрушения об этих греховных и страстных проявлениях, укоряя себя за них; смиряться с теми скорбями, которые будут по причине неудовлетворенного духа самости и страстей; и в духе, припадать пред Богом, в ощущении чувства немощи и упования на милость Божию, вопия к Нему о помощи, об избавлении из этого греховного и страстного состояния. И так, следя за собой, все время, постоянно, каждый миг, необходимо себя к этому понуждать, во время восстания, в тебе, тех или иных греховных проявлений. –

Все время взывать к Богу, повергая свою душу пред Ним, в чувстве немощи и надежды на Его милость, жаждая избавления от страсти, от духа самости; смиренно и терпеливо, ведя эту брань, окончательное избавление от которой, возложить на Бога. Вот такой душевный настрой стараться все время возгревать в себе, в особенности во время находящих на тебя искушений. Вот такой душевный настрой и есть устремление твоего духа к соединению с Богом, через посредство понуждения себя к истинной добродетели, к настрою духа, способного к восприятию Божественной благодати, приносящей спасение.

Если человек постоянно, каждый день, час и миг, будет стараться так жить, как рассказано выше, – то вот он и будет бороться, за удовлетворение своей совести, за очищение своих чувств от примеси первородного греха, – за истинную добродетель, за истинную любовь.

Истинная добродетель есть самое наибольшее в законе христианском. Она возводит человека на Небо и соединяет его с Богом. Изгнание бесов, прозорливость, творение знамений и чудес – это все есть внешнее. Если ты, как говорит св.Златоуст, изгоняешь бесов, но не изгнал из своего сердца, самого главного, страшного и ужасного беса, т. е. беса греха, – то нет тебе от этого никакой пользы, – все это бесполезно.

Самый страшный и ужасный бес – это одержимость первородным грехом, духом самости, а через это, и одержимость страстями. Ибо они разлучают душу человека с Богом и соединяют с дьяволом и со всеми бесами. И если человек не изгоняет из себя этого беса первородного греха и страстей, – не избавляется от такого состояния своего духа, – то ничто его не спасет.

Но, к сожалению,  характерная черта нашего времени это та, что все люди, все человечество устремилось за исканием внешних знамений и чудес, прозорливости и исцелений. Все этого ищут, все этого хотят, все за этим гоняются. Это для них – главное, это для них – цель, это для них – есть бог. К этому все устремляются, ради того, чтобы иметь возможность проводить жизнь свою по страстям. – Это свидетельство духовной слепоты в людях, происходящей от нежелания разрывать сочувствие к первородному греху, духу самости, и своему страстному состоянию. – Нежелание избавляться от беса первородного греха и страстей, живущего в душах человеческих.

Суть же и соль христианства не во всех этих внешних чудесах и знамениях, прозорливости и исцелениях. Вот как обличает таких людей и как возвышает истинную настоящую добродетель свт. Иоанн Златоуст:

«Не требуете ли и от нас чудес, какие творили апостолы, приходя проповедовать: чтобы и мы очищали прокаженных, изгоняли бесов, воскрешали мертвых? Но то и будет самым сильным доказательством вашего благородства и любви, если будете веровать в Бога, не требуя залогов. Бог, как по этой причине, так и по другим, прекратил чудеса. Если без чудес, обладающие теми или другими совершенствами, как то: даром слова, или благочестием, тщеславятся, превозносятся, друг от друга отделяются, то где не было бы разделений, если бы были еще и чудеса? А что это говорю не по догадке, – представляю в доказательство коринфян, которые от этого самого разделились на многие толки. Ищи не чудес, но спасения души. Не ищи того, чтоб видеть одного мертвеца воскресшим, когда знаешь, что все мертвые воскреснут; не ищи, чтобы видеть слепца прозревшим, но смотри, как ныне все начинают получать лучшее и полезнейшее зрение. Научись и сам смотреть целомудренно, и исправь твое око. Подлинно, если бы мы жили все, как должно, то язычники дивились бы нам больше, нежели чудотворцам. Чудеса часто считают обманом, и находят в них много подозрительного, хотя чудеса христианские совсем не таковы. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, – напротив, добродетель заграждает уста всем.

Итак, будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо. Она доставляет истинную свободу, являет ее и в самом рабстве, не освобождая от рабства, но самих рабов делая почтеннее свободных; а это гораздо важнее, чем дать самую свободу. Она не делает бедного богатым, но и в самой бедности делает его достаточнее богатого. Если ты хочешь и чудеса совершать, то освободись от грехов – и все тобою будет сделано. Возлюбленные, грех есть самый злой бес. И если его из себя выгонишь, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32).

Итак, будем с вами заботиться не о том, чтобы искать внешних знамений и чудес, а будем искать превосходнейших, более великих знамений и чудес, – искать истинные добродетели. Господь говорил: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).– Ищите большего, ищите Царства Небесного. – Вот оно большее знамение и чудо! – Если ты прогонишь беса, который навевает на тебя страсть и грех, то ты совершишь великое знамение и чудо, происходящее в духовном мире. Если ты искореняешь из себя дух раздражения и гнева, недовольства и возмущения, уныния и отчаяния, самомнения и тщеславия, дух самодовольства и душевно-телесного сладострастия, дух самости и гордыни, то ты, – прогоняешь легион бесов, творишь великие знамения и чудеса, в своей душе! Это намного большие знамения и чудеса, ибо они совершаются в духе человека.

Что больше: материя или дух? – Конечно дух. Поэтому-то, знамения духовные гораздо выше и больше знамений, совершающихся в мире материальном, физическом. Мы призываемся к большему: «Послушай, как Павел добродетель поставляет выше чудес: “ревнуйте, говорит он, о дарах больших; и я покажу вам путь еще превосходнейший” (1Кор.12:31); и далее, показывая этот путь, не упомянул ни о воскресении мертвых, ни об очищении прокаженных, ни о чем другом тому подобном, но вместо всего того сказал о любви» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32).

«Сказав все о чрезвычайных дарах благодатных, проявлявшихся в Церкви, и умиротворив всех, смущавшихся получением меньших сравнительно с другими даров, Апостол Павел говорит как бы им: желаете лучших даров? Ищите. Но я скажу вам, что дело жизни христианской не в дарах. Дары все могут прекратиться в Церкви. Есть в христианстве нечто, что выше всех даров. И вот это я вам хочу теперь показать.

“Путь еще превосходнейший”, превосходнейший путь, путь жизни, дух жизни о Христе Иисусе. Фотий у Экумения говорит: “Показываю вам путь, на котором, не имея нужды ни в одном из показанных дарований, вы окажетесь однако же лучшими и совершеннейшими всех. Что же это такое? – Нечто самое простое, безтрудное, наилегчайшим образом достигаемое, именно любовь. Стяжавший чистую любовь, всех стал выше, всех превзошел. А у кого нет ее, тот ниспал ниже всех, и сверх того пуст есть (от всех духовных благ). – Стяжав любовь, не будешь уже с завистью малодушно взирать на высшие дарования других”.

Вот слова св. Златоуста. “Не сказал: ревнуйте дарований высших, но лучших, т. е. нужнейших, полезнейших. Не сказал: дарование, но путь, дабы более возвысить то, о чем намеревался говорить; не один, не два, не три дара, говорит, я покажу вам, но один путь, ведущий ко всем им, и не просто путь, но путь превосходнейший, открытый для всех вообще. Это не то, что прочие дары, из которых одни даются тем, другие другим, а не все всем, но есть дар всеобщий”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 12:31).

Все дары, какими бы они не казались нам великими и удивительными, не имеют никакого смысла, если люди не ищут этого пути – пути стяжания истинной добродетели, чистой истинной любви, свободной от духа самости.

Вот как превозносит этот превосходнейший, наилучший, открытый для всех путь ап. Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13:1).

«Любовь – внутренняя сила жизни… Это самораспятая жизнь, неистощимый источник всякого добра. Говорение на языках совсем внешнее дело; и в естественном порядке им занята разве только память, а в благодатном и того нет: ибо и ослица могла говорить, когда то нужно было, и камни возопиют, говорит Господь, когда некому будет изречь волю Божию. Говорящий без присутствия внутренней жизни точно есть медь звенящая, или кимвал звучащий. Первым выражается однотонный звук, как удар по куску меди, или по медной вещи, а вторым и перемены тонов, но без значения. По-гречески – лалачит, а ничего определенного не сказывает.

“Апостол, делая сравнение дарований, первым из всех поставил дарование языков, потому что оно, по мнению Коринфян, было важнее других. Важнейшим же почитали оное, потому что прежде всех других дано Апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Всесвятого Духа. Он говорит: если узнаю все человеческие языки, сверх того и языки невидимых Сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий” (блаж.Феодорит). “И смотри, с чего начинает он: прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, т. е., с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: если я говорю языками, но: если я говорю языками человеческими. Что значит человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говорит. Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и уничижил его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: медь звенящая, нечто бесчувственное и бездушное, издающее звук попусту, без цели и без всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многих кажущееся беспокойным, тягостным и несносным (так же означает и трещетку)” (св. Златоуст).

Что за ангельский язык? Блаж. Феодорит пишет о нем: “Под ангельскими языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать превосходство любви”. Св. Златоуст говорит: “Говоря о языке ангельском, Апостол не приписывает Ангелам тела, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют Ангелы между собою, без любви я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: ‟поклонится Ему всякое колено небесных (Фил. 2:10), он не приписывает Ангелам колен и костей, – да не будет, но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение Ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не член телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собою”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:1).

Видите: даже если ангельским языком буду общаться это ничто. У нас это может проявляться в виде прозорливости или телепатии, но если нет любви – это ничто, это то же самое, что ударить по куску меди.

«‟Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто‟ (1Кор.13:2).

Эти дары внутренние, и указывают на большую близость к Богу. При всем том они не самой глубины естества нашего касаются, и несущественное сочетание с Богом означают. Пророчество – с полным ведением тайн Божиих в устроении царства благодати и с полным познанием устройства мира и всех тварей, в начале их, в течение времени и в целях, к чему все ведется, – и такое пророчество все-же в голове имеет свое седалище, и когда нужно, Бог может преподать его уму, не сообразуясь с тем, что происходит в сердце, так же как заставить ослицу говорить. Следовательно и при этом внутреннейшее может быть чуждо Бога и ближних, чуждо истинной жизни» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:2).

Пророчество в нашей голове имеет свое седалище, т. е. дар пророчества как бы естественен человеку. У него есть такая способность ума от природы и на это естественное седалище подается дар прозорливства, пророчества. Бог может подать этот дар уму и не сообразуясь даже с тем, что внутри, в сердце человека, т. е. с его настроем духа, подобно тому как ослицу заставил говорить. Отсюда видно, что хотя человек может и пророчествовать, но внутренний настрой духа у него может быть совершенно чужд Бога, чужд истинной духовной жизни. Видите, этот дар является внешним даром.

«Вера чудодейственная, горы переставляющая, предполагает великое пред Богом дерзновение; но как дела ею совершаемые суть внешние, а не ее собственно, а Божии, Бог же по целям промышления может действовать и через несовершенные орудия, не их имея ввиду, а других, то и этот дар может обнаруживаться совершенно внешним образом, не быть решительным удостоверением о внутреннейшем единении с Богом и с братьями в Боге» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:2).

То есть, Господь может и через тех, которые совершенно чужды внутренней истинной духовной жизни, проявить такие действия по причине своего Божественного промышления, имея в виду, других человеков, которым послужит это во спасение.

«Обычным порядком духовной жизни ни такого пророчества, ни такой веры иметь нельзя без совершенной чистоты и приискреннего богообщения; но Бог, по целям Своим, когда нужда належит, может сообщить то и другое и таким лицам, которые по внутреннему своему строю и не могли бы иметь их.

Отсюда выходит, что деяния такого рода не суть удостоверители в духовном истинном совершенстве, которое совмещается все в любви, т. е. можно и при них быть без любви, и следовательно быть ничем» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:2).

То есть, эти дела не могут являться свидетелями истинного духовного совершенства, истинной веры, истинной Церкви. Можно и при наличии этих даров любви не иметь. То есть, человек может иметь эти дары, но не иметь любви в духе, которая является по мере того, как человек приобретает бесстрастие, разрывает сочувствие к духу самости. Истинная любовь есть свидетельство внутреннего общения с Богом.

Вера же, которая может великие чудеса творить и горы переставлять, языками человеческими и ангельскими говорить, являть прозорливство и пророчествовать, есть ничто, и это все ничего не значит, – все это пустое, если у тебя нет дара любви. Апостол показал все что считается превосходнейшим среди людей в духовной их жизни, но показавши все, низвел это в ничто, сказавши, что все это есть ничто и никакой пользы не принесет, и не является свидетельством истинности, святости, если нет любви.

«Возможность таких явлений и Сам Господь подтвердил, когда сказал: “многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Мф.7:22.23). Я никогда не знал вас, скажет, так как Господь знает Своих. Этим выразил Господь, что несмотря на такие знамения, творившие их не были свои Ему, а не были свои Ему потому, что воли Его не творили, или что то же, любви не имели. Так слово Апостола сходится со словом Господа. Мысль Апостола не та, чтобы сказать, что такие дары никогда не указывают на приискреннюю близость к Богу проявляющих их, но та, что и при них возможно отсутствие такой близости, а без нее все ничто» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:2).

То есть, могут эти дары быть и тогда, когда человек имеет внутри себя любовь, а может быть и так, что все эти дары имеет, но искренней близости к Богу, любви не имеет. – Такова мысль у апостола.

«Св. Златоуст такие мысли высказал на это место: ‟Апостол не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, т. е. дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству, и это также представляет в превосходной степени. Ибо как там указал не на языки только, но на языки всех людей, и даже на языки Ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто: так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: если имею пророчества, присовокупляет: и  знаю все тайны, и имею всякое познание, представляя и этот дар в превосходной степени.

Потом Апостол переходит и к прочим дарам, и дабы не показаться тягостным, исчисляя их порознь, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и если, говорит, имею всю веру. Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал великим: если могу  и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание тайн и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор: а о даре языков только упомянул и более не сказал о нем ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Вере приписывает переставление гор, не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Апостол, таким образом, возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:2).

Коринфяне начинали хвастаться тем, что один обладал одним языком, другой другим, – говорили на разных языках. Господь, на первый период времени существования христианства, дал Церкви дар говорения на разных языках, с той целью, чтобы таким образом разнести проповедь по всей вселенной. Когда проповедь разнеслась по вселенной, тогда дар говорения на разных языках потерял свой смысл. Поэтому в 3-м веке уже не слышно об этом даре, он исчезает, так как отпало в нем нужда. Здесь берется вера, которая горы может переставлять, чтобы удивить людей и грубых. Но апостол говорит, что и это ничто, если я любви не имею.

«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы»(1Кор.13:3).

«От даров переходит Апостол к самым высоким видам подвигов, – раздаянию имения и преданию себя на сожжение. Апостол смотрит на них, как на дела, внешним образом совершаемые, при которых внутреннее настроение может и не соответствовать достоинству внешнего. Можно все раздавать без любви, и решиться на смерть, тоже не имея любви. Если Бог смотрит на сердце и по нему ценит дела, цена же дел вся от любви, то может статься, что и такого рода великие дела не будут пред Богом иметь никакой цены, т. е. никакой не принесут  пользы. Не та мысль Апостола, чтобы сказать, что дела такие ничтожны, но та, что вся цена их от любви; и не та также, чтобы можно было любить и не совершить таких дел, когда потребуется. У него одна мысль – представить через такие сопоставления, что и всем дарам и всем подвигам цену дает одна любовь, и что коль скоро ее нет, все ни во что.

Св. Златоуст говорит: “Какая усиленная речь! И здесь он представляет все в превосходной степени. Не сказал: если я отдам бедным половину имения, или две, или три части, но: все имение мое. Не сказал: отдам, но раздам (по-гречески, кормить кого своими руками), выражая кроме употребления имущества самую усердную услужливость. Также не сказал: если я умру, но опять выражается усиленно, представляет самую жестокую смерть, т. е. сгореть живому, и говорит, что и такая смерть без любви не важное дело. Но вся сила слов Апостола откроется, когда я приведу свидетельство Христово о милостыне и смерти. Какое же свидетельство? Богатому Христос сказал: “если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах” (Мф.19:21); также беседуя о любви к ближнему, сказал: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоанн. 15:13). Отсюда видно, что и в очах Божиих такая любовь есть самая высокая. Но я утверждаю, говорит Павел, что если мы положим душу свою даже за Бога, и не просто положим, но и будет сожжены, то и тогда не будет нам никакой пользы, если мы не любим ближнего”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 3).

Проще сказать мученичество за Христа бесполезно и не принесет никакой пользы, если не будешь иметь любви. Видите! Мученичество за Христа ценится от того, – есть ли истинная любовь. Если нет истинной любви, то хотя бы ты и мученичество за Христа принял, это все бесполезно. А у людей считается, что если мучили за Христа, то сразу же уже и мученик. Нет. Бывают истинные мученики за Христа, а бывают лже-мученики, пострадавшие как бы за веру, но не в Истине, не в правом настрое духа. Если нет истинной любви, то хотя тебя предают на мучения – все это бесполезно.

«“Нет ничего удивительного в том, что дары без любви не приносят никакой пользы, – они даже ниже доброй жизни; потому что многие обладавшие дарами будут наказаны, как нечестивые, как например, именем Христовым пророчествовавшие, изгонявшие бесов и производившие многие чудеса, подобно Иуде предателю. Итак, нисколько неудивительно, что дары имеют нужду в любви; но чтобы самая исправная жизнь ничего не значила без нее, это может показаться преувеличением и ввести в недоумение, особенно когда Христос приписывает великое достоинство этим двум добродетелям, т. е. нестяжательности и мученическим подвигам. Почему же говорит он так? Что сказать на это?

Или то, что Павел предполагает невозможное возможным, как он обыкновенно делает, когда хочет сказать что-нибудь чрезвычайное; например в послании к Галатам говорит: “если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Галат. 1:8). Ни он сам, ни Ангел, конечно, не могли сделать этого; но, дабы изобразить предмет самым усиленным образом, он предполагает то, чего никогда не будет. То же самое он делает и здесь. Итак или это надобно сказать, или”... Но эту вторую мысль возьмем у блаж. Феодорита, который выражает ее короче, согласно однакоже со св. Златоустом. Он говорит: “Надлежит знать, что праведный Судия взирает не только на праведное дело, но и на цель сего дела. Многие же весьма многое делают ради славы человеческой”.

Как можно не имея любви страдать, пример этому представил некто Саприкий, иерей Антиохийский. Он был в самых дружеских отношениях к одному мирянину Никифору. Потом они из-за чего-то разладили, и очень. Никифор впрочем скоро опомнился и искал примирения, но безуспешно. В этом состоянии застало их гонение в царство Валерианово. Саприкия взяли; он твердо стоял в вере и за это разнообразно мучен, а наконец осужден на отсечение головы. Никифор, узнав о том, поспешил вслед его, и просил примирения; но тот отказал ему в этом. За то отступила от него Благодать, и он отрекся от Христа Господа в ту минуту, как уж совсем было преклонил голову под меч. Вот он страдал и на все готов был, а любви не имел; и никакой не получил пользы от страданий (см. Жития святых, 9февр.)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13:3).

Саприкий ему не прощал, но при этом, идя на смерть, проявлял как бы ревность, горел ею, являл как бы самоотвержение. Вот она ревность, которая соединена с духом самоуверенности, самонадеянности, с духом гордыни, в которой отсутствует смирение, любовь и незлобие.

Вот и получилось, что не оказалось незлобия, не оказалось сострадательной любви, а значит и истинного смирения, и подвиг мученичества оказался бесполезным. Отсюда исходит то понятие, что всякое дело судится по тому, с каким намерением оно делается, с каким внутренним душевным настроем оно совершается. Если в духе будет гореть решимость, ревность, но если она не будет соединена с духом истинного смирения, незлобия, любви – то все бесполезно, все напрасно.

Любовь есть совокупность всех добродетелей, она есть крыша дома добродетелей. А в основание этого дома закладывается истинное смирение, без которого не построишь дома добродетелей и не достигнешь любви. А смирение не может быть без опытного познания своей немощи, в борьбе со своими страстями. Все приобретаемые добродетели и являются оттенками любви. Любовь истинная, настоящая, которая во Христе, приходит по дару Благодати.

Мы имеем естественную любовь, но она осквернена первородным грехом. Чтобы поиметь истинную, настоящую любовь, для этого необходимо, чтобы на эту естественную любовь сошел дар Благодати. А чтобы сошла Благодать, вот и нужно очистить любовь от примеси первородного греха, а за это и нужно бороться, в каждом конкретном случае, во искушениях.

Из-за чего люди страдают в наше время? Из-за того, что не стремятся искать вот такой любви, а ищут любви душевной, плотской, т. е. в этой любви ищут своего – удовлетворения своих страстей, своего духа самости, первородного греха. Поэтому никогда и не находят истинной любви. Это хождение по кругу, по лабиринту, по которому сколько не ходи, будешь приходить все время в тупик. Какой в этом смысл, если заранее известно, что все равно придешь в тупик? – Человеку объясняют это, а он своей верой-самоуверенностью и самомнением ослепляет свои духовные очи и говорит: «Нет, я все-таки выберусь и все-таки приду не в тупик». И вся последующая жизнь начинает тратиться у него на то, чтобы сокрушить в нем дух самоуверенности и самомнения. Но если ты хочешь выйти на дорогу истинной любви, то ты, как раз, и должен начать отрекаться от этого духа веры-самоуверенности и самомнения, от проявлений духа самости, живущего в тебе; и так каждый раз, в каждом конкретном случае, приключающемся с тобой.

А в конце этой дороги любви – яркий свет, ведущий в Царство Небесное. Дорога эта вся усеяна колючими терниями, но через них сияет неземной свет Божественной Благодати. И так как в нас живет сочувствие к духу самости, первородному греху, поэтому и тяжко человеку разрывать связь с этими проявлениями духа самости. Всем, ищущим истинной, настоящей любви, должно устремляться в этом направлении.


Аноним: Если я всех люблю, а к одному у меня неприязнь, то значит, у меня нет любви?


О.Серафим: Нет, это не настоящая любовь, потому что любовь любит всех, так как в ней нет чувства неприязни, обиды, недовольства, злопамятства. А если у меня ко всем есть любовь, а к одному чувство неприязни, обида – это не любовь, ты обманываешь себя, ты находишься в духовной прелести. И тогда, по слову ап.Павла,  даже на мучения тело свое отдай, но не будет тебе от этого никакой пользы.


Аноним: А если живут муж и жена, а муж неверующий, то как тянуть его к вере.


О.Серафим: Главное не участвовать в нечестии самому. Если идет кто в нечестие, тот сам отпадает от веры. Тянуть кого-то к вере насильно – бесполезно. Любовь свободна от властолюбия, она, ища пользы ближнего, не ищет ее властолюбиво, она не тянет, не тащит человека помимо его воли. Если же не так, то это уже не любовь.


Аноним: А как бороться с чувством неприязни?


О.Серафим: Возгревать чувство сострадательной любви, чувство долготерпения, великодушия, доброжелательства, дух смирения, говоря: «Достойное за грехи мои принимаю. Слава Тебе». И как говорит ап. Павел, что любовь ищет, как бы милости к ближнему, снисходительно относясь к нему. Отсюда она снисходительна, милосердна, отсюда изгоняется чувство неприязни. Но она не идет на соучастие во зле и нечестии, так как не «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1Кор.13:6).

Если ты будешь изгонять из своего сердца страсти, очищать его от духа самости, то ты через это будешь приобретать любовь, как дар Божественный. – Вот оно самое большее знамение и чудо! Душа будет очищаться, обновляться и становиться, таким образом, способной к тому, чтобы в вечности пребывать с Богом, Который есть Любовь. Но любовь ты должен искать истинную, а не сладострастную. Истинная любовь зарождается и дает росток тогда, когда ты становишься на путь законной, правильно-проходимой борьбы со своими страстями и похотями. Когда ты борешься с ними, ты борешься за любовь, ты борешься за то, чтобы быть с Господом. Ты борешься за то, чтобы в духе твоем совершилось самое большое чудо и знамение.

Люди, общество человеческое, в наше время, забыли об этом, отвратились от этого, не ищут этого, заботятся о материальном, о вещественном, гоняются за знаниями и чудесами вещественными. Господь призывает нас к тому, чтобы мы искали знамений духовных, в глубинах нашего духа. Когда мы в духе нашем будет возгревать чувство сокрушения, соединяя его с чувством упования на милосердие Божие и все глубже и глубже вкоренять его, то вот оно знамение, превосходящее все знамения, внешние материальные.

Если у тебя по отношению к ближнему обида, недовольство, раздражение, ненависть, злоба, гнев, памятозлобие, а ты возгреешь к нему чувство сострадательной любви и дух кротости, то вот оно знамение – ты изгнал из себя беса греха.

Если через умиление, или через посредство умиротворенности, тишины, спокойствия или радости влечет тебя сладострастное чувство; и если ты увлекаешься этим сладострастным чувством и поставляешь его за самоцель; и когда тебя этого лишают, ты раздражаешься, гневаешься, ненавидишь, злобствуешь, обижаешься, – то помни, что ты, через это, попадаешь в лапы дьявола и омрачаешь свою душу. Но если ты прогоняешь этот дух от себя, и противоположные ему чувства стараешься возгреть, то ты совершаешь гораздо большее знамение, – ты изгоняешь из своей души сладострастного беса.

«Господь перед крестным страданием, призвавши учеников, сказал им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35), – а не потому, что будете изгонять бесов. И опять: по этому узнают все, что Ты Меня послал (Ин.17:23) – не из того, что они будут воскрешать мертвых, но из того, что будут едино» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32). То есть, что будут едины, в духе истинной любви, по дару Божественной благодати.

Еще говорил: «по плодам их узнаете их» (Мф.7:16). И вот там где есть истинные плоды духа, где есть истинная любовь, там и есть Истина. А где этого нет, хотя там и творятся и знамения, и чудеса, и исцеления, – там ложь, там нет Истины. И вот там, где есть истинные плоды духа, где есть Любовь и Истина, где им последуют, там и Истинная Церковь, хотя там может и не быть видимых знамений и чудес. И на последние времена, можно сказать, Истина, одна голая Истина, без всяких знамений и чудес, без всяких внешних прикрас, останется одна; для того, чтобы те, которые действительно ищут Ее, пристали к Ней, чтобы они только ради Нее шли за Христом, ради Нее только и искали спасения души.

Преподобный Нифонт Цареградский в своем пророчестве сказал, что «в последнее время те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес. Они пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями» (преп.Нифонт, ответ 4). Им попустятся великие скорби, но если кто из них претерпит все это, то они окажутся выше древних подвижников творивших чудеса и знамения.

А те, кто гоняется за чудесами и знамениями, этим удовлетворяется, в этом только имеет цель; то, разжигая в себе страсти, – душевное и телесное сладострастие, гордыню и тщеславие, – не ищут Истину, в настрое своего духа, не стремятся к приобретению истинной любви. В таком случае, чудеса не принесут им никакой пользы, но даже будут способствовать подготовке их духа, к принятию антихриста и погублению их душ.

И далее, апостол Павел перечисляет дары, которыми обладает любовь, или лучше сказать, показывает, что собой представляет любовь. – Какова она? Каковы ее оттенки? Одним словом, любовь духовная, истинная, настоящая. Какова она в своих проявлениях и оттенках?

Оттенки и свойства любви

Аноним: И какова же истинная любовь?


О.Серафим: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4–7). – Вот оттенки истинной любви!

«“Доказав, что без любви нет большой пользы ни от веры, ни от знания, ни от пророчества, ни от дара языков, ни даже от совершенной жизни и мученичества, Апостол описывает, как и необходимо было, беспримерную красоту ее, украшая ее изображение, как бы какими-нибудь красками, различными родами добродетели и тщательно соединяя все его части. Посему, возлюбленный, будь внимателен к сказанному и вникни в каждое слово с великим тщанием, дабы видеть и совершенство предмета, и искусство живописца. Смотри, с чего он начал и что поставил первою причиной всех благ. Что же именно? Долготерпение” (св. Златоуст).

Любовь долготерпит. Благодушно сносит все неприятности, оскорбления и напраслины, не поддаваясь движениям гнева или отмщения. “Долготерпение – корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: у терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость (Притч.14:29); и далее, сравнивая эту добродетель с крепким городом, говорит, что она крепче его. Это несокрушимое оружие, непоколебимый столб, легко отражающий все нападения. Как искра, упадшая в море, не причиняет ему никакого вреда, но сама тотчас исчезает, так всё, неожиданно неприятное, поражая долготерпеливую душу, скоро исчезает, а ее не возмущает. Долготерпеливый, как-бы пребывая в пристани, наслаждается глубоким спокойствием; причинишь ли ему вред, не подвинешь этого камня; нанесешь ли ему обиду, не потрясешь этого столпа; нанесешь ли ему удары, не сокрушишь этого адаманта; потому он и называется долготерпеливым, что имеет как-бы долгую и великую душу; ибо долгое называется и великим” (св.Златоуст)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4- 7).

Долготерпеливый муж изобилует рассуждением, малодушный же, весьма безумен. Безумный сразу «рубит с плеча», потому что он не видит ничего, так как не может понести и потерпеть трудности и искушения: у него рассуждение дальше не простирается, потому что дальше ему, – уже невмоготу, невтерпеж; поэтому-то он сходу и произносит суд, делает поспешные выводы, – у него нет рассуждения и благоразумия.

У долготерпеливого же, – великая душа. – Его оскорбили, обидели, унизили, а он все переносит. А малодушие – это маленькая душа; в которую чуть ткни и тут же сразу все вылетает обратно, – дух недовольства, обиды, раздражения, гнева, уныния и т. п. А великая душа, это такая душа, что как не наводи на нее скорби, оскорбления, обиды, напасти, – она все терпит, переносит благодушно, ни от чего не сокрушается; иными словами, пребывает как некий корабль в тихой пристани.

«“Эта добродетель рождается от любви, и тем, которые имеют и хорошо употребляют ее, доставляет великую пользу. Не говори мне, что люди потерянные, делая (долготерпеливому) зло и не претерпевая за то зла, становятся хуже: это происходит не от долготерпения, а от тех самых, которые пользуются им не так, как должно.

 Потому не говори мне о них, а вспомни о людях более кротких, которые получают от того великую пользу; ибо, когда они, делая зло, не претерпевают за то зла, то, удивляясь терпению страждущего, получают самый лучший урок любомудрия” (св. Златоуст)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4- 7).

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что гордые, упрямые, злые люди становятся хуже не от того, что делая долготерпеливому зло, не терпят от этого зла: они становятся хуже не от долготерпения долготерпеливых. Причина их ожесточения состоит в их собственном неправильном отношении к поведению долготерпеливых: причина в них самих, но не в долготерпеливых.

Хотите кого-то научить пути Истины? – Являйте долготерпение, являйте великодушие, отсюда выявится ваша любовь, и этим вы обретете ближнего. Но не так, как обычно: начинают вдалбливать, как правильно жить, «капать на мозги», вынуждать; а в итоге, получается: «нашла коса на камень». Это оттого, что сами не терпим, сами малодушны, а пытаемся кого-то воспитать.

«Милосердствует, благствует: от других терпит неприятности, сама же не только никому не причиняет ничего скорбного, напротив, все скорби других считает своими, и, входя в сочувствие их скорби, всячески старается облегчить их горе; она, как елей на раны, так есть на всякую нужду, скорбь и немощь ближнего, – не успокаивается, пока не утешит, не поможет, не умиротворит; болезнует о всех, более же о нуждающихся и страждущих; даже тем самым, которые ей причиняют неприятности, старается вложить в душу мирное расположение; “кротко поступает с пламенеющими гневом, чтобы укротить его и погасить и не только мужественным терпением, но и угождением и увещанием врачует рану и исцеляет язву гнева” (св. Злат.)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Любовь благодушествует, милосердствует, имеет чувство сострадательной любви. То есть, какое бы зло ей не причинили, как бы ее не обидели, или не разгневались, она (любовь) сохраняет чувство сострадательной любви. Она не предается чувствам гнева, раздражения, ненависти, обиды, злопамятства, чувству неприязни, но вместо этого имеет чувство сострадательной любви.

«Любовь не завидует, ни дарованиям, ни внешнему благосостоянию, ни отличиям, ни успеху в делах, и никакому благу и преимуществу другого пред собою. Это противно ее природе, существо ее есть и желать и делать другим одно добро, и притом всякое; потому не ищет того, чтобы самой быть счастливее других, а чтобы все были счастливы, возможно полным счастьем; к благу предлежащему сама пропустит всех, чтобы все вкусили его, не заботясь, достанется ли что на ее долю, лишь бы другим всем досталось» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Допустим, на другого обращают внимание, а на меня нет – любовь этому не завидует. А если у нас зависть, ревность, значит, у нас нет той любви, которая во Христе, а есть любовь плотская, душевная, бесовская. Любовь же не заботится о себе, поэтому она и забывает себя, а отсюда и не завидует. Вот он, – еще один ее признак.

«Любовь не превозносится, – не заносится. Заносчивый в словах, суждениях, манерах, в обращении, в делах, допускает много неосмотрительного, потому что действует с плеча, в уверенности, что все от него исходящее прекрасно и должно в других оставлять одно изумление и похвалу; он парит, ни на чем не останавливаясь; оттого ничего полезного ни произвести, ни посоветовать не может; во все вмешивается со своим суждением и кроме смятения ничего по себе не оставляет.

Любовь так не парит; она действует потихоньку, высматривая и удостоверяясь, где, что как может сделать полезного, и делает то, без шума и заявлений. Св. Златоуст говорит: “Любовь не превозносится (не заносится), т. е. не поступает легкомысленно. Она делает любящего благоразумным, степенным и основательным. Заносчивое легкомыслие свойственно людям, любящим плотскою любовью; а любящий любовью истинною совершенно свободен от этого; любовь, пребывая в душе, как бы какой-нибудь искусный земледелец, не допускает вырастать на поле сердца ни одному подобному злому тернию”. Тоже пишет и блаж. Феодорит: “любящий ни в чем не соглашается поступать опрометчиво”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Иными словами: любовь не действует легкомысленно, скоропалительно, поспешно, заносчиво, – не действует самоуверенно. А любовь действует осмотрительно: рассматривает, смотрит, как бы сделать правильно, на пользу; ищет: как бы сделать так, чтобы, для души ближнего и для своей души, было спасительно. Легкомысленный же, самоуверенный, «рубит с плеча», – поступает не думая; но при этом, по причине одержимости своим самомнением, он доволен и думает, что он совершил великие дела.

«Не гордится, – не надымается, от греческого слова – дую, надуваю, напр. пузырь. Какими бы совершенствами любовь ни обладала, думает, что ничего не имеет сравнительно с другими лучшего, и сколько бы добра ни наделала в своем кругу, совсем не думает, чтобы что-либо сделала. Как мать, ухаживающая за детьми, сколько бы ни трудилась над ними, так себя имеет, будто бы ничего не делала, и делая что, снова делает так, как будто начинала делать в первый раз: такова и любовь. “Не думает много она о своих добротах” (Экумений). “Не превозносится над братиями” (блаж.Феод.). “Но смиренномудрствует, несмотря на то, что обладает высокими совершенствами” (блаж.Феоф.). “Мы видим, что многие гордятся самими своими добродетелями, т. е., тем, что они не завистливы, не злы, не малодушны, не безрассудны (эти пороки соединены бывают не только с богатством и бедностью, но и с самыми добрыми по природе качествами), а любовь совершенно очищает все” (св. Златоуст)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

То есть, любовь хотя и имеет все добродетели, но не надмевается внутри себя, не превозносится над другими – имеет смиренный настрой духа. – Это характерная ее черта.

«Сводя под один обзор все сказанные доселе качества, св. Златоуст замечает следующее: “Заметь: долготерпеливый не всегда еще милосерд; если же он не будет милосерд, то его доброе качество становится пороком и может обратиться в памятозлобие; но любовь, доставляя врачество, то есть милосердие, сохраняет сию добродетель чистою.

Также милосердный, часто бывает легкомыслен; но любовь исправляет и этот недостаток. Милосердный и долготерпеливый часто бывают гордыми; но любовь истребляет и этот порок”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Иной долготерпеливый, может терпеть, но если без любви терпит – то у него это терпение обращается в злопамятство. А если любовь в этом поиметь, то тогда долготерпение становится добродетелью, а она соединена со смирением. То есть, в любви присутствует оттенок смирения, поэтому она и истребляет гордость. И без истинного смирения она никак не может быть.

«“Она с одной стороны производит добродетели, с другой уничтожает пороки, или, лучше, не допускает им зародиться. Не сказал Апостол так, например: хотя у нее бывает зависть, но она побеждает зависть, или: хотя бывает гордость, но она укрощает эту страсть; а говорит: не завидует, не гордится; и, что особенно удивительно, она без усилий делает добро, без борьбы и сопротивления воздвигает трофей. Ибо кто имеет ее, того она не заставляет трудиться, чтобы достигнуть венца, но без труда доставляет ему награду; потому что где нет страсти, противоборствующей добродетельному расположению, там какой может быть труд?” (св. Златоуст).

Замечательно последнее слово св. Златоуста о беструдном и беспрепятственном со стороны страстей доброделании. Любовь есть отрицание всех страстей и вселяется в сердце по изгнании их. Это изгнание в иных, прямо по обращении, в момент возрождения, совершается духом Святым, изливающим в то же время в сердце и совершенную любовь. Как теперь мы приходим в сознание христианских обязательств довольно спустя после крещения, тогда уже, как умерщвленные в возрождении страсти успевают снова ожить и восстать с силою; то нам, прежде чем исполнится сердце полною любовью, предлежит еще бороться со страстьми и побороть их, чтобы беспрепятственно творить всякое добро. Благо любви для нас ожидаемое благо. Святой Исаак Сирин любовь называет раем, который на острове среди моря. Туда еще плывем мы. И о, когда бы доплыть!

Не бесчинствует, – не мерзит, не брезгует, не гнушается ничем, коль скоро того требует благо ближнего; как бы что ни казалось унизительным в глазах людей, она не останавливается пред тем, а с охотою решается на то, лишь бы сделать добро любимому. Так все наши толковники! Блаж. Феодорит пишет: “не отказывается для пользы братий сделать что-либо и унизительное, не почитает и такого действия для себя неблагоприличным”. Экумений: “хотя приходится иногда перенести ей нечто срамное для любимого, она не ставит того себе в посрамление”. Тоже и у блаж. Феофилакта. Но вот пространное слово св. Златоуста: “Что я говорю, продолжает Апостол, что любовь не надымается? Она так далека от этой страсти, что и терпя крайние бедствия за любимого, не считает того бесчестием для себя. Не сказал опять: хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а – даже нисколько не чувствует бесчестия. Посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собою прежде других ввел в рай, беседовал с блудницею, притом в присутствии всех обвинителей Своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это перед глазами врагов и противников; потому что любовь, – не гнушается ничем. Посему и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а напротив, это кажется столь хорошим делом, что даже удостаивается похвалы”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Видите, любовь презирает все поношения и унижения, укоризны и оскорбления, презрения и обиды, клеветы и бесчестие, все это вменяет ни во что и переносит, лишь бы только содействовать спасению души ближнего, – все время и всегда ищет только этого.

«Не ищет своего. “Сказав: не бесчинствует, он показывает и то, каким образом любовь не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя; любимый для любящего есть то же, что он сам. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельные лица, а одного человека, чего не может сделать ничто кроме любви. Посему не ищи своего, дабы тебе найти свое; ибо кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорит: “никто не ищи своего, но каждый пользы другого” (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Бог так устроил для того, чтобы мы были привязаны друг к другу” (св. Злат.)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Если хочешь найти свое, то не ищи своего: тот, кто не ищет своего, тот и приобретет свое. А кто ищет своего, он никогда не сможет его поиметь, и все время не будет находить себе покоя. – Это духовный закон.

Не ищи своего – это значит, не ищи ничего в угоду своих страстей. Не ищи удовлетворения своего самолюбия и гордыни, самомнения и сладострастия. Не ищи само-угодия – угождения своей самости. Не ища ничего, подобного этому, приобретешь все. А тот, кто ищет этого всего, тот потеряет все.

«Не раздражается, – не огорчается. Встречая что-либо неприятное от того самого, которому усиливается сделать добро, не огорчается тем; или не огорчается неуспешностью трудов своих во благо чье-либо, и не перестает искать способов к тому, чтобы достигнуть своей в этом отношении цели; или так, как блаж. Феодорит пишет: “если и прискорбное что встречает от кого-либо, переносит великодушно по горячности любви, какую имеет в себе”. То же говорит и св. Златоуст: “смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Ибо не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: не раздражается”. Не допускает и зародиться огорчению.

 Не мыслит зла,не берет в счет зла, и даже совсем не думает, чтобы в действиях другого было зло, не видит во зле зла; другие видят, а она не видит; для любящего всех все кажутся добрыми, и как он ничего не замышляет для других кроме добра, так и в действиях других в отношении к себе не подозревает никогда ничего злого.

Так блаж. Феодорит: “извиняет погрешительные поступки, предполагая, что то сделано не с худым намерением”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Любовь извиняет погрешительные поступки, снисходит, предполагая, что человек не с худым намерением это сделал, а по навыку, по привычке, или еще по какой-либо простительной причине. А у нас, все наоборот получается: и то, чего ближний и не помыслил, мы ему приписываем, еще и доказываем это в духе самоуверенности. А нужно все равно снисходить, все равно искать и находить оправдание для ближнего и являть незлобие. В противном случае, чего мы ищем? Мы, получается, ищем любви душевной, плотской, а проще сказать, как говорит ап. Иаков, бесовской, страстной. А любовь духовная она заранее незлобива и не легкомысленна, она с рассуждением, с рассмотрением. Есть незлобие младенческое без рассуждения, а это незлобие с благоразумным рассуждением и всегда ищет пользы ближнего, ищет спасения души.

«Другая мысль: (любовь) не замышляет зла в отмщение, будет прямым следствием предыдущей, и может быть видима здесь, но в связи с тою (блаж. Феофилакт). Св. Златоуст разумеет не замышление зла, помимо обид полученных, а так: «не только не делает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она будет делать зло, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Как она может делать зло, если она даже мысль худую тут же отсекает, не допускает ей зародиться и остается в спокойствии, как в тихой пристани. А человеки же: помыслы всякие подозрительные принимают, через эти помыслы бес начинает их долбать; все это в голове начинает крутиться и накручиваться. – Так возгревается страстный настрой духа, а потом начинается выяснение отношений, изливание этого духа. И это всё оттого, – что не ищут любви; оттого, – что нет терпения, нет великодушия, милосердия и снисходительности. Но на самом деле, это же ведь для нас самих надо! – для того чтобы обрести себе тихое пристанище, чтобы душа, как некий корабль, вошла в тихую пристань, привязалась к ней, и море страстей его не крутило и не бросало. И таким образом, душа бы обрела – душевный мир и покой.

На Страшном суде тебя не спросят за ближних: почему они себя так вели; а спросят у тебя: почему ты душа не приобретала незлобия, милосердия и любви к ближним, как верха духовного совершенства. Ты же там не скажешь: «А она делала так-то? А он виноват в том-то?» – как здесь привык говорить. И если на земле привык оправдываться и выкручиваться, то и на Страшном Суде по привычке начнешь выкручиваться; но тебе скажут: раб ленивый и лукавый, возьмите, свяжите его и бросьте его во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов (Мф.25:25-30).

Любовь не замышляет ничего худого, всякую худую мысль сразу отсекает, – потому что в этом есть источник любви. Но она не слепа, а имеет духовную мудрость и рассудительность, посредством которых всё старается направлять к спасению, своего и ближнего.


Аноним: Любовь – есть верх совершенства. А без любви даже мученичество за Христа есть ничто. Все ли мученики совершали подвиг мученичества, достигши совершенной любви?


О.Серафим: Если человек и не достиг совершенной любви, но борется, подвизается за нее, идя по пути истинного смирения, через опытное познание своей немощи, то он уже своим произволением ищет ее. А если подвиг мученичества или другие какие подвиги делаются ради самомнения и гордыни, ради самоценна и вменения себе, т.е. на основании духа самости, то в этом уже нет любви. Вот такое мученичество есть ничто, – оно бесполезное и напрасное.

Окончательный, совершенный дар любви – есть дар благодати Божией, но человек борется за его приобретение. Если кто не подвизается законно, то если он и мучения претерпит, – это ему ничего не даст. Но и те, которые не имеют совершенной любви, а еще только борются за нее, и даже новоначальные, если претерпят муки за Христа, то это не значит что их мученичество бесполезно. Апостол имеет в виду не то, что только достигшие духовного совершенства, если претерпевают муки за Христа, то считаются мучениками. У апостола Павла не такая мысль. А мысль у него та, что это бесполезно только тогда, когда оно на неправильном основании. То есть, когда человек подвизается, борется, но приобретает не истинные плоды духа (любовь), а самомнение, самоцен, гордость, дух самоуверенности и самонадеянности, – все свое делание вменяет себе, и таким образом, удовлетворяет свои страсти, дух самости. Вот такой если и муки за Христа претерпит, то это все бесполезно. Ибо подвизание, борьбу со страстями, терпение страданий и мучений, он использует как средство для само-утверждения, удовлетворения своего духа самости. Вот в таком случае, на таком основании, всякое подвизание и мученичество, принимаемое внешне за Христа, – все напрасно и бесполезно, не спасительно.

 «Не радуется неправде, а сорадуется истине. Неправда и истина здесь определяют себя взаимно. Как поймешь неправду, так по противоположности должен понимать истину, и обратно. Св. Златоуст говорит: “не радуется, когда другие страдают каким-либо злом (нравственным); радуется же о тех, которые благоустроены в жизни (Рим.12:15)… Потому она и не завидует, потому и не гордится: блага других она признает своими. Видишь ли, как любовь делает питомца своего почти Ангелом? Ибо если он не имеет гнева, чужд зависти и чист от всякой пагубной страсти, то очевидно, что он уже выше природы человеческой и достигнул бесстрастия Ангелов”. Блаж. Феодорит пишет сообразно с этим: “ненавидит противозаконное, веселится о том, что хорошо”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7). То есть, ненавидит страсть, грех, порок, нечестие, а сорадуется Истине, –истинной, настоящей добродетели.

Любовь радуется не тому, что кто-то имеет материальный достаток, а тому, что нравственно благоустроено в жизни.

Не радуется злу. А под злом разумеется нравственное зло, т. е. жизнь по страстям. Иными словами, любовь не радуется жизни по страстям, хотя бы и при внешнем достатке, а сорадуется тому, когда человек начинает вылазить из этих страстей, когда встает на путь борьбы со грехом. Если человек «пошел ко дну», но потом опять стал подыматься, то вот этому любовь и радуется. А если человек проводит жизнь по страстям, то любовь этому не радуется, но, по отношению к этому человеку, являет чувство сострадательной любви.

По плотским понятиям непонятно: сколько же можно «идти» все время «ко дну», сколько же можно падать и при этом надеяться на прощение? – «Брат сказал авве Сисою: авва! что делать мне? я пал. Старец отвечал: встань. Брат сказал: я встал, и опять пал. Старец отвечал: снова встань. Брат: доколе же мне вставать и падать? Старец: до кончины твоей» (преп.Сисой Великий, «Алфавитный патерик»). – Вот так до конца жизни, потому что любовь бесконечна. Если судить по человеческим понятиям, то она кончается. А по духовным, по понятиям Божьим, она никогда не кончается: она вечна, она бесконечна, как и Бог, вечен и бесконечен. Для людей это непонятно, потому что люди привыкли судить по своим понятиям, по опыту своей жизни. А опыт их жизни страстный, греховный, отсюда и понятия о любви все искаженные, страстные. О духовной любви понятий нет, и судить о ней правильно не могут.

Многие святые, при их жизни, были непонятны для многих людей, потому что они имели вот такую истинную, настоящую, духовную любовь; а общество их времени было далеко от этой любви, им она была непонятна. Как и Христос был непонятен всему обществу, Его времени; даже близкие ученики, и то не все, сразу, всё понимали.

«Всё покрывает. Св. Златоуст говорит: “Любовь всё покрывает, по своему долготерпению и кротости, что бы ни случилось прискорбное и тяжкое, хотя бы то были обиды, хотя бы побои, хотя бы смерть, или что-нибудь другое подобное. Это можно видеть из примера блаженного Давида. Что может быть тяжелее, как видеть сына, возмутившегося, ищущего власти и жаждущего крови своего отца? Но блаженный Давид перенес и это; он не хотел даже произнести укоризненного слова против убийцы, а, предоставив все прочее военачальникам, повелел сохранить его жизнь; так крепко было у него основание любви! Посему и говорит Апостол: всё покрывает. Этими словами он выражает силу любви”. Блаж. Феодорит пишет: “по любви терпит и прискорбное”. Можно и так: по-гречески – кровля. Отсюда мысль: любовь служит покровом для всех, все прибегают к ней, и в ней находят себе защиту и прикрытие от всех невзгод. Кров дает мысль и о прикрытии: отсюда любовь покрывает грехи, немощи, недостатки и слабости других; не только не разглашает, но прикрывает все то добрым словом» (свт. Феофан Затворник, там же).

Иными словами, любовь ищет пользы во всем, для спасения души ближнего, поэтому покрывает. Покрывает не потому, что сорадуется нечестию, злу, или по причине равнодушия, но с целью содействования спасению души ближнего.

Господь, за то, что Давид явил незлобие и любовь, покрыл его и сохранил от смерти. И Давид, таким образом, явился на все века и времена образцом настоящей добродетели: кротости, любви, долготерпения, незлобия и смирения. У царя Давида были все оттенки любви.


Аноним: Хотя у него было такое падение?


О.Серафим: Но он же и раскаялся в этом. Хотя даже и совершенства достигает человек, но это не так, что он уже не способен падать. Совершенство не есть состояние непадательности. Вообще, человеку не свойственно не падать, по естеству. Непадательность – это состояние будущего века. На какую бы высоту духовного совершенства не взошел человек, но он не свободен от возможности падения. Он может упасть, но не падает по той причине, что укрепляется в добродетели, основанной на истинном смирении. Он не падает по той причине, что Бог его хранит за то, что он укрепился в истинной настоящей добродетели: в смирении, терпении, незлобии и любви. Кто сокрушился и смирился, в настрое своего духа, тому некуда падать, ибо он всегда видит и ощущает себя лежащим на земле и ничего еще не начинавшим.

«Всему верит. “Любимого почитает нелживым” (блаж. Феод.). “Верит всему, что ни скажет любимый; и не только сама не говорит ничего с хитрым лукавством, но не подозревает даже, чтобы другой кто говорил так” (блаж. Феофилакт)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

То есть, не имеет внутри себя чувства неприязни, лукавства, и свободна от подозрительности. Там где подозрительность, там нет любви. Поэтому если мы одержимы подозрительностью, если мы поступаем, исходя из нее, и не боремся с ней, то это значит, что нам далеко до любви. Нужно этот страстный оттенок в себе отсекать, чтобы иметь другой оттенок любви, – заранее не видеть, не ожидать от ближнего зла. А если делают ей зло, то любовь не скорбит, не раздражается, не озлобляется, снисходит к ближнему, возгревая чувство сострадательной любви.

«Всего надеется. Делая добро и встречая неуспех, не останавливается, но изобретает новые способы, и если эти не приводят к цели, берется еще за другие, и так далее, воодушевляясь надеждою, что Бог благословит наконец этот труд любви успехом. Блаж. Феодорит пишет: “если видит любимого склонным к худому, ожидает в нем перемены на лучшее”. Сама же не сложа руки сидит, но употребляет со своей стороны все зависящие средства к его исправлению, и употребляя их, “не отчаивается, но уповает, что он наконец возвратится на лучшее” (блаж. Феофилакт)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

Любовь всегда надеется, не теряет никогда надежды, поэтому она всегда готова воодушевить ближнего и сказать: «Вставай, и иди дальше». А нам кажется, что уже все: подняться невозможно, я уже так Бога прогневил, что дальше уже некуда; да еще и бесы начинают накручивать, наводя дух уныния, депрессивные состояния. Но нет, ты не слушай их, а вставай и дальше продолжай. Любовь никогда не теряет надежды, она все время уповает, все время надеется, и чтобы с ближним не приключалось, надеется, что он все таки может измениться, – и так до конца жизни.

«Все переносит: все труды, необходимые в доброделании, поднимает охотно, мужественно преодолевает препятствия, благодушно переносит неприятности, и всё, что ни встретится на пути добра, терпит, имея одну цель – делать добро любимому, т. е. всякому человеку; терпит и самую безуспешность в добре. “Если случится, что любимый не поддается ее заботам и остается на своем недобром пути, благодушно терпит его падения” (блаж. Феофилакт). “И что бы ни было в любимом, или со стороны его, ничто не может отторгнуть любящего от любви к нему” (блаж. Феодорит).

Св. Златоуст все эти три: “уповает, верит, терпит”, соединяет в одну речь и говорит: “не отчаиваясь, ожидает от любимого человека всего доброго и, хотя бы он был худ, не перестает исправлять его, пещись и заботиться о нем, и не просто надеется, но с уверенностью, потому что сильно любит; и хотя бы сверх ожидания не происходило добра, и даже любимый становился бы еще хуже, она переносит и это”» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 4-7).

«Любовь никогда не перестает. “Божественный Павел, изобразив вышесказанные свойства любви в чертах частных и приметив, что язык его недостаточен к тому, чтобы восхвалить любовь, вкратце присовокупляет: любовь никогда не перестает, т. е. не уклоняется, но всегда остается постоянною, неподвижною, пребывающею вечно. Ибо это дает видеть Апостол в присовокупляемых за этим словах” (блаж. Феодорит). “Видишь ли, чем он завершил изображение, и что особенно превосходно в этом даре? То, что она никогда не отпадает, т. е. не прекращается, не ослабевает оттого, что терпит, потому что любит всё. Кто любит, тот никогда не может ненавидеть, что бы ни случилось: в этом величайшее достоинство любви. Таков был и сам Павел. Сколько зла делали ему Иудеи! Но это не только не охладило его любви, но еще боле возвысило ее до того, что он молился отлученным быть от Христа по братии своей (Римл.9:3)” (св. Златоуст); “или: не перестает в этой жизни, перейдет в век будущий и там пребудет, хоть все прочее упразднится” (блаж. Феофилакт).

Хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.Это надо читать в связи с никогда не перестает. Пусть это все случится, а любовь не отпадет. На какое время указывает здесь Апостол? Языки умолкли, но дар пророчества еще действует в Церкви и еще очевиднее разум. И нет основания предполагать, чтобы не было так до скончания века. Потому надо полагать, что Апостол разумеет здесь век будущий.

“Будущий век не имеет в этом (в этих дарах) нужды: излишне пророчество, когда самые вещи на лицо; и знания языков бесполезно по уничтожении их различия; прекратится и меньшее ведение, когда будет преподано большее” (блаж. Феодорит). “Если пророчества и языки были ниспосланы для веры, то с распространением ее повсюду употребление их уже излишне. Но любовь друг к другу не прекратится, а еще более будет возрастать и здесь, и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь” (св. Златоуст)» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 13: 8).

Видите, все прекратится: говорения на разных языках, знамения, чудеса, и все прочее – оно будет не нужным, уже ни к чему; а любовь – останется навечно.

Вот такова любовь. Это ее качества, это ее многогранные проявления.

Любовь превыше всяких чудес, она останется навечно, хотя и прекратится вера и надежда. Вера и надежда, которые мы имели, будучи на земле, в жизни вечной будет не нужна. Так как все чему мы верили и на что надеялись – совершится.

А вот если ты здесь приобрел терпение в искушениях, если ты приобрел истинное смирение и кротость духа и ума во всех искушениях, то ты приобрел любовь, которая и перейдет с тобою туда, за гроб, в жизнь вечную. Вот на это сойдет Божественная Благодать, которая и будет все время в жизни вечной тебя осенять, наполнять твою душу и доставлять тебе вечное блаженство в Боге, во Христе. Вот почему любовь есть больше всех, потому что любовь никогда не отпадает. Если ты вошел в такой настрой духа, что: не раздражаешься, не обижаешься, не услаждаешься, не питаешь самомнения и духа гордыни, изгоняешь из своего сердца проявление всех страстных чувств, не идешь на поводу своей самости, во всех ее видах и проявлениях, то вот тогда, в тебе – любовь. Если в таком состоянии Господь тебя застанет, то вот это состояние души вместе с тобою перейдет туда за гроб. Это состояние пребудет вечно с тобою, оно будет осеняться и приумножаться Божественною благодатью.

Вот почему необходима правильно-проходимая борьба со страстями. Для того чтобы через это стяжать Божественную любовь, которая никогда уже не отпадет, которая перейдет с тобою в жизнь вечную и там пребудет с тобою вечно. Все прекратится, а любовь – не прекратится, вечно! А откуда эта любовь является? – Когда искореняются страсти, дух самости. Вот почему искоренение первородного греха и страстей в человеке поставляется выше творений чудес, знамений и прочих внешних даров. Внутреннее делание, законное подвизание, правильно-проходимая борьба со страстями, – это есть главное в христианстве, основное. Это есть то, – что в человека поселяет любовь; это есть то, – что вырывает человека из лап демонских и предает его в руки Божии, и он, через это, уже становится не сыном дьявола, а чадом Божиим, по Благодати.

Любовь – есть самое великое чудо, вечное и бесконечное!

И если ты борешься против духа обиды и недовольства в сердце своем, против гнева и раздражения, против чувства неприязни, то ты борешься за любовь. Потому что укоризна или обида от ближнего, на самом деле, ощущается и является укоризной и обидой для нас, по той причине, что в нас живет самость, гордыня, самолюбие. А тому, в ком живет любовь, – для него, укоризна и обида, как искра, которая упала в воду, тут же потухла и не ощущается. Потому что в нем оттенок любви, – великодушие. У него – великая душа.


Аноним: Значит, тот, кто любит, у него нет никаких страстных движений никогда?


О.Серафим: Страстное движение – это движение того же самого естественного чувства, проявляемого не к месту, не к времени, не в меру. Но достигший любви, научился обуздывать эти страстные движения естественных чувств. Поэтому, если даже и проявляются в нем эти движения, то он тут же их обуздывает, при помощи Божественной благодати; которая пребывает с ним, по причине того, что он приобрел сокрушенный и смиренный настрой души, всегда пребывающий в русле воли Божией.

Это навык, душевное расположение, таков душевный настрой. Чем мы больше, чаще будем искать такой навык, привычку, тем более душа наша будет приобретать вот такое расположение, и такой навык будет укрепляться и становиться постоянным настроем души. Любовь есть начало блаженства уже здесь на земле. Все остальные дары, какие бы они ни были, все исчезнут, прекратятся, а любовь не прекратится никогда. Любовь, зачатая на земле, перейдет с тобою за гроб и останется с тобою навечно!

Греховные движения, которые в нас возникают, есть проявления нашего падшего естества, нашей страстности, нашей самости, первородного греха. – Это душевные движения, которым не хватает какого-либо оттенка любви. Значит нужно побороться за любовь: поискать терпения, великодушия, незлобия, сострадательной любви, т.е. какого-либо оттенка любви, который необходим, в данный момент времени. Вот это и будет наша борьба за любовь, это и будет то, что мы не будем искать своего. Меня задели, ткнули, искусили, а я не ищу своего: я не задеваюсь, не зацепляюсь, не искушаюсь. А для нас страстных везде, получается, расставлены крючки, и везде мы за них зацепляемся. Поэтому, чтобы не было этого цепляния, и нужно бороться за любовь.

Любовь есть тот райский остров, который посреди моря, и к которому мы должны плыть. Вот это плавание и есть наша борьба со страстями. Любовь является, по мере обретения бесстрастия. А бесстрастие и состоит в приобретении всех оттенков любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор.13:4–7).

«Вот он путь больший по превосхождению, к которому призывал ап. Павел, к которому призывал Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: ««Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33); или: «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:20). И прежде, в другом месте: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас» (Мф.7:22–23)» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32).

И вот такой путь – путь борьбы со страстями, за чистоту своих чувств и удовлетворение своей совести, за приобретение истинной и настоящей любви, и ведет душу на Небеса, в Царство Небесное, о котором говорил Христос, что оно «внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Обратитесь в глубину вашего духа и ищите там Царства Божия, которое заключается в правильном, верном настрое вашего духа, в истинных плодах духа, оттенках и свойствах любви. Вот он путь истинный на наши времена, вот он путь истинный, который был во все века и времена существования Церкви на земле. И на последние времена – он один единственный. Этим путем и нужно измерять в наше время, все знамения и чудеса.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Аудио и видео: 13(va), 35(v), 75, 8.

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Допустимые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd>
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.