Аноним: Насколько пользу приносит перечисление грехов на исповеди, если при этом жизнь свою человек не меняет?
О.Серафим: Если говорить об истинном покаянии, то это не просто изменение внешнего образа жизни, а изменение внутреннего настроя духа, — изменение греховных, страстных желаний и чувств на добродетельные.
Разбойник, висевший на кресте, не мог уже поменять образа жизни, ибо он висел на кресте. И мы спасаемся не тем, что меняем чисто внешне образ жизни, но тем, что изменяем неправый настрой духа на правый, — меняем страстные чувства на добродетельные, при помощи спасительной Благодати. То есть нужно положить начало покаянию, — это значит поиметь чувство твердой решимости отбросить свои страсти и следовать по пути воспитания добродетелей.
Душу благоразумного разбойника очистили не страдания, сами по себе, а то что он пришел в смиренный и сокрушенный настрой духа, — смирился с определением Божиим, поимел в этом твердую решимость, отверг душевно-телесное сладострастие, дух самости и гордыни, исповедал правду и истину пред лицом всех, что Христос есть Бог. Поэтому и снизошла на него спасительная Благодать и даровала ему спасение. Чтобы и нам получить спасение, должно принести истинные плоды покаяния: воспитать в себе дух сокрушенный и смиренный перед Богом, чувство упования и надежды только на одну милость Божию, подобно благоразумному разбойнику; и не бояться исповедовать правду и истину, когда в этом есть нужда. Для этого мы и живем.
Некоторые при своем обращении могли сразу поиметь такую решимость, обращенную на воспитание духа сокрушенного и смиренного, как, например, блаж.Таисия Александрийская. Когда она поимела такую решимость, тогда Ангелы забрали и понесли душу ее в рай, хотя она еще ничего и не успела сделать, чисто внешне. А только такая была у нее решимость, растворенная духом сокрушенным и смиренным, такой нравственный перелом в духе, что она даже не сделала никаких распоряжений относительно своего имущества и пошла в пустыню за св.Иоанном Коловым, изранив ноги до крови, имея при этом уже изнеженную в роскоши натуру («Жития святых», 10/23 мая). — Вот такая была у нее решимость и самоотвержение при ее обращении на путь покаяния и спасения.
Главное, чтобы решимость имела правильное направление, – устремлялась к свободе от духа самости и гордыни, к воспитанию духа сокрушенного и смиренного перед Богом, растворенного чувством упования и надежды только на одну милость Божию.
Если решимость не будет растворяема духом сокрушенным и смиренным, чувством милосердия и снисходительности к грешникам, то она будет в соединении с духом самости и гордыни. Такая решимость приведет к духовной прелести и самообольщению, к соединению с бесами, по настрою духа. Для того чтобы решимость очистить от примеси духа самости и гордыни, необходимо опытное ощущение и познание своей немощи, в борьбе со своими страстями. Ибо через опытное ощущение и познание своей немощи, — дух смиряется, чувство упования и надежды отвращается от духа самоуверенности и самонадеянности и обращается только на одну милость Божию.
Аноним: Главное – положить начало покаяния?
О.Серафим: Необходимо положить хотя бы начало истинного покаяния. Это значит поиметь решимость отвергнуться своих страстей, и устремиться к добродетельным душевным чувствам, чего бы это не стоило, вплоть до смерти. Если семя, – начало истинного покаяния есть, то где бы человек ни скончался, он в духе приходит к истинной Церкви. Но это не лжецерковь привела его к этому, а по действию Промысла Божия, Господь Сам каким-либо образом призвал, а человек откликнулся и умер в надежде на спасение.
А общее положение таково, что к истинному покаянию человека могут привести только в истинной Церкви, — там где идут путем правды и истины, и есть правильно-проходимая борьба со страстями. В лжецеркви это невозможно, так как там отступничество в духе от Истины; и всё строится на этом, — на основании духа самости и гордыни. Общее правило таково: в лжецеркви нет истинного покаяния и невозможно спасение, по причине отсутствия там правильно-проходимой борьбы со страстями. В лжецеркви не идут путем правды и истины, не исповедуют ее, так как встали на путь лжи, на путь топтания и сжигания совести. Поэтому там и нет правильной борьбы со страстями, нет воспитания истинных добродетелей, — нет истинного покаяния. А вместо этого есть иллюзия покаяния, самообман и духовная прелесть.