Протестантам: спасение, заповеди и прелесть

Оглавление:
Спасение по одной вере, без исполнения заповедей – иллюзия, самообман
Спасение по милости Божией и правый настрой духа. Об опрадании верою и делами. Правильное понятие о спасении
О праведности фарисейской и христианской
Дух Святой поселяется только в правом настрое души. И без этого не может быть Церкви
О толковании Св.Писания, ложном и истинном. Что необходимо для спасения
О евангельской простоте
Вынужденная похвала себе ап.Павла и его настрой духа. Самообольщение Франциска Ассизкого и протестантствующего духа
Суть обмана учения о спасении у протестантов

Спасение по одной вере, без исполнения заповедей – иллюзия, самообман

Аноним: Интересно. Как могут у грешников появиться добрые плоды, если Господь не изольёт на них спасительную благодать?

О.Серафим: А как Господь изольет на них свою спасительную Благодать, если они не придут в дух сокрушенный.

Плоды и являются от понуждения себя к добродетели, и Божия благодать в этом человеку помогает, содействует. – С одной стороны я, по своему свободному произволению, понуждаю себя к добродетели, а с другой стороны – Господь, как говорит об этом ап.Павел, что «мы соработники у Бога» (1Кор.3:9). То есть, я один без Бога не могу спастись, и Он меня, без меня, не может спасти.

А если Он меня без меня может спасать, то тогда и заповеди Божьи не нужны.

Тогда и Евангелие читать не надо, ведь все равно Бог нас спасет, и без нашего понуждения себя к добродетели, к исполнению его заповедей. И плоды духа даст без всякого понуждения себя к добродетели, с нашей стороны.

Аноним: Я думаю, Он без меня спасать меня не станет. Я должен сделать выбор и получить последствия выбора. Мне кажется в этом и любовь Божья к человеку, что Он принимает меня таким каков я есть и принимает мой выбор, даже если он Ему совсем не нравиться (это действительно свобода выбора).

О.Серафим: Я сделал выбор, но во мне живет еще первородный грех, который проявляет себя в повседневной жизни духом раздражения, недовольства, обиды, неприязни, самомнением, самоуверенности и самонадеянности. (Понаблюдайте за собою, каждый день (нелицемерно), и вы увидите эти проявления у себя, по отношению к вашим ближним, дома, в семье или на работе.)

И каждый день мне нужно понуждать себя действовать в противность проявлениям этого духа, ведя с ними брань, борьбу, за правые, верные душевные чувства, призывая при этом Господа на помощь. Это и называется понуждение себя к добродетели или жизнь по вере во Христа.

Ибо верующих во Христа и будут узнавать по истинным плодам духа, которые и состоят из добродетелей: сокрушенный и смиренный дух, сострадательная любовь, незлобие, воздержание, кротость, душевная простота, любовь к правде, и т.д., и т.п.

А не так, что я сделал свой выбор, уверовал во Христа, а теперь лежу на печке, и ощущаю, как меня Господь спасает. И мне понуждать себя к добродетели, к исполнению заповедей Божиих, абсолютно даже не надо. – Уверовал во Христа, лежи на печке, щелкай семечки, плюй в потолок, так как ты уже спасен. И все вопросы. 🙂

Да и заповеди Божии, в таком случае, уверовавшему уже не нужны, так как он уже спасен.

Заповеди Божии нужны наверное только еще неверующим во Христа, так как они еще не спасены. А так как, я уже уверовал во Христа, то я уже спасен.

Зачем изучать Св.Писание тому, кто уже спасен. Зачем исполнять заповеди Божии, тому кто уже спасен. 🙂

Зачем вообще написано столько много в Св.Писании, если достаточно только уверовать во Христа, а дальше, – Бог уже тебя спас. Написали бы: только уверуй во Христа, и ты спасен. И всё, больше ничего не надо.

Зачем разводить столько много демагогии, споров между верующими во Христа, если они уже все веруют во Христа. То значит, они уже спасены! Все остальное получается болтология. 🙂

Или наблюдая за всем этим, придется сделать вывод, что наверное недостаточно просто уверовать во Христа, чтобы быть спасенным. Если все просто верующие во Христа спорят о чем-то между собою.

Да и бесы веруют, и даже трепещут, как говорит ап.Иаков: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). И веруя, продолжают оставаться бесами. Почему? Потому что настрой духа у них, при этом, остается тот же самый, дух самости и гордыни.

Можно веровать во Христа, и сидеть на духе самости и гордыни, и, при этом, говорить, что я уверовал во Христа, поэтому я и спасен. То есть, находиться в самообмане и самообольщении.

Аноним: Кто примет Иисуса Христа как своего личного Спасителя, получает дар спасения.

О.Серафим: Ага. Уверовал во Христа и ты спасен. А дальше, лежи на печке, щелкай семечки и плюй в потолок, так как ты уже спасен. Заповеди, которые написаны в Евангелии, исполнять не надо, бороться со своими греховными навыками и привычками, – раздражение, обида, дух недовольства, самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, чувство неприязни и т.д., и т.п., – тоже на надо. Так как я уже спасен.

Спасение по милости Божией и правый настрой духа. Об опрадании верою и делами. Правильное понятие о спасении

Святые стремились к воспитанию правильного душевного настроя, через познание своей немощи в борьбе с грехом, и воспитали душевный настрой, который избавление от греха ожидал только от милости Божией, от Спасителя, которым является Господь наш Иисус Христос.

То есть, для восприятия спасения, как дара, как милости Божией, необходим правильный душевный настрой, который надеется не на свои добродетели и праведность или веру, а только на милость Божию. Этот настрой души и приобретается, через опытное познание своей немощи и бессилие, в борьбе с грехом, за удовлетворение совести. Тогда у человека остается надежда не на свою праведность, добродетели или веру, а только на милость Божию. То есть, душа начинает нуждаться, по своему настрою, в том, чтобы кто-то ее спас из-под власти греха, – она начинает нуждаться в Спасителе. Здесь важно не умовое сознание, а ощущение в настрое духа – нужда и жаждание, по настрою духа. Этим спасителем для души, и явился Господь Иисус Христос. Поэтому, важны не умовые какие-либо понятия, а именно вот такой душевный настрой. Ибо мы спасены не по делам закона, за свои добродетели, а по милости Божией.

Здесь две крайности преследуют людей, в которые уловляет их дух самомнения, гордыни, вменения себе своего делания. В католицизме это выражается в оправдании делами, а в протестантизме в оправдании верою. Но и в том и в другом случае человек надеется на свои добрые дела или на свою веру. Этим самым он вменяет себе свои добрые дела, добродетели, или свою веру, и таким образом, в духе самоутверждается, приходя в ощущение своей правильности и праведности, и полагает в основание своего спасения дух самости и гордыни. И этому подвержены все, независимо от вероисповедания и религии. Ибо это первородный грех, живущий в человеке, все время ищущий спасения через посредство своего духа самости. От этого настроя духа и надо избавиться любому человеку, чтобы стать способным к восприятию спасения, как дара, как милости Божией.

Воспитанию этого душевного настроя и должна учить истинная Церковь на земле.

***

Правильное понятие о спасении и состоит в том, что для того, чтобы спастись, надо прийти в верный душевный настрой, спасительный, способный к восприятию дара Божественной спасительной благодати.

Ибо не бывает спасения чисто механического. И неверно понимать спасение, как Божию прихоть. – Что, мол, Бог просто так может спасать разумные существа, без изменения их настроя духа. Или, что ты просто уверовал, на уровне умовом, рассудочном, и ты уже спасен. Такое понятие о спасении является неверным.

Спасение – это вопрос внутреннего духовного перерождения души человека, при помощи содействующей Божественной благодати. Спасение – это изменение настроя духа человека (при помощи Божией), с богопротивного на богоугодный, спасительный.

Об этом и говорит свт.Феофан Затворник: «Благодать осеняет сердце и обитает в нём, когда в нём качествует обращение от греха и себя к Богу. Ради этого настроения, деятельно являемого, далее подаются и все другие дары Благодати и все преимущества облагодатствованных, благоволение Божие, сонаследие Христу, поставление вне области сатаны, вне опасности быть осужденну в ад. Коль же скоро это настроение ума и сердца умаляется или теряется, тотчас грех снова начинает обладать сердцем, а через грех налагаются узы сатаны и отнимаются благоволение Божие и сонаследство Христу» («Путь ко спасению», гл. Как начинается жизнь христианская в таинстве крещения).

«В этом умерщвлении греха, – говорит свт.Феофан Затворник, – ничего не бывает механически, а всё совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека… Благодать Божия, нисшедши внутрь, закрепляет эти расположения и решения воли и дает им силу живую и действенную» («Толкование посланий ап. Павла», Рим. 6, 3).

То есть, спасение совершается непременно при участии сознания и свободы человека, и есть дело нравственное, а не механическое, так как, в нем «ничего не бывает механически, а всё совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека».

Спасение совершается, когда есть правое «настроение ума и сердца», то есть верный настрой духа, состоящий в спасительных чувствах и ощущениях, и соответствующих им мыслях. Вот «ради этого настроения, деятельно являемого», и «подаются… дары Благодати», спасительной.

По это причине, любой грешник на земле имеет возможность прийти к спасению, хотя бы под конец своей жизни, если только он придет в настрой духа сокрушенный и смиренный перед Богом, растворяя его чувством упования и надежды на милость Божию. По этой-то причине, Св.Писание и говорит, что «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19).

Аноним: А еще есть такое мнение что Церковь должна проповедовать Евангелие, а человеки уверовав делать добрые дела по  Вере.

О.Серафим: То о чем выше мною написано, то Евангелие этому как раз и учит, если внимательно Его читать, не поверхностно.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3). Здесь идет речь о том, чтобы научиться себе ничего не вменять, – никакого доброделания, в том числе и своей веры. Соответственно, тот кто вменяет себе свою веру, а кто-то свои добрые дела, являются нарушителями этой заповеди Божией, так как не имеют нищеты духовной.

«Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук.18:11-13).
Притча о мытаре и фарисее, говорит о верном настрое духа, сокрушенном и смиренном, растворенном чувством упования и надежды только на одну милость Божию. А не свои добрые дела или веру.

При этом, человек видит и ощущает себя грешником, еще ничего неначинавшим, и потому надеется только на одну милость Божию. За это и является помилованным. Такой настрой духа был у мытаря.

А фарисей – вменяет себе свое доброделание: «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». И потому оказывается сидящим на духе самодовольства и ощущении своей правильности и праведности. За этот настрой духа он и является осужденным.

Ибо «всякий, возвышающий сам себя», по настрою своего духа, «унижен будет», то есть, не получит дара Божественной благодати, приносящей спасение душе. «А унижающий себя», ощущающий себя грешником, еще ничего неначинавшим и уповающим только на одну милость Божию, «возвысится» (Лук.18:14), Богом, по причине дарования ему спасительной Божественной благодати.

«Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10).
Здесь, точно так же, говорится о том, что если человек достигнет духовного совершенства, «исполните все повеленное вам», то он должен видеть себя еще ничего не сделавшим и не начинавшим: «мы рабы ничего не стоящие». И потому ощущать глубокое сокрушение и смирение в настрое своего духа, растворяя его чувством упования только на одну милость Божию.

«Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лук.1:52,53).
Здесь опять, дух сокрушенный и смиренный противопоставляется духу, находящемуся в чувстве самодовольства, в ощущении своей правильности и праведности, – духу, который вменяет себе свое доброделание или свою веру.

О праведности фарисейской и христианской

«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф.5:20).
Фарисеи веровали в Бога и стремились к исполнению всех внешних повелений Закона. Чисто внешне они вели как бы праведный образ жизни. Но при этом, они вменяли себе свою веру и исполнение Закона. И через это приходили в чувство самодовольства, ощущения своей правильности и праведности. Свою веру и доброделание, они использовали как средство для того, чтобы в духе самоутверждаться, таким образом питая в себе дух самости и гордыни. Поэтому вся их вера и праведность основывалась на духе самодовольства, ощущении своей правильности и праведности, на духе самости и гордыни.

А Христос сказал о том, что для того, чтобы войти в Царство Небесное,надо превзойти праведность книжников и фарисеев. Этими словами Христос не отменил веры в Бога и доброделания, а только указал на неверный настрой духа, который был у фарисеев и книжников, при их вере в Бога и доброделании. И потому, чтобы войти в Царство Небесное, для этого надо, имея веру в Бога и доброделание, воспитывать и возгревать в себе верный настрой духа. То есть, вера и доброделание должны совершаться на основании духа сокрушенного и смиренного, – не вменяющего себе свою веру и доброделание, – растворенного чувством упования и надежды, только лишь на одну милость Божию.

Это превосхождение «праведности книжников и фарисеев» и состоит в ином настрое духа. То есть, праведность «книжников и фарисеев» основывалась на духе самодовольства, на внутреннем ощущении своей правильности и праведности. Это и является духом самоутверждения, духом самости и гордыни. А праведность, к которой призвал Христос, должна основываться на иных чувствах и ощущениях, – на духе сокрушенном и смиренном перед Богом, ощущающим себя грешником перед Богом, еще ничего не начинавшим (Лук.17:10), и надеющимся только на одну милость Божию. И это должно быть не просто в мыслях, а в чувствах и ощущениях. И если не будет такого душевного расположения, в настрое духа, «то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф.5:20).

«Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2Кор.12:9).

Ощущение своей немощи, беспомощности, бессилия самому исполнить заповедь Божию, искоренить в себе грех, страсть, порок, сокрушает и смиряет наш дух, и чувство упования и надежды обращает только к одному Спасителю, Господу нашему Иисусу Христу.

И если человек не придет опытным путем к ощущению своей немощи и беспомощности, перед Богом, в борьбе со своими страстями, то у него не исчезнет дух самоуверенности и самонадеянности. В таком случае его чувства веры и надежды будут растворены духом самости и гордыни (первородным грехом), – и будут являться чувствами само-уверенности и само-надеянности. И когда человек будет совершать свое спасение на основании этих чувств, то он только лишь зайдет в состояние самообольщения и духовной прелести, ибо «Бог гордым противится» (Иак.4:6).

Истинные христиане всегда стремились прийти в ощущение своей немощи и греховности для того, чтобы чувство упования и надежды отвратить от духа самонадеянности и самоуверенности, от духа самости и гордыни, и обратить только на одну милость Божию. Чтобы, таким образом, совершать свое спасение не на основании духа самости и гордыни, не на ощущении своей правильности и праведности, а на основании духа сокрушенного и смиренного, растворенного чувством упования и надежды только на одну милость Божию.

Так и благоразумный разбойник, покаявшийся на кресте, пришел в этот настрой духа, и за это получил Рай, Царство Небесное.

Итак, мы видим, из Евангелия и Апостола, какому настрою духа подается дар Божественной спасительной благодати, Которая и является Царством Божьим, внутри человека, по слову Христа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). – Это чувство ощущения своей немощи перед Богом, дух сокрушенный и смиренный, растворенный чувством упования и надежды, только на одну милость Божию.

А так же, видим настрой духа, которому не подается спасение и который является противоположным, ощущению своей немощи, духу сокрушенному и смиренному,  – это дух самодовольства, ощущения своей правильности и праведности, дух самости и гордыни.

Отсюда мы видим, какому настрою духа подается дар спасения, а какому – нет.

Дух Святой поселяется только в правом настрое души. И без этого не может быть Церкви

Без Христа Церкви быть не может, как и без Духа Святого. Точно так же, и Тело Христово, как Церковь, не может быть без Духа Святого.

Христос и Дух Святой и есть предмет веры в Церковь.

Но Дух Святой и Христос не могут поселиться в какую угодно душу, не имеющую правый настрой духа. Вот поэтому, чтобы Дух Святой, Христос, поселились в душу человека и необходимо поиметь правый настрой духа. И без него, на одном умовом, рассудочном исповедании веры во Христа, не может Дух Святой, Христос, вселиться в душу человека.

Это не так надо понимать, что я поверил на уровне умовом, рассудочном во Христа, и Он уже поселился в моей душе. Нет. Для этого необходим правый, верный настрой души, – сокрушенный и смиренный.

Потому что, «Близок Господь», своей Божественной благодатью, только «к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Потому что, «Бог гордым противится», и только «смиренным дает благодать» (Иак.4:6), Которая и вводит человека в Церковь.

И одного умового, рассудочного исповедания Христа, не достаточно для вхождения в Церковь и спасения. Для этого необходимо воспитывать правый, верный настрой души. Ибо без него невозможно быть в Церкви и быть спасенным.

О толковании Св.Писания, ложном и истинном. Что необходимо для спасения

Если слова ап.Павла, о спасении верою во Христа, брать вне контекста всего Св.Писания (просто выдернуть их), а так же вне всего того, что писал ап.Павел по поводу спасения, то отсюда и рождается неверное толкование этих слов протестантствующими, – что достаточно уверовать во Христа и ты уже спасен. Как будто бы ап.Павел ничего больше не написал о том, кто является спасенным и как спасаются. Нельзя эти слова ап.Павла, – о спасении верою во Христа, – брать отдельно от всего учения о спасении того же ап.Павла, которое он изложил в своих Посланиях. Ибо понять смысл этих слов можно только исходя из общего понятия о спасении, которое изложено в посланиях ап.Павла и других Апостолов.

А то получается так, как учат некоторые протестанты, что уверовал ты во Христа, и все – ты уже спасен. А нагорная проповедь Христа, в которой Он излагает свои заповеди, уже не нужна. Так как, достаточно только уверовать во Христа, сославшись на слова ап.Павла о спасении, в протестантском понимании их, – и ты уже спасен. Получается такое механическо-магическое спасение, – «по щучьему веленью, по моему хотенью». 🙂

«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно» (Кол.3:12,13).

Чтобы облечься в смиренномудрие, кротость, долготерпение и иметь незлобие, для этого необходимо не отдаваться самомнению и самоцену, духу самости и гордыни, иметь смиренное понятие о себе, не вменять себе своего доброделания и веры, по настрою своего духа. Для этого необходимо не отдаваться чувствам раздражения, недовольства, обиды и неприязни, в повседневной своей личной жизни. То есть, нужна борьба со всеми этими греховными и страстными проявлениями, в ежедневных искушениях, с нами приключающихся.

Если ап.Павлу, крещенному и веровавшему во Христа, нужна была борьба со страстями, которые исходят из первородного греха, то тем более это надо всем остальным. Если в ап.Павле, уже веровавшем и возрожденном Духом Святым, жил первородный грех, то что говорить обо всех остальных! Вот свидетельство самого ап.Павла о том, что в нем, имеющем спасительную Благодать Духа Святого, со множеством различных дарований, продолжал жить первородный грех и действовать: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:16-20).

Эту борьбу с проявлениями духа самости и гордыни (первородного греха), страстями, и должен проходить христианин всю свою жизнь, борясь за чистоту своих чувств, за воспитание верного настроя души. Чтобы, таким образом, сохранять в душе своей Божественную благодать, приносящую дар спасения, и соединение со Христом, ибо «Бог гордым противится», и только «смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

И слова ап.Павла о спасении верою во Христа не могут противоречить словам Христа, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12), ибо в этих словах как раз и идет речь о том, что Божественная благодать, приносящая в душу человека Царство Небесное, приобретается через борьбу со своими страстями, а не просто через то, что только лишь уверовал во Христа, и ты уже спасен. Такое противоречие может возникать только исходя из протестантского понимания учения о спасении.

И что «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф.7:21). То есть, не всякий верующий в Бога, и говорящий, что я верую во Христа, – спасется, а только «исполняющий волю Отца», которая выражена в заповедях Господних. А не так, что ты уверовал во Христа, и все – ты уже спасен!

То есть, нельзя понимать те или иные изречения Св.Писания, в том числе и слова ап.Павла о спасении верою во Христа, вне общего контекста Св.Писания. Ибо иначе получается противоречие всему Св.Писанию.

Нельзя Св.Писание воспринимать какими-либо урывками, без сопоставления и связи со всем текстом Св.Писания. Так поступали еретики, выдергивая что-то из Писания, вне общего контекста со всем Писанием. Слово ересь означает в переводе – выбираю, выдергиваю, т.е. не учитываю и не беру во внимание весь текст Св.Писания. Отсюда и получается мысль и понятие вне связи со всем Св.Писанием.

О евангельской простоте

Аноним: Надо проще понимать Евангелие и не усложнять, какой-то там борьбой со страстями.

О.Серафим: Ваше понимание Евангелия вы называете простотой, – так как вы себе порешили, то оно для вас просто и понятно. Но не думаете о том, что вы можете заблуждаться и неверно понимать Евангелие. И тогда обличения других вашего понимания Евангелия, будет казаться вам сложностью, так как оно не соответствует вашему представлению.

Просто, – для вас, – это то, что соответствует вашим установкам. Все остальное вы называете сложностью.

Но Евангельская простота, как раз, и состоит в приобретении духовной нищеты, воспитании духа сокрушенного и смиренного. Ибо только такому настрою духа и открывается разумение духа Евангелия, а не просто тому, кто его изучает на уровне умовом, рассудочном, не смиривши в себе своего самомнения и духа самоуверенности, самонадеянности.

Ибо эта книга написана Духом Святым, через св.апостолов, и глубина разумения Ее приходит по мере обретения чистоты чувств, в правильно-проходимой борьбе со своими страстями, так как, “чистые сердцем,.. Бога узрят” (Матф.5:8), приходящего в их души, Своей Божественной благодатью, которая и подает дар разумения духа Евангелия, Св.Писания.

Вынужденная похвала себе ап.Павла и его настрой духа. Самообольщение Франциска Ассизкого и протестантствующего духа.

Аноним: Вот вы говорите: «А ложный подвижник, обольщенный бесами и находящийся в духовной прелести, Франциск Асизский, умирает, говоря: «Я исполнил то, что должен был исполнить… Я возвращаюсь к Богу; да умилосердится Он над вами», то есть, в духе самоуверенности и самонадеянности, в ощущении своей правильности и праведности, в духе самости и гордыни.»
Но тогда, получается, что Павел тоже страдал духом самости и гордыни?: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:7,8).

О.Серафим: Здесь имеется в виду то, что ап.Павел достиг духовного совершенства, которое состоит в истинном удовлетворении своей совести, через посредство приобретения духовной нищеты, духа сокрушенного и смиренного перед Богом. И пишет он в ободрение к Тимофею, чтобы и он так же подвизался в этом направлении. То есть, ап.Павел сказал так только лишь будучи вынужден, ради нужды, к ободрению ближних.

Как он подобное говорил, обращаясь к Коринфянам: «Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться» (2Кор.11:16-18). И дальше он начинает перечислять свои подвиги. Как видим, он говорит о том, что так поступают плотские люди, приписывая себе подвиги и добродетели, а не духовные. Но он был вынужден так начать говорить о себе, ради содействия спасению коринфских христиан, по причине их маловерия.

И далее он пишет, говоря, что «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2Кор.12:1,2). То есть, он говорит о том, что ему неполезно хвалиться ради себя, и начинает о себе рассказывать, как о другом человеке. Этим самым он порицает самомнение и самоцен, вменение себе своих подвигов и добродетелей.

И продолжая, он говорит, что «Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто» (2Кор.12:11). То есть, этими словами он явно показывает, что он делает так, только по причине нужды, – «вы меня к сему принудили», – ради содействия спасению ближних, чтобы они веровали ему в главном и существенном, чему он их учил. Но если бы не было таких вынужденных обстоятельств, то мы бы не услышали от ап.Павла этой похвальбы.

Потому что обычно ап.Павел говорил, что единственно чем он может хвалиться, так это своими немощами: «Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею» (2Кор.11:30);«Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:9).

То есть, этим ап.Павел свидетельствует о том, что он не видит в себе ничего доброго, – этим он являет свой настрой духа, в ощущении духовной нищеты, дух сокрушенный и смиренный перед Богом. Так как, все то истинное добро, какое он имел, он отдает Богу, Божественной благодати, а себя видит грешником, со своими немощами.

То есть, когда ап.Павел говорит о себе возвышенно, то он говорит так, будучи вынуждаем к тому обстоятельствами, ради поддержания веры у других, и ободрения их на борьбу со своими страстями, за спасение своей души. А когда он говорит о своих немощах, то он являет то, – каков был его настрой духа, растворенный ощущением своей немощи, пребывающий в духовной нищете (которая завещана Христом (Матф.5:3)), в духе сокрушенном и смиренном.

А католический святой Франциск Ассизский говорит не потому, что этого требуют ближние, ради поддержания их веры и ободрения на подвиги, а потому, что он вменил себе свои подвиги и добродетели, свою веру. И жизнь его, точно так же об этом свидетельствует. Поэтому, его настрой духа не таков, какой был у ап.Павла.

Наоборот, умирая, Франциск Ассизский должен был преподнести своим ученикам урок правильного настроя духа, сокрушенного и смиренного, с которым надо встречать смерть. А он вместо этого, перед смертью, являет самомнение и самоцен, настрой духа самоуверенного и самонадеянного, вменение себе своего доброделания, что и обнаруживает в нем ложное основание его подвизания, – это дух самости и гордыни.

Так и протестантствующие, когда говорят, что я уверовал, и потому я уже спасен, точно так же, сидят на духе самодовольства, на ощущении своей правильности и праведности, в основании которых и находится дух самости и гордыни. Этим они свидетельствуют о себе, что они не имеют такого настроя духа, какой был у ап.Павла, а имеют такой, какой был у того же Франциска Ассизского, дух фарисейских праведников.

Поэтому-то, все те, кто не приобретут духовной нищеты, через опытное познание своей немощи, в борьбе со своими страстями, не воспитают духа сокрушенного и смиренного, могут повторять слова ап.Павла, что они, мол, веру сохранили и им готовится венец правды. Но это будет иллюзия и самообман. Так как дух-то у них разный, – по сравнению с ап.Павлом.

И то, что у ап.Павла было в реальности, то у них, – только в области мечтательности и воображении. Поэтому, и самообольщение, духовная прелесть.

Суть обмана учения о спасении у протестантов

Аноним: В чем состоит, в духе, суть обмана спасения у протестантов?

О.Серафим: Беда всех протестантствующих в том и состоит, что они входят в состояние иллюзии спасения. И через это попадают в самообольщение.

Не избавившись от власти духа самости и гордыни над собой, получивши приятные ощущения, начинают за ними гоняться, воспринимая их за действия Божией благодати. Но не видят того, что это просто душевное сладострастие, которое они, по самомнению и духу самоувернности, воспринимают за Божию благодать. В этом и состоит их обман самих себя и самообольщение.

Самость ощущает себя достойной спасения, – это и есть причина самообольщения. Отсюда рождается дух самодовольства, ощущение своей правильности и праведности, в основании которых и лежит дух самости и гордыни. На этом состоянии духа и ощущениях и основывается духовная прелесть и самообольщение.

В этом настрое духа отсутствует нищета духа (Матф.5:3), отсутствует дух сокрушенный и смиренный. По этой причине приятные ощущения, происходящие от душевного сладострастия и демонического воздействия, воспринимаются за действия Божией благодати.

То есть, они не видят реальное состояние своего духа, еще не избавившегося практическим путем от духа самости и гордыни, в различных его проявлениях, и не различают действий страстей и этого духа, в приятных и усладительных ощущениях, от действий Божественной благодати. И так как ощущают себя достойными, то по этой причине эти действия душевного сладострастия и демонские воздействия, приносящие усладительные состояния и ощущения в душе, воспринимают за действия Божией благодати. И через это попадаются в бесовское обольщение, совершаемое духами-обольстителями, через посредство приятных чувств и ощущений.

Дух сокрушенный и смиренный считает себя недостойным спасения, по причине того, что он ощущает себя грешником, еще ничего неначинавшим, и уповающим только на одну милость Божию. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15); «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом» (Ис.66:2).

Смиренный, как раз, и ощущает себя грешником, еще ничего неначинавшим, уповающим только на одну милость Божию. Ибо спасение подается только тем, которые ощущают себя недостойным его (дух сокрушенный и смиренный). И потому уповают на одну лишь милость Божию (чувство упования на милость Божию, свободное от духа самоуверенности и самонадеянности, через опытное познание своей немощи, в борьбе за добродетель): «Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты» (Дан.3:39).

Самость же считает себя достойной и уже достигшей. Это и есть самомнение, вменение себе своей праведности, которая и подогревает дух самодовольства, или ощущение своей правильности и праведности. Отсюда и происходит утверждение в духе самости и гордыни, то есть само-утверждение.

Самость и вменение себе, в чувствах и ощущениях, и являются основанием всякой духовной прелести и самообольщения. Об этом есть в творениях Святых Отцов.

Именно в этом и заключается причина всех наших разногласий.

***

Если протестант уберет понятие, что он уже спасен, то у него исчезнет дух самодовольства и ощущение своей правильности и праведности, которые он ищет через посредство своей деятельности. А если исчезнет этот дух, то выяснится, что он вообще ищет не спасения, а дух самоутверждения, используя всю свою деятельность, как средство, только для возгревания этого духа.

Отсюда и становится ясным, что дух самодовольства и ощущение своей правильности и праведности, питаемое самоутверждение, являются стимулом их религиозной жизнедеятельности. Все остальное это просто слова, внешние формы и деятельность, для подогрева этого настроя души. А если не будет этого стимула, в чувствах и ощущениях, то вся религиозная энергия их исчезнет, и те ощущения, которые они воспринимали за Благодать точно так же исчезнут. ­- Это просто духовная прелесть и самообольщение.

Поэтому, весь спор с протестантствующими заключается не в знании тех или иных слов, не на уровне умовом, рассудочном, а в чувствах и ощущениях.

Ибо для того, чтобы люди признали неправильность своего понятия, для этого им необходимо признать неверными свои ощущения, в духовной жизни. На это способны немногие. Только те, которые увидят свое духовное состояние, и для которых удовлетворение совести будет выше погони за приятными ощущениями, выше духа самоутверждения. А для этого необходимо самоотвержение, – отвержение духа самости, духа самодовольства и ощущения своей правильности и праведности. И вместо этого, – ощущение себя грешником, еще ничего не начинавшим, возгревание чувства сокрушенного перед Богом, растворенного чувством упования только на одну милость Божию. Это и является началом духовной жизни.

Дальнейшее же воспитание и возгревание духа сокрушенного и смиренного перед Богом, – ее продолжение.

Но если протестантствующий начнет ощущать свою немощь и приходить в дух сокрушенный, ощущая себя грешником, то у него от этого начнется дух уныния и депрессии. Это и является свидетельством того, что он привык находиться в душевном сладострастии и питать свой дух самости и гордыни. Ибо когда этот дух не будет получать удовлетворения, по причине его сокрушения, то тогда от этого и начнет находить дух уныния и депрессии. Это является признаком неверной духовной жизни, – самообольщения и духовной прелести.

0 0 vote
Article Rating
Подписаться
Уведомление о
guest
0 Комментарий
Inline Feedbacks
View all comments
0
Would love your thoughts, please comment.x
()
x