Аноним: Как бы не отвергался от самомнения, а оно рисует в голове какие-то установки и ты начинаешь им следовать. Одна из них у меня была, что понуждать себя к добрым чувствам, внешне выказывая их присутствие при настоящем их отсутствии – это как бы лицемерие, одевание маски. Только вот замечаю, что все усилия направлены в основном на внешнее выражение, чем на понуждение действительно изменить чувства к человеку.
О.Серафим: Лицемерие – это есть то, когда человек в своем произволении желает удовлетворения страстного чувства, не хочет разрывать к нему сочувствия, а наружу старается показать себя совсем не таковым.
Но когда человек, в своем произволении, внутри себя, противится страстному чувству, ищет того, чтобы разорвать к нему сочувствие, а наружу старается показать себя так, как требует этого добродетель. Но при этом, страстное чувство еще ощущается внутри, т.е. оно не проходит. То это-то как раз и не есть лицемерие. Ибо Бог судит человека по его произволению, – к чему оно направляется. И по своему произволению, в таком случае, человек перед Богом является противящимся страсти. А то, что страсть еще ощущается в душе, так это не во власти человека сделать то, что бы она совершенно, полностью не ощущалась. Это – дар Божией благодати. Во власти человека только лишь противиться страсти, разрывать сочувствие к ней. А во власти Божией разорвать это сочувствие окончательно, чтобы страсть уже более не ощущалась при искушениях.
Бесы видя что человек противится страсти внушают ему ложную мысль, — указывают на то, что страсть еще ощущается, а раз так, то это мол лицемерие. Но они это делают для того, чтобы человек перестал сопротивляться страсти. И если следовать их внушениям, то получается, что если страсть еще ощущается, то лучше отдаться ей, и это мол будет не лицемерием. Но это уже сатанинское учение. Ибо таким образом страсть будет не искореняться, а разжигаться, и душа будет погибать. — Это бесовское лукавство, – бесовская ловушка под благовидным предлогом.
От борющегося со страстью зависит только сопротивление страсти, борьба с нею. А то чтобы страсть полностью исчезла в чувстве и ощущении это зависит от Бога, когда Он подаст, — это дар Божий. И пока Бог не даровал этого дара надо продолжать подвизаться, бороться с этою страстью, и не отступать в этой борьбе, не прекращать ее.
От сопротивления страсти и всего этого делания образуется скорбь. Так разрывается привязанность к страсти. Надо не бояться этой скорби, а понуждать себя на прохождение через нее, смиряясь с этой скорбью. Так через посредство этого делания человек приходит к опытному познанию своей немощи, и в чувстве смирения обращается к Богу за помощью, — чувство упования и надежды обращает только на милость Божию. Так через это делание образуется духовный разум:
«Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтобы в бедствиях своих не обвинять ближнего» (преп. Марк Подвижник, гл.56).
«Яд греха, ввергнутый падением в каждого человека и находящийся в каждом человеке, действует по промыслу Божию в спасающихся к существенной и величайшей пользе их» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 5, гл. 31).
«Посредством искушений приближаемся к смирению. Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости» (преп. Исаак Сирин, сл.34).
«Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия: истинная любовь искушается противностями» (преп.Марк Подвижник, «О духовном законе», гл.65).