Аноним: Скажите, а как человеку прощаются грехи во время Таинства исповеди?
О.Серафим: Священник только лишь свидетель при исповеди, а кается человек Богу. Разрешает грехи не человек, а Бог.
Для того чтобы священник произносил свое разрешение в согласии с волей Божией, он должен постигать волю Божию. А для того чтобы он ее постигал, для этого ему необходима сердечная чистота, чистота чувств, и удовлетворение совести, приобретаемые через правильно-проходимую борьбу со своими страстями. Ибо Бог открывает свою волю не там, где есть священнический или епископский сан, так как это не чисто механическо-автоматическое или магическое действие. Господь подает духовное видение Своей Божественной воли там, где есть сердечная чистота, чистота чувств, и удовлетворение совести.
Но разрешение и прощение грехов на исповеди Богом не зависит от того, — постигает священник волю Божию или нет. Самое главное здесь – это правильный душевный настрой у приступающего к Таинству. А это зависит от духовника, духовного наставника, который должен подготовить приступающего к Таинству, через воспитание добродетельных душевных чувств, способных к восприятию Таинства, — чтобы Бог подал ему Таинство. Тогда внешнее священнодействие, совершаемое священником, только лишь внешне выражает волю Божию.
Если духовник – (которым может быть обычный человек, мужчина или женщина, лишь бы только этот человек имел от Бога дар врачевания от страстей) – довел до добродетельного и правильного душевного настроя кающегося, тогда при разрешении и прощении грехов, которое ему произносит священник, хотя бы и недостойный, Таинство все равно совершится; так как совершается оно не человеком, а Богом. А совершение его Богом зависит от верного душевного настроя того, над кем оно совершается.
Вот о таких внешне-церковных обстоятельствах и говорит свт.Иоанн Златоуст, когда говорит о том, что Таинство может совершаться и через недостойного священника. То есть, это не безусловно, а под условием. И этим условием является — стояние на пути правды и истины, наличие истинных духовных наставников, которые и могут подготовить приступающих к Таинствам.
Цель такого духовного наставника состоит в том, чтобы довести приступающего к Таинству до истинного покаяния, чтобы поставить его на путь дальнейшего делания покаяния, правильной борьбы со своими страстями, и воспитания добродетельных чувств. Это все необходимо для того, чтобы Бог совершил над ним Таинство. Тогда внешнее священнодействие — исповедь, совершаемая священным лицом, хотя бы и недостойным, только лишь внешне выражает волю Божию. И Таинство совершается Богом, так как приступающий, по своему душевному состоянию, готов к восприятию Таинства от Бога.
Но когда нет таких духовных наставников, которые могли бы привести человека к добродетельному душевному настрою, необходимому для получения от Бога Таинства; тогда Таинство не совершается, хотя бы внешне и совершалось все, сопровождающее Таинство. Тогда и все священнические прощения и разрешения грехов становятся пустыми и ничего не значащими словами, — никому ничего не прощается и не разрешается.
Прощение грехов на исповеди священным лицом — это только лишь внешнее свидетельство того, что кающийся может приступить к Таинству, — это внешний допуск к Таинствам Церкви. Но способен ли он получить Таинство от Бога или нет, — за это отвечает его духовник, духовный наставник, который должен наставлять его в борьбе с его страстями и воспитании истинных добродетелей. То есть духовный наставник должен посылать к исповеди только тех, кто встал на путь правильной борьбы со страстями, и занялся воспитанием добродетельных чувств, так как только они и становятся способными по настрою своего духа к получению Таинств от Бога. Но когда таких духовных наставников нет, то наставить людей правильно на путь к спасению некому, — правильной борьбы со страстями нет, воспитания истинных добродетелей нет, жизни по заповедям Божиим нет. Тогда все Таинства, — внешние священнодействия совершаемые епископами и священниками становятся безблагодатными, и никто получить Таинств от Бога не может.
Так же об этом есть еще здесь.