Оглавление:
Новоначальным, падающим в борьбе со страстью, приходящим в смущение, малодушие или уныние. О желании добродетели сразу и в ощущении.
С чего начинать новоначальным.
О смирении, самомнении и самоуверенности. Когда Бог открывает новоначальному.
————
Новоначальным, падающим в борьбе со страстью, приходящим в смущение, малодушие или уныние. О желании добродетели сразу и в ощущении.
Аноним: Тяжело батюшка. Так хочется бороться – по-настоящему бороться с гордостью и самостью. Так как не хочу, чтобы строить дом добродетелей на песке, на самостно-гордостном духе. Но часто падаю и от этого впадаю в смущение и малодушие. Вразумите?
О.Серафим: Здесь необходимо различать само падение в борьбе со страстью, – это одно; и нахождение в состоянии борьбы с ней, – это другое. —
Надо смириться с тем, что я падаю, – да я грешник, ничего доброго не имеющий. Но надо не смиряться со страстью, продолжая находиться в состоянии борьбы с ней.
Если кто не смириться со своими падениями, то от этого он будет приходить в душевное расстройство, которое происходит от тайно живущей гордыни. Так как ему не свойственно сразу не падать, по причине страстей , которые он воспитал в процессе жизни.
А так же, если кто смирится, отступивши от борьбы со страстью и перестанет находиться в состоянии борьбы с ней, то он никогда не избавиться от нее.
Поэтому, надо смиряться с приключающимися падениями в борьбе со страстью, но не смиряться с самой страстью, вставая и вновь продолжая борьбу с ней, чтобы всегда находиться по отношению к ней в состоянии сопротивляющегося, борющегося со страстью.
«Страсти, пребывая в христианине, постоянно принуждая его быть на страже, постоянно вызывая его на борьбу, содействуют его духовному преуспеянию. Зло, по премудрому устроению Божественного промысла, содействует благому намерением неблагим» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).
«Жесткий и тяжеловесный жернов стирает зерна пшеницы в муку, пшеницу соделывает способною к печению из нее хлебов. Тяжкая борьба со страстями стирает сердце человека, сминает надменный дух его, заставляет сознаться в состоянии падения, опытно обнаруживая это состояние, – заставляет сознаться в необходимости искупления, уничтожает надежду на себя, переносит всю надежду на Искупителя» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).
Аноним: Хочу чтобы было смирение в чувстве и невменение себе. Но никак не получается это почувствовать, ощутить.
О.Серафим: Тебе хочется иметь это в ощущении, сейчас и сразу. Но это с одной стороны наше понуждение, а с другой — дар Божий. И подается он тому, кто обрекает себя на труд и несение скорби в этом труде. А дарование ощущения отдает в руки воли Божией. То есть, мое дело понуждать себя к тем чувствам и ощущениям, которые должны быть, а дело Божие даровать это мне тогда, когда Ему будет это угодно.
Дух несмирения и душевного сладострастия лишает терпения в этой борьбе, а отсюда и дара Божией благодати; по той причине, что не хочет понести скорбь во время постоянных трудов, в процессе этого делания. А именно через несение этой скорби, в процессе делания и трудов, и воспитывается истинное смирение, которое перед Богом.
Скорбь происходит от действия неудовлятворяемой страсти. Так разрывается привязанность к страсти, воспитывается добродетель.
В нашем желании получить все сразу и кроется несмирение духа и душевное сладострастие, от которых и предстоит нам еще избавиться.
«Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха» (преп.Марк Подвижник, «О духовном законе», гл.67).
«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби; жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опытности» (преп.Марк Подвижник, «О духовном законе», гл.66).
«Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущаться (в то время), когда тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости, и происходит от того что мы не знаем своего душевного устроения и избегаем труда, как сказали Отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем меры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами делах, но без труда хотим приобрести добродетель. Ибо чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Зачем смущается? Ты образовал ее, имеешь ее в себе, и смущаешься? Принял залоги ее, и говоришь: зачем она тревожит меня? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо не возможно, чтобы тот, кто исполнял страсти, не имел от них скорби» (преп. авва Дорофей, Поучение 13).
С чего начинать новоначальным
Аноним: Мое Вам почтение и пожелание доброго здоровья, уважаемый Батюшка Серафим ! Хотелось спросить Вашего совета. Православного духовного опыта я имею мало (около 2-х лет) После прослушивания Ваших замечательных аудиолекций, я крепко задумалась о том, что заниматься усиленным молитвенным подвигом мне пока что не полезно, чтобы не впасть в бесовскую прелесть. Ведь в начале, в основании молитвы нужно положить прежде всего покаяние, сокрушение духа, плач о грехах . Поэтому прослушиваю Ваши аудио песнопения и читаю «Псалтирь Ефрема Сирианина» вместо Вечернего и Утреннего молитвенного правил. Батюшка Серафим, правильны ли мои действия, чтобы мне не переусердствовать в молитвенном делании?
О.Серафим: Сразу видно, что у вас есть какой-то жизненный опыт. Обычно все сразу, сходу, начинают усиленно заниматься иисусовой молитвой и т. п.. Потом заходят в духовную прелесть, и вытащить их оттуда почти невозможн
Вы все верно поняли. Очень хорошо, что читаете Псалтирь Ефрема Сирина. Можно так же к этому добавить «Две покаянные молитвы», «Псалмы Игнатия Брянчанинова», — в текстовом или аудио варианте. Но все в меру.
А самое главное, надо обратить внимание на ежедневную борьбу со страстями, правильное преодоление искушений и вынесение из них верных душевных чувств. Для этого начните изучать материалы как указывается здесь. Без внутреннего делания правильно-проходимой борьбы со страстями, любое молитвенное делание заведет только в духовную прелесть. — Вначале надо очистить свои чувства, искоренить свои страсти. Многие подвижники на это тратили всю жизнь. А потом уже только идет созерцательное делание, — занятие только умной молитвой или просто молитвой.
А кто прежде борьбы со страстями и очищения своих чувств усиленно займется умной молитвой или просто молитвой, то этот путь заведет его только в духовную прелесть.
Через правильно-проходимую борьбу со своими страстями, за чистоту своих чувств, в ежедневных искушениях с вами приключающихся, и должна воспитываться умная молитва или просто молитва.
Только не надо путать чистоту чувств и приятные ощущения на душе. Ибо это не одно и тоже. Чаще всего это душевное сладострастие, приносящее приятные усладительные ощущения, которые воспринимают за чистое сердце или чистоту чувств. Но это самообольщение.
О смирении, самомнении и самоуверенности. Когда Бог открывает новоначальному
Аноним: Смирение – это не то значит, что всегда, везде и во всём смиряться и уступать, лишь бы было приятно, спокойно и хорошо, но, знать место, меру и время. Что или как знать место, меру и время…… Не может ли новоначальный окружить себя Самомнением а где то тайно в подсознание даже тщеславием…..Как не ошибиться….. Понятно Смиренномудрие о себе .. И все же смирение без Бога не дано.
О.Серафим: Есть естественное чувство смирения, а есть то, когда это естественное чувство соединяется с Божественной благодатью. Тогда оно становится даром Божьим, добродетелью. Так и все наши естественные чувства могут соединяться с даром благодати и тогда они являются даром Божьим, истинными добродетелями.
Естественно, что любой новоначальный обязательно будет поступать по своему самомнению и духу самоуверенности. И именно они и мешают ему увидеть волю Божию.
Самомнение — движение естественной способности нашего ума, мнения, не в согласии с волей Божией, в конкретный момент времени и при определенных обстоятельствах.
Самоуверенность, — проявление естественного чувства веры в угоду духа самости и гордыни (первородного греха). Так чувство веры соединяется с самостью и становится самоуверенностью, которая и проявляется в противность воле Божией, в конкретный момент времени и при определенных обстоятельствах.
Чтобы новоначальный не поступал по своему самомнению и самоуверенности, для этого необходимо, чтобы Бог открывал ему Свою волю, непосредственно или через кого-то, имеющего правильный опыт познания и вИдения воли Божией. Это может быть и так и эдак. Но все зависит от самого новоначального, — от его самоотвержения и решимости следовать воле Божественной, чего бы это ему не стоило, вплоть до готовности остаться одному, в противостоянии всему миру. В зависимости от того, кто в какой степени к этому устремлен, — в такой степени Бог и открывает ему Свою волю, или не открывает если этого нет.