Аноним: Прощает ли Господь грехи, если человек кается прямо Господу, а не на исповеди?
О.Серафим: Смысл покаяния не просто в перечислении грехов, а в сокрушенном настрое духа, и решимости человека на изменение своей жизни, своего настроя духа. Это изменение должно состоять в том, что человек должен оставить явные грехи, и начать менять настрой своего духа, свои желания и чувства, через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни, в борьбе со своими страстями за чистоту своих чувств, ежедневно, во всех искушениях его постигающих.
Главное в Таинстве покаяния – это спасительный и добродетельный настрой духа. И только тогда Господь прощает грехи. Во все века в Церкви была различная внешняя практика чина исповеди (см.проф.Алмазов, «Тайная исповедь». Одесса, 1894г). Проф.Алмазов насчитывает около 150-ти чинов исповеди, из известных исторических данных.
Но внутренне, сама суть покаяния – всегда одна и та же:
1) увидеть и осознать грех;
2) сокрушиться и раскаяться в нем пред Богом;
3) поиметь чувство ненависти к нему;
4) положить решимость более не грешить;
5) и чтобы к решимости не приражался дух самости и гордыни, самоуверенность, – осознать и ощутить свою немощь, самому победить грех, поэтому: «Сам, Господи, не могу, сколько раз уже пробовал, никак не получается»; и потому,
6) обращение к Богу за помощью, в чувстве упования и надежды на милость Божию: «Господи, помоги, дай мне силы, укрепи меня, не оставь меня грешного»; и далее,
7) чувство воодушевления на борьбу со страстями, первородным грехом, с духом самости и гордыни: «Встану, пойду; буду бороться со грехом, буду понуждать себя к добродетели».
Все эти оттенки в чувствах всегда необходимы для нашего покаяния перед Богом. И возгревать все перечисленные чувства нужно всегда, когда мы каемся перед Богом в нашей душе, после падения в грех или страсть, а так же и в конце каждого дня. В этом наше личное покаяние перед Богом.
И это совсем не так, что можно каяться только исповедуясь внешне, – на исповеди, перед духовником. Совсем не так, это глубокое заблуждение. А всякий раз как упал в грех или в страсть ты должен возгреть в себе эти чувства и поиметь такое расположение духа, чтобы принести покаяние перед Богом, и Господь простит тебе грехи твои. Так поступай каждый вечер перед сном, а так же и утром, и после всякого падения в грех или страсть. Ведь не имея рядом духовника, мы каждый вечер просим у Бога прощения повседневных грехов своих, и делаем мы это с надеждою, что Господь простит нам грехи наши.
В основном, у людей понятие о прощении греха чисто внешнее – юридическое. Но прощение и разрешение греха не в том состоит, что ты перечислил факты грехопадений и тебе их, чисто внешне, юридически, простили. Священник или епископ во время исповеди всегда только лишь внешние свидетели, и не более того; а кается человек всегда только Богу; и разрешает грехи не человек, а только Бог.
Исповедь и покаяние это не одно и тоже. Исповедь это внешний обряд, действие. А покаяние совершается перед Богом в душе человека. Исповедь не относится к Таинствам. Таинством является только лишь покаяние, но не исповедь. Покаяние человек приносит в своей душе Богу, и делать это он может везде, на любом месте, без всякого чина исповеди. Таинство покаяния совершается в душе человека и состоит оно в том, что Бог подает дар спасительной благодати, которая входит в душу и связывает грех, страсть.
Чтобы Господь совершил Таинство покаяния в душе, то есть связал грех, страсть, действием спасительной благодати, — простил человеку грехи, — для этого необходимо, чтобы кающийся раскаялся в своем грехе, страсти, и положил решимость оставить грех, и встал на путь борьбы со своими страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. Это и является необходимым условием, для совершения Таинства Богом. Только тогда Бог подает дар спасительной благодати, которая приходит в душу и связывает грех, страсть, и дает силу нравственную против греха. Так происходит прощение греха Богом в душе человека, совершается Таинство покаяния.
Таинство покаяния вводит человека в Церковь, через посредство дарования дара Божественной спасительной благодати, но можно из Церкви и не выходить. Отлучают человека от Церкви, от спасительной Благодати, смертные грехи. — Если человек одержим какой-либо страстью, но не находится в состоянии борьбы с нею, то он находится в смертном грехе. Ибо смертный грех – это и есть состояние одержимости какой-либо страстью и отсутствие борьбы с нею.
Правильно-проходимая борьба со страстями должна проходится на основании духа сокрушенного и смиренного перед Богом. — Человек вступает в борьбу со страстью, и в процессе этой борьбы приходит к опытному ощущению и познанию своей немощи, — что сам победить страсть он не может. И тогда он обращается к Богу за помощью. И только Господь Своей спасительной благодатью дарует победу над страстью, по мере воспитания чувства сокрушенного и смиренного перед Богом.
Но если этого нет, то такая борьба порождает самомнение и дух самоуверенности. Отсюда такое избавление от страстей будет на основании духа самости и гордыни, и будет приводить человека к духу самоутверждения, т.е. к духовной прелести и самообольщению.
Духовным наставником в борьбе со страстями может быть только преуспевший в духовной жизни человек, имеющий от Бога дар врачевания от страстей и руководства к спасению. Этим человеком может быть кто угодно, и даже просто женщина. Так как это зависит не от санов и внешних названий, а от опыта в правильно-проходимой борьбе со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств.
Аноним: Что значит покаяние формальное?
О.Серафим: Бывает покаяние формальное и неформальное. Покаяние неформальное не то значит, что надо довести себя до плача, и считать, что я старался, раскаивался с чувством, напрягался, а не формально перечислил грехи.
Покаяние формальное – это когда человек исповедуется перед Богом или на исповеди, но не находится в состоянии правильно-проходимой борьбы со своими страстями, не проживает в жизни то, о чём поимел решимость (если она была) во время покаяния или на исповеди, – не живет этим. Грехи рассказал, даже поплакал, и успокоился, — дальнейшей борьбы со страстями нет.
Неформально каяться – это исполнять условия прощения греха. То есть, чтобы покаяние было не формальным, для этого необходимо каждый день в своей личной жизни, находиться в состоянии правильно-проходимой борьбы со страстями, в которых ты раскаялся, и которые ты знаешь за собой. — Надо внимать себе, следить за собой, и когда восстает страсть, тут же вступать с нею в борьбу, возгревать добродетельные чувства, призывая Бога на помощь. Необходимо, чтобы человек проживал все это в своей личной жизни. Это и есть делание покаяния. И чтобы это делание приводило к добродетельным душевным чувствам, истинным добродетелям.
В духовной жизни, как и в любом искусстве, — чтобы чему-то научиться, нужно много раз повторить одно и то же действие. Так же приобретаются и добрые навыки, привычки в борьбе со страстями, — добродетели. Поначалу, в борьбе со страстями, Господь будет попускать падения, чтобы смирить и сокрушить в нас дух самости и гордыни. Чтобы таким образом избавление от страсти совершилось не на гордом духе, а на духе смиренном и сокрушенном перед Богом. Только тогда это будет являться спасительным для души.
Открылся тебе грех, увидел свою страсть: поимей чувство сокрушения и сожаления о грехе, возгрей чувство ненависти к нему, и дальше чувство решимости на оставление греха: «Все хватит. Больше не буду». И чтобы очищать чувство решимости от духа самоуверенности и самонадеянности, от гордого духа, повергай чувство своей немощи пред Богом и проси у Него помощи. И далее, чувство упования и надежды на милость Божию, с воплем к Нему о помощи. И вновь, чувство воодушевления и решимости на дальнейшую борьбу со своими страстями, с проявлениями духа самости и гордыни.
Эту вышеприведенную схему каждый раз нужно воспроизводить, когда страсть восстает в помыслах, желаниях и чувствах, или когда падаешь во грехе. Всегда поступай так, и это войдет в привычку. Сначала, быть может, медленно, но потом можно дойти до того, что это будет быстро прокручиваться, и все эти оттенки сольются в одно душевное движение.
«Для того, чтоб изгладить из сердца навыки греховные, вкоренившиеся в него долгим временем, нужно время, нужно постоянное пребывание в покаянии. Постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнаруживает себя сокровенная в сердце греховная страсть.» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. О покаянии). То есть нужно постоянное делание покаяния, — постоянная борьба со страстями.
«Ненависть к грехам — признак истинного покаяния, — решимости вести жизнь добродетельную.» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. О покаянии)
***
Преп.Симеон Новый Богослов: «Ни монахам, ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, – патриархам, говорю, митрополитам и епископам, – просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи – да не будет! Ибо им дозволено только священнодействовать, но думаю, что и это – не многим из них, – чтобы, будучи сеном, они из-за этого не сгорели дотла, – а только тем, кто из священников, архиереев и монахов может быть сопричислен к ликам учеников Христа за чистоту.
Итак, откуда сами они узнают, что сопричислены к тем, о ком я говорил, и каким образом отыскивающие таковых с точностью их распознают?..
«По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). По каким плодам? По тем, о которых говорит Павел, перечисляя большинство из них: «Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23), а вместе с ними милосердие, братолюбие, милостыня и следующие за ними; а к ним еще «слово мудрости, слово знания, дары исцелений» и другое большее; «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет» (1Кор. 12:8-11). Ставшие причастниками таких дарований – или всех, или лишь некоторой части, в соответствии с тем, что им полезно – зачислены в лик апостолов, и ныне становящиеся такими зачисляются туда же. Поэтому они – свет миру как сказал Сам Христос» (преп.Симеон Новый Богослов, «Послание об исповеди»).
***
Священник только лишь свидетель при исповеди, он только лишь внешне свидетельствует о разрешении и прощении грехов и допуске к Причастию, приступающего к Таинству. Покаяние приносит человек Богу, и разрешает грехи не человек, а только Бог.
Для того чтобы на исповеди священник произносил свое разрешение в согласии с волей Божией, он должен постигать волю Божию. А для того чтобы он ее постигал ему необходима сердечная чистота, чистота чувств, и удовлетворение совести, приобретаемые через правильно-проходимую борьбу со своими страстями. Ибо Бог открывает свою волю не там, где есть священнический или епископский сан, так как это не чисто механическо-автоматическое или магическое действие. За саны не дается дар прощения и разрешения грехов. Господь подает духовное видение Своей Божественной воли там, где есть сердечная чистота, чистота чувств, и удовлетворение совести.
То есть священник должен иметь дар духовного наставника и врачевания от страстей, который дается Богом только тому, кто сам правильно проходит борьбу со своими страстями, в своей личной жизни, и имеет в этом опыт и преуспеяние на этом пути. У кого из священников нет такого делания, тот не имеет этих даров и не может прощать и разрешать грехи, не может быть духовником, духовным наставником: «Ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, – патриархам, говорю, митрополитам и епископам, – просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи – да не будет!» (преп.Симеон Новый Богослов, «Послание об исповеди»). — То есть, дар прощения и разрешения грехов не дается при рукоположении, хиротонии, в священники или в епископы. И никто не может прощать и разрешать грехи только потому, что он был рукоположен в священники или в епископы.
Но разрешение и прощение грехов на исповеди, произносимое священником, не зависит от того постигает священник волю Божию или нет. Самое главное здесь – это правильный душевный настрой у хотящего приступить к Причастию. А это зависит не от внешне-произносимых слов священником, а от духовника, духовного наставника, который должен подготовить приступающего к Таинству Причастия через наставления на делание покаяния, что и совершается через борьбу со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, способных к восприятию Таинства. И если духовный наставник правильно наставляет в этом делании борьбы со страстями, а подвизающийся этому последует, то в самом процессе борьбы со страстями уже в его душе совершается Таинство покаяния, — то есть действия страстей связываются даром спасительной благодати, что и является прощением грехов Богом. В этом и заключается дар прощения и разрешения грехов, который действует через наставления духовного наставника в процессе борьбы со страстями. И тогда священнодействие, исповедь совершаемая священником, является только лишь чисто внешним допуском к Причастию, внешним свидетельством того, что грехи прощены Богом, — связаны даром спасительной благодати, что именно и было уже достигнуто в самом процессе борьбы со страстями, по наставлениям духовного наставника, духовника.
Духовным наставником, духовником может быть любой человек, мужчина или женщина, который правильно проходит борьбу со своими страстями, имеет в этом духовный опыт, так как преуспел на этом пути, а так же имеет от Бога дар врачевания от страстей и руководства к спасению.
Духовный наставник должен через делание борьбы со страстями довести до добродетельного и правильного душевного настроя кающегося, тогда Таинство покаяния совершится в душе человека и грехи будут связаны даром спасительной благодати. То есть по дару спасительной благодати кающийся будет иметь силу нравственную против страстей и греха. А разрешение и прощение грехов, которое ему произносит священник при исповеди, хотя бы и недостойный, является только лишь внешним свидетельством допуска к Таинству Причастия, которое совершается не человеком, а Богом. И получение этого Таинства от Бога зависит от верного душевного настроя у приступающего к Таинству Причастия.
Вот о таких внешне-церковных обстоятельствах и говорит свт.Иоанн Златоуст, когда говорит о том, что Таинство Причастия может совершаться и через недостойного священника. То есть, это не безусловно, а под условием. И этим условием является — стояние на пути правды и истины, наличие истинных духовных наставников, которые и могут подготовить приступающих к восприятию Таинства Причастия. Если же таковых духовных наставников нет, то и Таинства Богом совершаться не будут.
Цель такого духовного наставника состоит в том, чтобы довести приступающего к Таинству до истинного покаяния, чтобы поставить его на путь дальнейшего делания покаяния, правильной борьбы со своими страстями, и воспитания добродетельных душевных чувств. Это все необходимо для того, чтобы Бог совершил в душе его Таинство покаяния. Тогда исповедь, совершаемая священным лицом, хотя бы и недостойным, только лишь внешне выражает волю Божию. И Таинство совершается Богом, так как приступающий, по своему душевному состоянию, готов к восприятию Таинства от Бога.
Но когда нет таких духовных наставников, которые могли бы привести человека к добродетельному душевному настрою, необходимому для получения от Бога Таинства Причастия; тогда Таинство не совершается, хотя бы внешне и совершалось все, сопровождающее Таинство. Тогда и все священнические прощения и разрешения грехов на исповеди становятся пустыми и ничего не значащими словами, так как никому ничего не прощается и не разрешается.
Прощение грехов на исповеди священным лицом — это только лишь внешнее свидетельство того, что кающийся может приступить к Таинству Причастия, — это внешний допуск к Таинству Церкви. Но способен ли он получить Таинство Причастия от Бога или нет, — за это отвечает его духовный наставник, который должен наставлять его в борьбе с его страстями и воспитании истинных добродетелей. То есть духовный наставник должен посылать к исповеди только тех, кто встал на путь правильной борьбы со страстями, и занялся воспитанием добродетельных чувств, так как только они и становятся способными по настрою своего духа к получению Таинств от Бога. Но когда таких духовных наставников нет, то наставить людей правильно на путь к спасению некому, — правильной борьбы со страстями нет, воспитания истинных добродетелей нет, жизни по заповедям Божиим нет. Тогда все Таинства, — внешние священнодействия совершаемые епископами и священниками становятся безблагодатными, и никто получить Таинств от Бога не может.
***
Идти на исповедь туда, где ты заранее знаешь о том, что там нет истины, где не помогут в воспитании добродетельных душевных чувств, то это изначально наступить на свою совесть, и просить у Бога прощения грехов, — это бессмысленно и безумно. Естественно, что не может быть прощения грехов от Бога, когда человек наступил на свою совесть. Если же человек не чувствует, что он наступил на свою совесть, то это свидетельствует о том, что у него сердечное нечувствие, и что он идет по пути самообольщения и духовной прелести.
Да и какой смысл идти туда на излечение своей души, где не могут помочь в воспитании добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, и в удовлетворении совести. Если в церковной организации, в ее общем пути и направлении наступили на совесть и попирают дух Христов, а священство служащее там этого не видит, или оправдывает это всякими благовидными предлогами, то как они могут других вывести на путь света в их личной жизни, если они сами духовные слепцы. «А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» погибели (Матф.15:14), — что и происходит повсеместно. Это знамение нашего времени.
А так же, об истинном покаянии есть здесь.