Аноним: Если можно спасаться вне церковных организаций, то зачем тогда Христос взял учеников — апостолов?
О.Серафим: Цель Христовых учеников была не собрание всех в церковную организацию. Это чисто папистско-католический подход. А донесение до людей проповеди о Христе и спасении.
Это странный вывод, что ученики бывают только для создания организации. Да и Христос нигде не говорил о том, что Он собрал учеников для того, чтобы они создавали организацию. Это чисто земной подход.
Христос же, когда ему пытались навязать власть в земных организациях, говорил, что «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36). А какое Царство Христа, которое не от мира сего, и в котором Он царствует? — Это и есть Церковь, глава и царь которой есть Христос. Вот оно свидетельство Самого Христа о том, что Церковь, которая есть царство Христа, в котором Он царствует, — «не от мира сего» (Иоан.18:36).
Аноним: «…и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Матф.16:18)
Церковь – духовное родство, подобное тянется к подобному. Отсюда и возникает организация. А иначе, что не голова, то своя вера – протестантизм. Только в организации вероятность сохранения предания наиболее высока. Дух – на духовных. Церковь создана Христом и Св.Духом и как организация и как родство по Духу. Когда же происходит подмена цели в организации, Св.Дух отходит, Церковь превращается в организацию людей заблуждающихся (прелесть, католицизм), либо в бардак (протестантизм) и разваливается. Всё скрепляется духом! Поэтому, МП это Церковь.
О.Серафим: Естественно, что все скрепляется духом. Но дух бывает разный. Можно скрепить все духом, да не тем. Когда люди идут по пути духовной прелести, то у них тоже все скрепляется духом, но только это дух чуждый, бесовский.
У вас неправильное понятие о предании. Понятие чисто внешнее, фарисейское, юридическое, в котором преданием называется сохранение буквы, внешней традиции.
«Человеческое слово есть только знак, более или менее условный, смысл которого изменяется, не только по языкам, наречиям и эпохам, но и по мере развития науки и умственной жизни людей в вещах человеческих. И Церковь унаследовала от блаженных апостолов не слова, а наследие внутренней жизни, наследие мысли невыразимой и однако постоянно стремящейся выразиться. Слово Церкви изменяется во свидетельство бесконечности идеи: иначе это слово было бы не более как вещественным отголоском, звучащим из века в век, но ничего не выражающим, кроме разве бесплодности и вялости умственного труда или даже полного его отсутствия» (Русский богослов Алексей Хомяков, «Истинная Христова Церковь»).
А сохранение Предания как раз и состоит в сохранении верности Христу, через посредство жизни по заповедям Божиим, через посредство правильной борьбы со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей.
Ведь не только у протестантов, как вы говорите, в головах своя вера; но и у католиков, которые в одной церковной организации, в головах тоже своя вера.
Своя вера возникает не от того, что кто-то не в церковной организации (которую большинство признает за правильную), а от самомнения, от духа самости и гордыни, по причине отсутствия правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств. Дух который идет против воли Бога (а не против воли большинства или иерархии), в определенный период времени, при конкретных жизненных обстоятельствах, и называется духом самости и гордыни, из которого и рождается своя вера, то есть чувство веры соединенное с духом самости и гордыни. И любая церковная организация не застрахована от того, что у них в головах может оказаться своя вера, а не Христова.
Своя у кого в голове вера или Христова определяется не от большинства, организации, иерархии и т.п., а от сохранения верности Христу в настрое духа, в добродетельных душевных чувствах. И где эта верность хранится, там и есть вера Христова. А где этой верности нет, там – своя вера.
Воля большинства, иерархии и воля Божия – это не одно и то же. Эти воли могут совпадать, а могут быть и совершенно противоположными. Если воля большинства и иерархии совпадает с волей Божией, тогда они выражают Ее. А если их воля не совпадает с волей Божией, тогда они идут против воли Бога, – идут путем своей воли, и в головах у них своя вера, то есть вера основанная на духе самости и гордыни. И кто за таковыми пойдет, веруя в непогрешимость большинства и иерархии, тот пойдет против воли Бога, и в голове у него окажется своя вера. То есть вера которая основана на духе самости и гордыни, которая есть ни что иное как самоуверенность, воспринимаемая за веру истинную. Это состояние бесовской прелести и самообольщения. Такая вера может привести только к антихристу.
***
Подмена цели организации как раз и происходит оттого, что теряется верность духу Христову. Эта подмена и произошла в Московской Патриархии, которая ради внешнего сохранения церковной организации, иерархии и таинств, потеряла верность Христу, вставши на путь слияния с властью антихристовой. И таким образом цель подменилась, — они стали служить не Христу, а власти антихристовой и грядущему антихристу, заражая всех последующих ей духом антихристовым.
Организация – это средство, но не цель. Вначале верность духу Христову, а потом организация. Но если кто-то не видит этой подмены, которая произошла в Московской Патриархии, то этим он свидетельствует о себе, что он еще духовно-слепой, его разум омрачен страстями, и он не может различить дух антихристов от духа Христова.
Вы сами себе противоречите, когда говорите, что Христос создал Церковь и как организацию. И тут же говорите, что если в церковной организации происходит подмена цели, то эта церковная организация превращается в организацию людей заблуждающихся, т.е. в лже-церковь.
Но если Церковь одновременно является организацией, которую создал Христос, то как тогда организация, которую создал Христос, перестает быть Церковью и становится еретической, отступнической церковной организацией?
Если церковная организация – это Церковь, которую создал Христос, то тогда почему эта организация разделилась на великое множество церковных организаций? Ведь Церковь не может же разделяться, так как она одна, как говорится в Символе веры: Верую во Единую… Церковь?
И если Церковь одна, тогда которая из этих церковных организаций является Церковью? Или так как они церковные организации, – а Церковь, как вы говорите есть и церковная организация, – то они все тогда являются Церковью, потому что каждая из них есть церковная организация?
Ну а если вы говорите, что все эти церковные организации отпали от Церкви, и уже не есть Церковь, то тогда выходит, что церковная организация может быть, а Церкви может и не быть. Да и как вы определите, которая из этих церковных организаций была Церковью, в свой период времени?
А если церковная организация может быть, а Церкви может и не быть. То значит, Церковь – это не церковная организация, а что-то иное. И если какая-то церковная организация сегодня была Церковью, а спустя какое-то время перестала Ей быть, по причине своего отступничества, тогда куда же девалась Церковь из этой церковной организации? И что тогда такое Церковь, если она может в одной церковной организации оставаться, а другую покидать?
И если церковная организация есть сама по себе Церковь, которую основал Христос, тогда все принадлежащие к этой церковной организации, автоматически становятся членами Церкви. И тогда не надо никакой борьбы со своими страстями, за чистоту своих чувств, не нужна тогда сердечная чистота и воспитание истинных добродетелей. Ибо достаточно только чисто внешне принадлежать к правильной церковной организации, и ты уже в Церкви, ты член Тела Христова. Ибо как вы говорите, что церковная организация – это и есть Церковь, которую основал Христос.
Но разве можем мы сказать, что все принадлежащие к правильной церковной организации, за всю прошедшую историю, автоматически оказывались в Церкви, которую основал Христос? И что сейчас, в наше время, все внешне принадлежащие к правильной церковной организации (по вашему к МП), автоматически становятся членами Церкви, в том числе и все вип-персоны, которые стоят со свечками в храме Христа спасителя, на всех особо торжественных службах.
Ну а если вы скажете, что нераскаянные грешники, конечно же не принадлежат к Церкви. Тогда получается, что они могут чисто внешне принадлежать к правильной церковной организации, а к Церкви не принадлежать. Отсюда вывод: выходит то, что можно принадлежать к правильной церковной организации, а к Церкви не принадлежать. Тогда получается, что церковная организация – это не Церковь, так как в ней можно быть, а в Церкви можно и не быть. А что же тогда такое Церковь?
Наверное тогда, что-то иное, но не церковная организация и всё ей внешне принадлежащее.
А чего же нет у нераскаянных грешников, которые оказываются вне Церкви, хотя при этом, могут и принадлежать к правильной церковной организации. У них нет Божественной спасительной благодати, которая дарована была миру через Христа, принесшего себя в жертву за грехи всех людей.
А что есть у раскаявшихся грешников, которые становятся членами Церкви, по причине своего истинного раскаяния? – Бог дает им эту спасительную Благодать. За что? — За то что они исповедуют правду, истину, и становятся на путь правильной борьбы со своими страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. Именно за это Господь и дарует душе человека свою спасительную благодать.
Отсюда и вывод: когда спасительная Благодать есть, тогда есть и Церковь; а когда Ее нет, тогда нет и Церкви, хотя бы при этом и была церковная организация. Значит Церковь – это не церковная организация. Церковь – это Божественная спасительная благодать, объединяющая души всех тех людей, которые покоряются благодати: «Единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати» (Русский богослов Алексей Хомяков, «Церковь одна»). И те люди которые носят в своих сердцах эту спасительную Благодать, — пребывают в Церкви и являются членами Тела Христова.
Церковная организация – это следствие законов природы человеческого общества. Христу не было нужды в создании церковной организации, так как где будет общество людей, там неизбежно будут создаваться организации. В том числе и церковные. Это просто вытекает из природы естества человеческого, в человеческом обществе. Поэтому церковные организации образовались как следствие природных законов человеческого общества. Так было всегда, в любых народах, при любой вере. Так всегда, в любой религии есть начальники и подначальники, обряды и традиции. Все это в итоге и образует церковную организацию.
Но многие получили спасение и не имея никакой церковной организации; пример тому, мученики, пустынники, подвижники, которые просто исповедовали свою веру во Христа, своею жизнью, не принадлежа ни к какой церковной организации. Принадлежность к церковной организации тогда имеет свой смысл, когда эта организация хранит верность Христу, в своем общем пути и направлении. Но если эта верность попирается, тогда такая церковная организация начинает служить антихристу.
Организации могут быть большими и средними, маленькими или совсем маленькими. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20), — это уже церковная организация.
Истинность той или иной церковной организации, общины, группы людей, познается из сохранения верности духу Христову в их общем пути и направлении. Но чтобы стать членом Церкви, каждый должен в своей личной жизни приобрести и сохранить эту верность духу Христову. Это совершается через посредство исповедания правды и истины, через посредство правильной борьбы со своими страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей.
Отсюда и вывод: Христос не создавал никакой церковной организации. Он как Бог, через свою крестную смерть, даровал миру дар Божественной спасительной благодати, которая объединяет души всех людей ей покоряющихся через воспитание истинных добродетелей. Вот эту Божественную спасительную благодать, – в сердцах тех, кто будет бороться со своими страстями за чистоту своих чувств, – «врата ада не одолеют» (Мф.16:18), до скончания века.
Ибо всегда до скончания века, на земле, будут те люди, которые будут стремиться к истинному удовлетворению своей совести, к воспитанию добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, через правильно-проходимую борьбу со своими страстями, исповедуя правду и истину. И вот в их-то сердцах «врата ада не одолеют» (Мф.16:18) того дара спасительной Благодати, Которую даровал миру Христос. И таким образом Церковь сохранится до Второго пришествия Христа , — в сердцах тех людей, кто будет хранить верность духу Христову.