Оглавление:
О психологии и духе самости.
Об убеждении, внушении и немощи.
О психологии и духе самости.
Аноним: У меня, есть одно смущение, по поводу того, как Вы сказали, что нужно говорить себе, при самомнении: «может я ошибаюсь и это на самом деле не так, да и нужно ли это мне убогому и т.д?» И я стараюсь так делать, т.е. говорю так себе. Но я сомневаюсь можно ли так делать, т.е. говорить себе? Мне напоминает это, что-то из области психологии. Можно ли так обращаться к себе самому?
О.Серафим: Вот типичный святоотеческий пример об обращении к своей душе и собеседовании с нею, для возгревания необходимых, спасительных чувств: «Согрешила ты, душа; покайся. Ибо вот дни наши проходят, как тень. По страшным и ужасным пойдем мы местам. Не откладывай же день за день обращения своего ко Господу; приди, наконец, в сокрушение, душа моя.
Приди в сокрушение при мысли о всех благах, которые получила ты от Господа и не сохранила; приди в сокрушение при мысли о том, что сделала ты, и как Бог был долготерпелив к тебе; приди в сокрушение, чтоб на страшном суде Христовом не предали тебя кромешной тьме» (пс.54, Псалтирь Ефрема Сирина).
Это все делается, как прием в борьбе со страстями. А дальше, о чем я тебе и написал, обращаешь душу к Господу, прося у него помощи.
Обращение к себе, в смысле убеждения себя в каких-то истинах или вопросах, – этот принцип постоянно применяется в Св.Писании и творениях Св.Отцов.
Психо-логия – переводится, как наука о душе.
Но никто так не владел этой наукой как Св.Отцы, которые познали посредством Благодати движения души и ее состояния: в падении, в борьбе и в обновленном естестве.
Лживость современной психологии в том, что она утверждается на духе самости и гордыни. Таким образом, получается, что человек сам пытается воспитать из себя добродетельного, избавиться от греховных привычек, без Бога; но «Бог гордым противится» (Иак.4:6).
А правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь в борьбе со страстями, по Св.Отцам, основывается на опытном ощущении своей немощи, на духе сокрушенном и смиренном перед Богом.
Возьми все те же самые слова, которые используют Св.Отцы, и при помощи их борись за воспитание добродетели, но только на основании духа самости и гордыни. Придешь к тем же самым результатам, к которым приводит современная психология.
Грех не в словах, а в настрое духа, который воспитывается, в итоге. Не надо магически относится к словам и душевным приемам. Не надо надеяться на них. Ибо спасение приходит – только по милости Божией, через воспитание правильного душевного настроя, добродетельного. Этот настрой образуется не от говорения слов и применяемых приемов, а от движений духа, понуждающего себя к добродетельным душевным чувствам, в борьбе за их чистоту. Благодать и содействует этому настрою духа, и ведет его к тому, чтобы соделать его способным к восприятию Божественной благодати.
Если бы я тебе писал только эти приемы, тогда и получилось бы то, что проповедует современная психология. Но так как я тебе пишу постоянно о познании своей немощи, о духе сокрушенном и смиренном, и воспитании добродетелей с обращением к Богу за помощью, то это совершенная противоположность тому, чему учит современная психология.
Сейчас, в наше время, уже есть такая современная психология, в которой учат обращаться к Богу. Многие приемы психологии соединяют с памятью о Боге. Но это не говорит о том, что это мол истинная психология. Ибо все это учится и проходится на основании духа самости и гордыни; чтобы чувствовать себя более самоуверенно, – сейчас это называется, быть уверенным в себе, – ища самоутверждения, по настрою духа.
Многие подвижники, – которые сидели на корке хлеба с водою и вели жестокий аскетический образ жизни, которые с утра до вечера обращались с молитвами к Богу, читая иисусову молитву, Псалтирь Давидову и многие другие молитвы и моления, стараясь держать в уме память Божию, – заходили в состояния духовной прелести и погибали. То есть они приходили к тем же самым результатам, к которым ведет современная психология. В чем причина, почему так? – Потому что они не положили в основание своего подвижничества, дух сокрушенный и смиренный перед Богом, не пришли опытным путем к познанию своей немощи в борьбе со страстями. Поэтому, все свое подвижничество проходили, основываясь на духе самости и гордыни, возгревая его при помощи молитв, четок, чтения Псалтири, своего сурового аскетического образа жительства.
На самом же деле все очень просто: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Но мы, современные люди, как писал свт.Игнатий Брянчанинов, сделались настолько сложными и лукавыми, что нам стала недоступна эта простота.
Кто в духе сокрушенном и смиренном обращает дух свой к Господу, в надежде и уповании на Него, на Его милость, во искушениях с ним приключающихся, тот и получает дар Благодати. Молитва собственно говоря и есть обращение в смиренном духе к Господу, в том или ином чувстве, даже и без слов.
«Сила молитвы – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Не слова нужны Господу, а сердце. Из плодов словесному составу и говорению молитвы ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены через одно возношение ума и сердца к Богу. Главное в молитве – чувство к Богу из сердца. Слова молитвы при этом, какие подберутся.
Чувство к Богу и без слов есть молитва. Все молитвословия назначены для того, чтобы чувства питать, и коль скоро не питают, то они попусту… Только труд, а проку нет.
Чувства никакие читательные труды заменить не могут. Вопль из сердца, краткий и сильный, вот что важно! А это можно походя делать. А, следовательно, молиться непрестанно. О этом и заботьтесь, и сюда все направляйте» (свт. Феофан Затворник, «Мудрые советы ищущим спасения…»).
Об убеждении, внушении и немощи
Аноним: «Обращение к себе, в смысле убеждения себя в каких-то истинах или вопросах, — этот принцип постоянно применяется в Св.Писании и творениях Св.Отцов».
Абсолютно этого не знала. Хотелось бы услышать некоторые примеры этого, если можно. Я думала, что обращение к себе и самовнушение это есть уже зацикленность на себе.
О.Серафим: Вот смысл слова «внушать», по словарю Даля: «внушить что кому (во-ушать?). Вселять, вперять, вкоренять, внедрять; передавать, убеждать, поселять в мыслях, помыслах; заставить думать, хотеть; побудить к принятию передаваемого словами или другим способом».
Христос, на протяжении всего Евангелия, старался убедить Апостолов в том, что он есть Мессия, Спаситель, Бог воплотившийся в человеческое естество. Таким образом Он желал того, чтобы они веровали так, и были убеждены в этом.
Св.Нифонту Цареградскому было попущено такое искушение, что бес, в течении нескольких лет, вдалбливал ему в голову и убеждал, – что Бога нет. А он, естественно, ему сопротивлялся и убеждал себя в том, что Бог есть, через посредство этого, ведя брань с бесом, призывая Господа на помощь.
Мы веруем в то, что написано в православном Символе веры. Эти догматы непостижимы для знания, для ума человеческого, но воспринимаются только на веру. То есть, наше знание здесь исходит из нашей веры и убеждения в этих истинах. А когда, кого-то бесы начинают искушать, вдалбливая ему в голову, что это не так, то ему приходится вести с этим борьбу, убеждая себя в том, что это так, и что бесы лгут, и при этом призывать Господа на помощь.
Когда, кого-то, бесы будут вводить в депрессивные состояния, внушая ему, что ты конченный или конченная, стараясь довести до депрессии и отчаяния, то придется убеждать себя, повторяя одно и то же: что это не так, что это не правда, что Бог милостив, призывая при этом Господа на помощь.
Каждый человек, убежден в том, что он человек. Но если бесы начнут ему внушать и вдалбливать в голову, что он обезьяна или инопланетянин, то ему придется вести борьбу с бесом, через посредство убеждения себя в противоположности, призывая Господа на помощь.
Если человек одержим какой-либо манией, то для того, чтобы ему избавиться от нее, ему надо себя убеждать в противоположном, при этом, повергая свою немощь пред Богом и призывая Его на помощь.
Убеждение и внушение (66s) – это естественные душевные движения, которые ощущаются и чувствуются человеком, и сами по себе они не греховны. Но так как через грехопадение к ним примешалась гордость, первородный грех, то они и стали использоваться человеком ради искания удовлетворения духа самости и гордыни, духа самоутверждения. И они точно так же, как и все душевные движения и чувства в человеке, нуждаются в очищении от этой примеси первородного греха.
Мы должны бороться не с тем, что естественно человеку по природе, а с первородным грехом, со страстями, с духом самости и гордыни, который извращает все естественные душевные движения и чувства человека, примешавшись к ним через грехопадение.
Вести борьбу с естественными душевными движениями и чувствами – это глупость и безумие. Так как нельзя искоренить проявления природы. Их можно только направить в другое русло, дать им иное направление, – не в согласии с духом самости и гордыни, первородным грехом, а в согласии с волей Божией, с природой нашего естества. В этом, собственно говоря, и заключается вся суть борьбы со страстями, суть аскетизма.
Каждый человек убежден в том, что он – это есть он. Но если бесы начнут ему внушать и убеждать его в том, что он это не есть он, – подобно тому, как в реинкарнации, – то таким образом они доведут человека до шизофрении.
Чтобы не дойти до таких состояний, человеку придется убеждать себя в обратном тому, в чем пытаются его убедить бесы.
При всех этих примерах, и человек и бесы задействуют одни и те же душевные движения и чувства, убеждения и внушения, которые естественны человеку, по природе. Но только бесы стараются все это направить в угоду духа самости и гордыни, в противность воле Божией. А человек, во всех этих случаях, противясь им, старается эти естественные движения души и чувства направить в противоположность духу самости и гордыни, в согласии с волей Божией. Во время этой борьбы с ними, он ощущает свою немощь и бессилие, – самому одолеть бесов. По этой причине, он повергает свою немощь пред Богом и вопиет к Нему о помощи, надеясь на Его милость.
Можно внушить себе и убедить себя: во лжи, в той или иной иллюзии, в самообмане, в том, что не в согласии с волей Божией. – Все это является греховным и погибельным для души.
А можно внушать себе и убеждать себя во всем, противоположном этому. – Внушать и убеждать себя в том, что в согласии с нашим естеством, не противно воле Божией и спасительно для души. Само по себе, – это не есть грех. Но когда к этому примешивается дух самости и гордыни, тогда эти душевные чувства начинают употребляться ради этого духа, и тогда это становится греховным.
Современная психология, да и не только она, призывает к внушению и убеждению себя, на основании духа самости и гордыни, первородного греха. То есть, греховным все это становится тогда, когда это делается на основании этого духа. Сам этот дух первородного греха и является греховным и погибельным для человека.
А так же, когда человек будет использовать чувства внушения и убеждения в борьбе со своими страстями, в борьбе с бесами, тогда они точно так же будут проявляться с примесью первородного греха, с духом самости и гордыни. И чтобы очистить эти чувства от этой примеси греха, необходимо ощущение своей немощи и бессилия самому одолеть грех, страсть, бесов, – чтобы дух сокрушился и смирился перед Богом. И вся надежда на избавление и спасение, в этой брани и борьбе, обратилась не на свои силы и возможности, а на милость и помощь Божию. Только в таком случае благодать Божия, приходя, будет очищать эти естественные чувства от примеси первородного греха, от духа самости и гордыни.
То есть, для того чтобы это совершилось, необходимо: чтобы чувства внушения и убеждения соединились с ощущением своей немощи, с духом сокрушенным и смиренным перед Богом; а чувство упования и надежды обратилось бы только на милость Божию.
То же самое относится и к чувствам решимости и ревности, в которых всегда присутствуют оттенки внушения и убеждения. То есть, человек решился на то, что он теперь не будет делать какой-либо грех. При этой решимости присутствует доля внушения и убеждения себя в том, что я не буду больше делать такой-то грех, или идти на поводу у такой-то страсти. Но у него не получается. А это и попускается Богом для того, чтобы очистить эти чувства от примеси духа самости и гордыни, от духа самоуверенности и самонадеянности.
В наше время бесы, падшие духи, все более начинают иметь власть над людьми, внушая и убеждая их в том что надо бесам. Это происходит потому, что люди не ведут борьбы с самомнением и мнительностью, с духом самоуверенности и самонадеянности, духом самоутверждения, а все более и более возгревают в себе дух самости и гордыни, ища его удовлетворения в своей личной жизни. И чем дальше, тем больше люди будут становиться удобовнушаемыми и убеждаемыми для бесов, по причине развития в себе самомнения, мнительности, духа самоуверенности и самонадеянности, духа самости самости и гордыни. Под конец времен это придет к тому, что бесы будут наводить на людей свои чары, и люди будут видеть то, чего в реальности нет. Так будут совершаться многие чудеса и самим антихристом.