Надо правильно понимать, что такое ересь или раскол, чтобы правильно рассуждать по данному вопросу. Основная масса народа имеет об этом поверхностное и примитивное понятие и верит так: истинная церковь это официальная церковная организация, которую признает правительство, или церковная организация, которая составляет большинство, или имеет внешнюю преемственность и внешне-совершаемые Таинства. И если кто отпал от такой церковной организации и не принадлежит к ней, тот и есть еретик или раскольник. Но это является неправильным и ложным критерием и понятием. Так как Церковь это не церковная организация, а божественная спасительная благодать, объединяющая души всех тех, кто ей покоряется, это мистическое Тело Христово. Поэтому ересь или раскол это отпадение не от церковной организации или от большинства, а от Церкви, — от Божественной спасительной благодати, от Тела Христова.
Еретики и раскольники сидят на самомнении, на духе самости и гордыни, у них нет правильной борьбы со страстями, поэтому и находятся вне Церкви, — не имеют Божественной спасительной благодати, Тела Христова. И потому таинства совершаемые ими недействительны и безблагодатны. Ибо таинства действительны и благодатны только в Церкви, которая есть только там, где хранится Божественная спасительная благодать, соединяющая души ей покоряющиеся, и таким образом образуется Церковь, мистическое Тело Христово. Церковь пребывает в той церковной организации, общине или группе, которая в своем общем пути и направлении идет по пути правды и истины, где есть правильно-проходимая борьба со страстями и воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, — это является необходимым условием для получения и хранения дара спасительной благодати. Еретики же и раскольники не имеют всех этих признаков Церкви, а значит и самой Церкви, Тела Христова.
И кто крестился в Московской Патриархии или в другой церковной организации, общине или группе, где нет всех этих признаков, тот не получил благодать, потому что нет условий для ее хранения; поэтому и ангела-хранителя он не получил, так как хранить нечего. А если какой храм еретики займут, то ангел оттуда отходит: «Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам Великого Василия: и такой храм стал обыкновенным домом» (преп. Феодор Студит, «Книга правил», вопрос 3).
Если брать в общем, то все крещения в Московской Патриархии – фикция. Не совершаются там Таинства, хотя и совершается внешне обряд.
Общее положение таково, что не подается спасительная благодать вне истинной Церкви, потому что уже заранее известно, что в лжецеркви нет никаких условий к ее хранению: никто там не научит и не наставит как ее сохранить. А она сохраняется и привлекается в душу через посредство правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания истинных добродетелей. И если к получению благодати нет этих условий, то и не может человек быть готовым ее воспринять. Поэтому вне истинной Церкви спасительная благодать не подается. — Таково общее положение.
Таинства по учению Св.Отцов совершаются только в Церкви. А Церковь – это не церковная организация. «Церковь есть единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати»(Русский богослов Алексей Хомяков). То есть Церковь это не внешняя преемственность и внешне совершаемые Таинства, не церковная структура и организация, не внешние обряды и традиции; Церковь это Божия спасительная благодать объединяющая души ей покоряющиеся, это Царство Божие внутри душ человеческих.
Истинная Церковь есть только в тех церковных организациях, общинах или группах, начиная с двух-трех человек («где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20)), – где хранится путь правды и истины, где есть правильно-проходимая борьба со страстями, воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, исполнение заповедей Божиих. — Где это есть, – там и есть истинная Церковь, там Господь совершает Таинства, так как есть условия для хранения и приумножения этого дара благодати.
Некоторые, – не имея правильных понятий о Таинстве Крещения (о других Таинствах) и о Церкви, – считают, что если человек один раз крестился, хотя и в отступнической церкви, то он крещен. Но это понятие исходит из чисто механическо-магического отношения к Таинствам. В Символе веры перед словами «Исповедую едино крещение» есть слова девятого члена Символа веры: «Во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Десятый член Символа веры был добавлен в то время, когда христиане крестились в такой истинной Церкви, а затем уходили к еретикам, а потом возвращались снова в истинную Церковь, – то вот таких второй раз и не крестили, а принимали через покаяние. Вот об этом и идет речь в 10-м члене Символа веры. А так же могли не повторять внешнюю форму крещения для крещенных уже в расколе или ереси, а принимали их так же через покаяние.
Когда человек уходит в раскол или ересь, то страсти самомнение, дух самоуверенности и гордыни, прогоняют из души спасительную благодать. Но когда человек раскаивается и через покаяние возвращается в Церковь, то спасительная благодать снова входит в душу. И действует это не механически, а по той причине, что изменяется душевный настрой, — с греховного, страстного на добродетельный и спасительный. Истинное покаяние всегда предваряет получение этого дара спасительной благодати, — в этом суть Таинства.
Значит, по Символу веры: вначале «Соборная» – истинная Церковь, а потом уже в ней – только «едино крещение». Поэтому мы и веруем в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и в ней совершаемое одно крещение, а не во всякое крещение правильное по форме, где бы оно не совершалось. То есть мы веруем в то, что Таинство, дар спасительной благодати можно получить только в истинной Церкви.
Собственно говоря, в Символе веры исповедуется вера в Таинство, а не во внешнюю форму, которая сопровождает Таинство. Таинство крещения — это получение дара спасительной благодати; в этом и состоит суть этого Таинства. И получить этот дар можно только там, где хранится путь правды и истины, где есть правильно-проходимая борьба со страстями, воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. — Это является условием для получения от Бога дара спасительной благодати. И если человек приступает там к Таинству с намерением стремиться к этой жизни, то он получает от Бога этот дар благодати, потому что есть условия для его хранения и приумножения. Соответственно, где этих условий нет, там этот дар и не подается, Таинство Богом не совершается.
Католическая же Церковь учит о том, что таинство, в том числе и крещение, правильно совершенное по внешней форме, где бы и кем бы оно не совершалось, считается действительным и благодатным. Это учение было принято католическою Церковью на Тридентском Соборе. Но это уже – магия.
Главный принцип магии: внешнему действию или словам подчиненно сверхъестественное действие, благодать. Это заранее настраивает человека на дух самоуверенности и самонадеянности, на дух самости и гордыни, на дух самоутверждения. Вот на основании этого духа и совершаются все магические действия. Вера соединенная с самостью – это и есть самоуверенность, дух самости и гордыни.
Механическо-магическое отношение к Таинствам возгревает дух самоуверенности и гордыни, и закрывает вход в душу Божественной спасительной благодати. Но открывает вход в душу падшим духам, демонам. И человек через эти страсти входит в общение с бесами, и бесовские обольщения воспринимает за Божию благодать.
Крещение, то есть получение дара спасительной благодати может совершаться только в истинной Церкви. Вне Церкви нет Таинств, ибо вне Церкви нет спасительной благодати, — не соблюдаются условия для ее хранения, поэтому ее и нет.
Церковь это не организация, а Божественная спасительная благодать, сошедшая в День св.Пятидесятницы на апостолов. И та церковная организация, община или группа, начиная с одного, двух-трех человек (Матф.18:20), где соблюдаются условия и хранится дар спасительной благодати, и являет собою истинную Церковь на земле, в которой и могут совершаться Таинства Богом, то есть подаваться дары благодати.
Господь совершает Таинства или через внешние священнодействия, которые сопровождают Таинства, или за неимением таковых, по причине внешних обстоятельств, может подавать их непосредственно душам человеческим, когда они являются готовыми по своему настрою к восприятию Таинства, дара благодати. Но всегда для получения дара спасительной благодати необходимо истинное покаяние и становление на путь делания покаяния, — правильной борьбы со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств. Это является условием для получения дара спасительной благодати, Таинства; без этого дар благодати получить невозможно.
Если человек по своему настрою духа будет готов к восприятию Таинства, дара благодати, то Господь ему подаст, — или через внешнее священнодействие, или непосредственно душе человека, когда нет возможности получить дар благодати через внешнее священнодействие.
Те, кто имеют возможность через внешнее священнодействие получать Таинство, то это не является гарантией его получения. Как и для тех, у кого нет возможности через внешнее священнодействие получить Таинство, — это не гарантирует того, что его невозможно получить. Таинство совершается Богом, и дар благодати подается душе человека. И в том и в другом случае от желающего получить Таинство требуется душевный настрой, способный к восприятию Таинства от Бога. Поэтому, если человек придет к такому душевному настрою, который способен к восприятию дара спасительной благодати, то Бог однозначно подаст ему этот дар, — или через внешнее священнодействие, или за неимением такового непосредственно душе человека. Так как главное в восприятии спасительной благодати и спасения души, — это истинные добродетели. Они являются залогом получения дара спасительной благодати и спасения души.