Аноним: Почему (из церковной истории) одних клириков, обращающихся в истинную церковь, перекрещивали, других миропомазали, а других рукополагали. Или же такой практики не было?
О.Серафим: Если проследить по истории Церкви, то практика была различная, до противоположности.
Не меняя догматического исповедания (о недействительности Таинств вне Церкви), допускалась в Церкви снисходительная практика. При этом общем догматическом взгляде возможна различная практика, что за всю историю Церкви и было: в разное время, в разных местах, и при разных обстоятельствах, к разным еретикам и раскольникам снисходили по-разному. Практика менялась то в одну сторону, то в другую.
Ведь в разное время, в разных местах, при разных обстоятельствах, правила чиноприема, приходящих к Церкви, из ереси или раскола, были разные. Неужели в зависимости от времени, места и обстоятельств – меняли догмат?! Где мол Церковь есть, а где Ее нет. — Нет. Принцип икономии, который применяли по отношению к внешнему обряду чиноприема, нельзя применять по отношению к догматам. По вопросам догмы икономии не существует, – сказал св. Марк Эфесский.
Святая Церковь существует на земле единственно ради спасения душ человеческих, и Ее задача использовать все средства для удобнейшего спасения душ. С этой целью обряды в Церкви всегда менялись, кроме существенного в таинствах (свт. Феофан Затворник, «Собрание писем», письмо 214).
Принцип икономии (снисходительности), как и принцип акривии (строгости), есть средства для удобнейшего спасения душ. Если горят души ревностью, то можно применять принцип акривии. Если принцип акривии препятствует, каким-то образом, удобнейшему присоединению душ к «части спасаемых», то применяли принцип икономии, но не потому, что считали таинства тех или иных еретиков благодатными.
Это видно, например, из рассуждений свт. Василия Великого об еретиках энкратитах: «Следует нам отметать их крещение, и если кто принял от них крещение, когда приходит он в Церковь, крестить его. Впрочем, если будет это препятствием общему благоустройству, то опять должно держаться обычая и следовать отцам, благоустроившим, что нужно было для нас. Ибо, опасаюсь, чтобы, желая удержать их от поспешности в крещении, строгостью правила не положить нам препятствие спасаемым. Но во всяком случае да будет постановлено, чтобы приходящие к Церкви из крещенных ими были помазываемы верными и потом приступали к Таинствам». («Книга правил», пр.1). — Здесь свт. Василий Великий говорит о том, что энкратитов надо крестить, но «если будет это препятствием общему благоустройству», то миропомазывать. Вот он – принцип икономии, а не признание крещенской Благодати в еретическом сообществе.
А так же основная мысль, при чиноприеме из раскола или ереси, у свт.Василия Великого есть та, «чтобы… строгостью правила не положить нам препятствие спасаемым». То есть, главное – это спасение душ, а чиноприем – это средство. Поэтому, по мысли свт.Василия и могут изменяться правила и чиноприем, вплоть до самого простого – через покаяние; ибо главное – лишь бы присоединить человека к Церкви. Ибо спасение в Церкви в дальнейшем должно совершаться, для присоединившихся, через правильно проходимую борьбу со страстями, ибо в ереси или расколе этого нет, так как там духовная прелесть и самообольщение. Это главное в Церкви – исповедание правды, истины, и правильно проходимая борьба со страстями, основанная на чувстве смирения перед Богом, направленная на приобретение истинных добродетелей. Этому духовные наставники в истинной Церкви и должны учить. Так как от этого зависит получение дара спасительной благодати и спасение души человека. Это и является причиной икономии в чиноприеме, при присоединении из раскола или ереси.
То есть главное, что есть в истинной Церкви, чем Она и отличается от других, – это исповедание правды и истины, и правильно-проходимая борьба со страстями, направленная на воспитание добродетельных душевных чувств, способных к восприятию дара спасительной благодати. Это и есть главное отличие истинной Церкви от лжецерквей. А главная цель Церкви на земле – это спасение душ в жизнь вечную. Поэтому-то и надо людей как можно быстрее приводить к главному, существенному, – правильно-проходимой борьбе со страстями, направленной на воспитание истинных добродетелей. Ибо от этого зависит их личное спасение. А не просто от внешнего присоединения к правильной церковной организации, общине или группе людей.
В этом и состоит суть присоединения к Церкви. Ибо без этого, человек присоединится только лишь к церковной организации, но останется вне Церкви.
Проще можно сказать так: там где нет исповедания правды и истины, где нет правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания истинных добродетелей, – там внешне совершаемые Таинства не спасительны и безблагодатны; а где это есть, – там Таинства спасительны и благодатны.
Аноним: Все внешние предписания, законоположения, как-то: использования квасного теста, виноградного вина, призывания Имени Господня при таинстве евхаристии, а также другие предписания в других таинствах, не являются важными и существенными и могут быть изменяемые? Как они могут быть изменяемы, и кем? В чем состоит существенная и несущественная сторона таинства священства конкретно (что можно менять и что нельзя менять)?
О.Серафим: Не меняется сама мысль, идея, сама суть. Это и есть существенная сторона. Но внешнее ее выражение может изменяться, оно и изменялось, если проследить это по церковной истории.
А так же есть обстоятельства жизни нормальные для церковного благополучия; а есть ненормальные, когда всякое церковное благополучие чисто внешне отсутствует.
Использование квасного теста и виноградного вина – это общее положение. Но бывали в истории Церкви исключения из этого правила, к примеру, во времена гонений.
Сама мысль, что мы обращаемся к Господу, и это должно совершаться в верном настрое духа, – это главное и существенное, без этого нельзя. Но внешнее выражение этой мысли, идеи, этого духа, различествовало. При этом, внешнее выражение и форма должны выражать главную мысль, идею и дух, заключать в себе верное понятие.
Изменялось это в зависимости от нужды в жизни Церкви. Об этом есть еще здесь.
Внешняя сторона Таинства священства – это преемственность, которая чисто внешне идет от апостолов. А сама суть этого Таинства – это то, что оно должно быть совершено Богом, при наличии этой внешней преемственности. А это может быть совершено только при условии. – В тех церковных организациях, общинах или группах людей, начиная с двух-трех человек, – где есть исповедание правды и истины, и правильно-проходимая борьба со страстями, направленная на воспитание истинных добродетелей. Где это есть, там и будет дар священства, при наличии внешней преемственности, там и будут совершаться Таинства через посредство внешних священнодействий. А где нет исповедания правды и истины, нет правильно-проходимой борьбы со страстями, хотя бы там была и внешняя преемственность от Апостолов, но там никаких Таинств Богом совершаться не будет, и дара священства от Бога не будет.
Если священник вышел из Московской Патриархии, от католиков или церковных организаций, зараженных духом фарисейским, и встал на путь исповедания правды и истины, на путь правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания истинных добродетелей, и в этом наставляет своих духовных чад; то Бог подаст ему дар священства, ибо Таинство совершает Сам Бог. И такая церковная организация, община или группа людей (начиная с двух-трех человек Матф.18:20) будет Церковью на земле. Таковые мини-церковные организации, общины или группы людей, могут быть в разных странах и местностях, даже совершенно не зная друг друга.
Причина этому – ненормальные внешние жизненные обстоятельства на земле, отсутствие внешнего благоденствия Церкви.
Да и когда Церковь внешне благоденствовала, то главное, при присоединении к церковной организации, было не то, чтобы просто присоединить, чисто внешне, к церковной организации. – Это восприятие чисто механическо-магическое. – А то, чтобы присоединить духовно к Телу Христову, ко Христу. В этом и заключается суть присоединения к Церкви. Ибо только такое соединение и является присоединением к Церкви как мистическому Телу Христову, через получение дара спасительной благодати.
Но такое соединение совершается не механически, магически. А совершается оно и является возможным только при наличии исповедания правды и истины, при наличии правильно-проходимой борьбы со страстями, направленной на воспитание добродетельных душевных чувств. — Отсюда и образуется верный душевный настрой, способный к получению дара спасительной Благодати, и вхождению в Церковь.
К добродетельному душевному настрою, способному к восприятию дара спасительной Благодати, и должны приводить духовные наставники в истинной Церкви, всех обращающихся к ним. Это и является главным и существенным в истинной Церкви. Без этого эта церковная организация или группа людей уже не Церковь.