Аноним: А почему же, когда Господь Иисус Христос победил дьявола, Он его не уничтожил?
О.Серафим: Бесы были добрыми, а стали злыми: погрязли в духе самости и гордыни, в своих страстях и похотях, делают всё наперекор воле Божией. Значит, поэтому их надо уничтожить? А как же тогда с человеками поступать? Они тоже против воли Божией направляют свои дела, мысли, чувства, желания.
«Почему Бог не уничтожит злых?» – недоумевают некоторые люди. – «Куда Он смотрит, столько в мире жестокости?» – Да, Христос победил дьявола, но он не исчез, он существует. Он нематериальный дух, – его не убьешь. Господь победил дьявола таким образом, что отнял у него полную и безраздельную власть над человеками, через Искупительную жертву на Кресте. Мы же, чтобы выйти из-под власти дьявола, должны выйти из-под власти первородного греха, разорвать сочувствие, привязанность к духу самости и гордыни, усвоить себе Искупление Христово, поэтому-то и необходима нам борьба со страстями. Ибо «яд греха, ввергнутый падением в каждого человека и находящийся в каждом человеке, действует по промыслу Божию, в спасающихся, к существенной и величайшей пользе их» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.31).
Но если бы возможно было сатану совсем убрать, – то грех и зло от этого всё равно не исчезнет. Так как все люди, через грехопадение, злы, но это не значит, что Бог должен всех уничтожить. Причина того, что люди делают зло, не в бесах, а в самих людях. – Это нежелание человека разрывать привязанность к духу самости и гордыни, первородному греху.
Те, которые говорят о зле в других людях, считают, что истинное добро – это добро падшего естества человеческого, но это неверно. Они не учитывают того, что добро по естеству человеческому оскверненно примесью первородного греха, духом самости и гордыни. И чтобы приобрести истинное добро необходимо естественное добро очистить от примеси первородного греха. Вот почему и необходима борьба со страстями, правильно-проходимая. И кто не хочет проходить этого пути в своей жизни, ища этому самооправдания, то это свидетельствует о том, что он не хочет разрывать привязанность к духу самости, первородному греху. Поэтому-то он и ищет самооправдания этому духу самости и гордыни.
Аноним: Архангел Михаил тоже сатану победил?
О.Серафим: Архангел Михаил сатану тем победил, что низверг его с Небес. Когда Денница, один из высших херувимов, возгордился пред Господом, бросил примерно такой клич посреди всех Ангелов: мы свое царство сделаем без Бога, мы сможем сами создать для себя райское блаженство; всё будет хорошо, и зачем нам кому-то подчиняться, почему мы должны быть чьими-то рабами? Святой Ангел из чина Архангелов, которого потом стали называть архистратиг Михаил, проявил дерзновение и ревность по Богу. Он тогда возгласил: «Станем добре, станем со страхом, внемлем…». То есть станем пред Господом в благоговейном страхе, весь ум направим к Господу, будем внимать только тому, чего хочет Бог, а всё остальное, к чему призывал Денница, – не принимать, отсекать. Часть Ангелов (2/3) послушали архистратига Михаила. А часть Ангелов (1/3) послушали Денницу и отпали от Бога. Так появились демоны, бесы
Этого падшего Херувима – Денницу, впоследствии стали называть дьяволом, что в переводе означает клеветник, так как он всё время клевещет на Бога.
Вот оно первое восстание во вселенной против Бога, которое возглавил Денница. За то что архангел Михаил проявил такую ревность по Богу, Господь поставил его начальником над всеми небесными воинствами. А люди назвали его архистратигом (военачальником) Михаилом. «Михаил» обозначает: «кто как Бог» или «подобен Богу».
Сначала были все добрыми – зла не было: Бог зла не сотворил. Зло – это движение воли разумно-свободного существа не в согласии с волей Божией.
Самое первое зло – «Бог мне не нужен, я сам всё могу, буду как Бог» – сотворил сатана, падший херувим. Но как горшки могут сказать горшечнику: «Иди отсюда, мы без тебя обойдемся, откроем свое предприятие». Что остается горшечнику делать? Он выбросит эти горшки, как вещь испорченную. Соотношение твари к Творцу своему всё равно, что песчинка в сравнении с бесконечностью. И всё-таки человек не оставляет крайне безумных мыслей и желаний: «Я сам буду строить себе жизнь», «Без Бога обойдемся, и без Него хорошо, мы всё сможем». Крайняя степень безумной гордыни, крайняя духовная слепота.
И вот строим: строим царство зла, страстей и похотей, духа самости и гордыни; достроимся таким образом до того, что придем к антихристу. Господь не оставляет мир без вразумлений; но мало кто этому внимает. Значит, раз зло не прекращается, разумные существа не изменяют злую волю на добрую, то тогда нужно убрать бесов? Но что тогда делать с людьми? Ведь Бог же должен быть правдив и нелицеприятен. А ведь во всех людях есть первородный грех, с самого рождения. И совершенные – не сразу становятся совершенными. Если бы покаявшегося разбойника убрали, он бы тогда не смог покаяться на кресте и пошел бы во ад.
Но такова Божественная воля и Его Промысел. Так определил и установил Сам Бог. В этом Его премудрость, которую мы по ограниченности нашего разума не постигаем. Ибо Господь говорит: «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 9).
«Рассказывают, что авва Антоний (Великий), будучи однажды приведен в недоумение глубиною домостроительства Божия (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал: Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, – другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою? – Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас: Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно.
Необходимо подвижнику и каждому христианину отличить то, что предоставлено его пониманию, от того, что предоставлено лишь его созерцанию. Уму ограниченному не естественно понимать со всею удовлетворительностью действия Ума неограниченного, ума Божия; тщетное усилие к пониманию и объяснению того, что превыше понимания, ведет единственно к заблуждениям, к богохульству, к ересям и безбожию» (свт. Игнатий Брянчанинов, Отечник, преп. Антоний Великий, гл.195).
Почему так или так, а не иначе? – можно на это ответить; но подобные недоумения будут бесконечны. Поэтому, самый лучший ответ на все эти вопросы: надо просто верить Богу.
Аноним: Господь сказал, что мир будет существовать до тех пор, пока не пополнится человеками число отпавших ангелов (1/3 часть). А если кто покается, но не войдет в это число?
О.Серафим: Такие мысли исходят из нашей ограниченности. Мы смотрим со своей точки зрения, а Господь смотрит со Своей, и мы не можем смотреть с точки зрения Божией, для нас это непостижимо. Мы только можем верить, что раз Бог сказал, значит так оно и будет, – все покаявшиеся войдут в это число. Но неправильно так думать, что кто-то покается, а места уже нет. Ни один покаявшийся не останется без места в Царствии Божием. По Св.Отцам, конец мира будет тогда, когда не останется ни одного человека, способного войти в Царство Небесное. Господь сказал о конце мира: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).
При кончине мира вера угаснет до крайности, и только кое-где будет мерцать слабый огонек. Вот как пишет об этом свт. Игнатий Брянчанинов: « …Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Это значит: найдет ли Он истинно верующих, доказывающих веру делами, особенно же истинною и действительною молитвою, которой подвиг и основывается на вере, и совершается, постоянно опираясь на вере? Такой оборот, по употреблению его Писанием, равносилен следующему: Сын Божий, пришедши на землю, почти не найдет никого, или найдет весьма-весьма мало таких, которые имели бы истинную веру и зависящее от нее, являющее ее молитвенное преуспеяние» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, Поучение в неделю 32-ю).
Войдут в Царство Небесное последние мученики, которых предаст смерти антихрист, и те верные, которых сокроет Господь от антихриста, которые непрестанно каялись и вопили к Господу об избавлении и спасении. И если уже больше никого не останется, кто смог бы покаяться, – то тогда и будет конец. Мир существует только потому, что есть еще те, – кто способен к покаянию и спасению.