Прежде нежели человек научится проявлять свои чувства к месту, к времени и в меру, ему предлежит борьба с проявлениями самостно-гордостного духа, в которой неизбежны падения и восстания. Но надо этим не смущаться, а заниматься деланием, – просто продолжать делать то, что зависит от нас, по человеческому естеству. Так как избавление от страсти дается Богом, но только тогда, когда человек в этой борьбе сокрушит и смирит свой самостно-гордостный дух. Поэтому, должно вначале, – вместо погибельного основания, самостно-гордостного духа, – положить верное основание, спасительное, дух сокрушенный и смиренный. И тогда Бог подаст избавление от страсти и вместе с этим, – спасение души. Ибо важно не просто избавление от страсти, а чтобы через посредство борьбы со страстью – получить дар спасения души.
Если избавиться от страсти на неверном основании, не воспитавши духа сокрушенного и смиренного перед Богом, то хотя человек и избавится от страсти, но он все равно погибнет, пойдет в ад. Ибо целью является не просто избавление от страсти, а спасение души. Так как страсти могут отступать и за счет того, что их место заменяет другая сильнейшая страсть, дух самости и гордыни. – «Положим, что есть двенадцать бесчестных страстей; если произвольно возлюбишь одну из них, то есть гордость, то и одна эта наполнит место прочих одиннадцати» (Лествица сл.23, п.5); «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица сл.26, п.62).
Именно по той причине, что в основании лежит дух самости и гордыни и не получается у новоначальных сразу избавиться от тех или иных страстей. Ибо им неполезно такое избавление, так как они от этого зайдут в еще худшее душевное состояние и погибнут. Поэтому, Господь оставляет их потомиться в этой брани, чтобы вначале сокрушить и смирить дух самости и гордыни, положивши верное основание для спасения души. –
«Весьма ошибочно поступают те, которые, находясь под властью страстей, требуют от себя бесстрастия. При таком неправильном требовании от себя, происходящем от неправильного понятия о себе, они приходят в необыкновенное смущение, когда проявится каким-либо образом живущий в них грех. Они приходят в уныние, безнадежие. Им представляется, по неправильному взгляду их на себя, проявление греха чем-то необычным, чем-то совершающимся вне порядка. Между тем проявление греха в помыслах, чувствованиях, словах и делах (здесь говорится не о смертных грехах и не о грехах произвольных, но об увлечениях), есть проявление логичное, естественное, необходимое.
“Если страсть тревожит нас, – говорит преп. авва Дорофей, – то мы не должны этим смущаться: смущаться тем, что тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости, и происходит оттого, что мы не знаем своего душевного состояния и избегаем труда, как сказали Отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем меры нашей, и не имеем терпения в начинаемых нами делах. Но без труда хотим приобрести добродетель. Чему удивляется страстный, когда страсть тревожит его? Зачем смущается? Ты стяжал ее, имеешь в себе, и смущаешься! Принял в себя залоги ее, и говоришь: зачем она тревожит меня? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога”» (Свт. Игнатий Брянчанинов, т.2, гл.21, п.4).
«Жесткий и тяжеловесный жернов стирает зерна пшеницы в муку, пшеницу соделывает способною к печению из нее хлебов. Тяжкая борьба со страстями стирает сердце человека, сминает надменный дух его, заставляет сознаться в состоянии падения, опытно обнаруживая это состояние, – заставляет сознаться в необходимости искупления, уничтожает надежду на себя, переносит всю надежду на Искупителя» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).
Вот откуда в процессе борьбы возникает душевная тяжесть, томление духа, приходит скорбь! – Они необходимы для того, чтобы сокрушить и смирить в нас дух самости и гордыни, который лежит в глубинах нашего духа. Поэтому, когда нет быстрого избавления от страсти, и от этого возникает скорбь, то надо не смущаться этим, – так как от этого смущения бывает только вред для спасения души, – а смирять свой дух со скорбью, продолжая вести борьбу. Ибо мы должны научиться со смирением принимать наши падения, и вновь, вставая, устремляться на борьбу со страстями. – Такова воля Бога в деле нашего спасения. Ибо дар спасения подается только духу сокрушенному и смиренному перед Богом, познавшему свою немощь в этой борьбе, надеющемуся только на одну милость Божию. Вот почему не получается все сразу, а прежде необходимо пройти через падения и восстания, потомиться в этой борьбе, преодолеть скорби. Чтобы проходя опытным путем через все это ощутить и познать свою немощь, сокрушить и смирить свой дух перед Богом, в чувствах и ощущениях, а чувство упования и надежды, отвратить от самоуверенности и самонадеянности и обратить только на одну милость Божию. Это все необходимо для того, чтобы все это закрепилось в наших чувствах и ощущениях, ставши расположением нашей души, преобладающим настроем нашего духа.