Аноним: Как правильно использовать чувство смущения? Должно быть важно от чего оно возникает, т.е. нужно заботиться чтобы оно имело правильное место-время?
В моей ситуации смущение возникает когда кто-нибудь задает мне очень нескромный вопрос, т. е. к примеру кто-нибудь конкретно спрашивает меня про извращенство или тому подобное, или просто неприличный вопрос с матом, тут я впадаю в «ступор» и не знаю что ответить. Как быть? Как смущение, (смута, смятение) может быть естественным и не греховным?
О.Серафим: Да, любое естественное чувство нужно останавливать, когда оно проявляется не к месту, не к времени или без меры. И наоборот, проявлять его, когда в этом есть нужда, давая ему свою меру, в зависимости от обстоятельств и случая.
Когда говорится что-то нечестивое и пошлое, то внутреннее смущение и возмущение нормально, чтобы не соучаствовать в этом, или от этого удалиться, или противостать этому. Но если человек зацикливается на чувстве смущения и не может из этого выйти, то оно захватывает человека, омрачает его сознание, и он не может выйти из этого чувства, будучи захвачен им. Это своего рода одержимость страстным чувством. Так как человек должен владеть своими чувствами и руководить ими, а не наоборот.
Для того, чтобы остановить дальнейшее проявление без меры данного чувства, необходимо сокрушиться и раскаяться пред Богом о том, что не имею меры в данном чувстве и довести себя до решимости, что больше не буду безмерно увлекаться данным чувством. А вместо этого чувства, далее, можно проявить чувство дерзновения, решимости, чувство ревности по Богу, сказавши тому человеку, в благодушном состоянии, что: мне это не нужно, или чтобы он не матерился, или не говорил об этом. Если же он не слушает, а продолжает свое, то можно развернуться и удалиться. Если же удалиться от этого невозможно, по причине внешних обстоятельств, то сказавши, что мне это не нужно или чтобы прекратил это; затем обратить внимание внутрь себя и начать искать чувство сокрушения о своей греховности и смирения с обстоятельствами, возгреть чувство сострадательной любви в молитве за этого человека, выказывая внешне состояние отрешенности и отчужденности от того, что говорят. Чтобы посредством возгревания данных чувств, преодолеть это искушение, спасительно для своей души.
Аноним: Чувство открытости — людям, миру, чем-то сродни смирению и примирению, словно отпускаешь все на волю божью, открываешься и нечего не боишься. Вы в беседах часто говорите про дух отчужденности. Я понимаю это как замкнутость на себе и в себе, непримеримость с другими, словно не впускаешь их в себя в свое сердце, не даешь им быть. Противоположность отчужденности это получается какое-то сочувствие и приятие, наоборот «впитание» в себя.(людей, мира).
Я заметил как мы люди связаны между собою, словно невидимые «чувственные канаты» между всеми, сидим с моим начальником на работе, в одном кабинете, стоит мне проявить к нему невнимание, обиду, неприязнь, отчужденность, замкнутость, холод, он тут же это все чувствует и отвечает тем же, в итоге не можем вместе работать, даже смотреть на друг друга трудно бывает. Стоит только принять его и дать ему быть, как то открыться внутренне, как тут же и он являет тоже самое в ответ, воистину по заповеди, что дадите то и получите, как то так об этом и Ильин пишет; и вот даже когда ушел с работы домой а не простил его на душе все это осталось, до следующего дня, словно нет расстояния и времени и уйти от неприятного не получается. Но вот когда простишь и появляется чувство любви, то как то быстро затухает, от какого-то опять смущения, (да, да я опять батюшка про смущение) словно боишься казаться вежливым и дружелюбным и как-то не ловко становится и опять впадаешь в отчужденность, почему-то не хочешь показать миру, своему брату и себе эту любовь и смущаешься
О.Серафим: Чувства открытости нет. Открытость – это внешнее проявление, которое может быть соединено с разными чувствами, как с естественными, греховными, так и спасительными.
Здесь скорее могут быть чувства всегдашнего добродушия и доброжелательности или великодушия. Но только они могут быть как на самостно-гордостном духе, так и на смиренно-сокрушенном духе. Они относятся к симпатическим чувствам. Во всех таковых чувствах есть естественный оттенок приятности. – Поэтому, они и притягательны для человека. – Но и к этому оттенку приятности через грехопадение приражен первородный грех, дух самости и гордыни, который проявляется в душевном сладострастии. И для того, чтобы их очистить от этой примеси сладострастия, надо очистить их от духа самости и гордыни, и соединить с духом сокрушенным и смиренным, тогда они и будут действовать спасительно для души.
Это смущение, когда человек боится проявить симпатические чувства, происходит от страсти тщеславия, так как она заботится о том, как я буду выглядеть. А свобода от нее, душевная простота не заботится об этом, – проявляет себя так как есть, лишь бы исполнить заповедь Божию. Надо поставить во главу угла заповедь Божию. И если по заповеди, в той или иной ситуации, я должен поступить таким образом, что надо будет делать что-то унижающее меня в глазах моих или мира сего, то не смущаться этим, а поступить так, как велит заповедь Божия. Для этого надо возгреть чувство сокрушения перед Богом, сокрушаясь о страсти тщеславия; повергнуть пред Ним свою немощь, прося у Него помощи; и проявляя самоотвержение переступить через свое тщеславие, понуждая себя к добродетельным душевным чувствам, и внешним действиям и поступкам, в согласии с совестью и заповедями.
При этом, чувства всегдашнего добродушия, доброжелательности и великодушия, или простоты, очень часто соединяются с вольностью в обращении, с дерзостью, панибратством, с безмерной шутливостью и веселием, с постоянными приколами и подколами, действуя самоуверенно и самонадеянно, так как увлечение чувством приятности, приносит сладострастное ощущение, которое закрывает духовные очи. И тогда человек поступает самоуверенно, будучи самоупоен собою, чувствуя возвышенное настроение, за счет услаждения душевным сладострастием. Но он не видит того, как он согрешает, по причине своей духовной слепоты, происходящей от этого духа. Это одна крайность, в которую неизбежно заносит тех, кто не положил в основание дух сокрушенный и смиренный, при проявлении симпатических чувств. Поэтому для того, чтобы не впадать в эту крайность надо сокрушить и смирить в себе дух самости и гордыни. Тогда симпатические чувства, будут очищены от самостно-гордостного духа и соединятся с духом сокрушенным и смиренным. При этом, надо учесть, что дух сокрушенный и смиренный должен быть в чувствах и ощущениях, должен стать расположением нашей души, а не просто быть на уровне умовом, рассудочном, как набор информации на духовную тему.
Другая крайность – это дух отрешенности и отчужденности. Здесь тоже ищется удовлетворение своего самостно-гордостного духа, но только через посредство иных чувств, отрешенности и отчужденности. И с этими страстными чувствами тоже должна быть борьба, очищение их от примеси первородного греха. Чтобы через их посредство человек научился не искать удовлетворения своего самостно-гордостного духа, а соединил бы их с духом сокрушенным и смиренным, милостивым, незлобивым и душевной простоты. Это все – в чувствах.