Аноним: А где, по вашему, истинная Церковь?
О.Серафим: «Иисус говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:15-18). То есть Петр получил божественное откровение: Господь открыл ему, что Мессия Христос не просто человек, а что Он есть Бог, второе лицо Святой Троицы, Сын Божий, воплотившийся в человеческое естество. И Петр исповедал веру в то, что Христос есть Бог и Мессия, говоря «Ты — Христос, Сын Бога Живаго«. То есть Мессия Господь Иисус Христос это Бог воплотившийся в человеческое естество, Богочеловек, — именно это и исповедал ап.Петр. А Христос на это исповедание Его Богом сказал, что Он — Христос является камнем на котором Он создаст Свою Церковь и которую не одолеют врата ада: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18).
Господь Иисус Христос называется в Св.Писании камнем: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.» (Матф.21:42-44).
«Камнем Иисус называет Себя Самого, а строителями — учителей иудейских, которые отвергли Его, как непотребного, сказав: «Ты самарянин, и бес в Тебе». Но Он, восстав из мертвых, положен во главу угла, то есть стал Главою Церкви, соединяя иудеев и язычников единой верою. Как камень, положенный под угол в здании, одновременно поддерживает ту и другую стену, так и Христос соединил всех единой верою. Этот угол дивен, и от Господа, ибо Церковь, содержащая и объединяющая нас верою, — Божественного происхождения; она достойна великого удивления по своему благолепному устройству. Дивен угол сей и в таком смысле, что слово Христово утверждено и засвидетельствовано чудесами, так что устройство Церкви чудно. Царство Божие, то есть близость к Богу, отнято от иудеев и передано уверовавшим. Иудеи, споткнувшись о камень, то есть, соблазнившись о Христе, будут сокрушены и при втором пришествии, хотя и теперь уже раздавлены им, то есть рассеяны всюду по земле.» (Блаж. Феофилакт, Толкование на Матфея 21:42-44).
Итак камень это Мессия, Бог и Спаситель — Богочеловек Иисус Христос. Вот на каком камне основана истинная Церковь! Сам Господь Иисус Христос является камнем положенным в основание Его Церкви. И как Христос имел две природы Божественную и человеческую в одном лице, так и Церковь Христова имеет две природы, — Божественную и человеческую, — божественную благодать и души человеческие, которые ей покоряются через жизнь по заповедям Божиим. То есть с одной стороны Господь Иисус Христос, а с другой стороны вера человека в Него как в Бога и Мессию, Спасителя. — Божественная спасительная благодать дарована миру через Христа, и когда она вселяется в душу человека, то он становится Церковью или членом Церкви, Тела Христова.
Чтобы Господь Иисус Христос вселился в душу человека Своей Божественной спасительной благодатью, и он стал Церковью Христа, — для этого со стороны человека и нужна вера в Иисуса Христа как в Бога и Спасителя, и стремление к жизни по заповедям Его. Исполнение заповедей Господа Иисуса Христа совершается через искоренение страстей и воспитание вместо них добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, которыми привлекается в душу спасительная благодать и удерживается в ней. Спасительная благодать вселяясь в душу человека соделывает его членом Церкви, мистического Тела Христова.
Вера в Господа Иисуса Христа и воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, через посредство правильно-проходимой борьбы со страстями, – это и есть главный признак Церкви на земле. И без этих признаков – нет Церкви и Таинств. Так как от этого зависит спасение души человека. И там, где это есть, – там и подается дар спасительной Благодати, – там есть Церковь и спасение. А где этого нет, хотя бы там было все остальное, но там нет главного и существенного, без чего нет спасения, нет Церкви, — там нет дара спасительной Благодати. Ибо дар Божественной спасительной благодати, соединяется с чувством веры в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя, когда человек в борьбе со своими страстями очищает чувство веры от примеси духа самости и гордыни, от страстей, и соединяет его с истинными добродетелями.
Итак, главные признаки Церкви на земле, – это вера в Господа Иисуса Христа как в Бога и Спасителя, и правильно-проходимая борьба со страстями, направленная на воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. Вот на этом основании утверждается Церковь Христова, и врата ада не одолеют ее до скончания мира.
То есть, до самого конца мира на земле будут люди, которые будут веровать в Господа Иисуса Христа как в Бога и Мессию, Спасителя, и вести правильную борьбу со своими страстями и воспитывать добродетельные душевные чувства, истинные добродетели.
Аноним: А куда ходить на службы, исповедываться и причащаться? В какую церковь? Которая ближе к дому или как?
О.Серафим: Цель – спасение души. Служба, храм, исповедь и Причастие, – это все вспомоществующие внешние средства, которые действуют только под условием. Сами по себе они не могут спасать человека. Эти средства являются действенными только при определенных условиях.
Условия для действования этих средств спасительно для души, – это воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, через посредство правильно-проходимой борьбы со своими страстями. Именно этому и должны учить духовные наставники.
Если нет воспитания добродетельных душевных чувств, каждый день во искушениях с ближними, на работе и дома, тогда все эти средства превращаются в формальность. И отношение к ним становится механическим, чисто магическим. А это уже погибель для души.
Все эти средства, сами по себе, не спасают людей. Если будет отсутствовать правильно-проходимая борьба со страстями, то все эти внешние средства, наоборот, будут содействовать воспитанию духа фарисейского. Что сейчас и происходит, повсеместно.
К примеру, преп.Мария Египетская, великое множество мучеников и подвижников, Благоразумный разбойник покаявшийся на кресте, не имели всех этих внешних средств, но вошли в Царство Небесное, в Церковь Небесную, т.е. спаслись.
Почему? – Потому что они воспитали добродетельные душевные чувства, истинные добродетели, во искушениях с ними приключившихся. Ибо, дар спасения, Царство Небесное подается только добродетельному настрою души, способному к его восприятию.
В Евангелии, Сам Христос говорит о том, как будет происходить Страшный Суд. И в этих словах Христа нигде не говорится о том, что богослужение, исповедь и причастие, сами по себе, являются безусловным условием, без которого нет спасения. В Евангельском повествовании о Страшном Суде Господь, обращаясь к праведным, говорит: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матф.25:35,36). А праведники отвечают: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Матф.25:37-39). То есть праведники обнаруживают смиренный настрой духа, так как они не вменяли себе своих добродетелей, которые они творили. По этой причине они с удивлением и отвечают: «Господи! когда мы видели Тебя», так как видели и видят себя грешниками недостойными, еще ничего неначинавшими; но при этом, они надеются не на свои добродетели и подвиги, так как не видят их за собою, а только лишь на милость Божию. Слова же Христа о них, обнаруживают в них смиренномудрие, смиренное понятие, какое они имели о себе, т.е. смиренный и сокрушенный настрой духа, соединенный с милостивым сердцем. А душевная милостивость состоит не только в том, чтобы подавать внешние подаяния, но и в прощении, незлобии, в кротком и смиренном духе, в благодушной снисходительности к немощам ближних.
Вот всем тем, кто будет иметь такой настрой души, такие добродетельные чувства, Господь и подаст дар спасения в день Страшного Суда. Поэтому и говорится, что «жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс.50:19), то есть, Господь не отвергнет такой настрой духа, а примет и подаст ему дар спасения, в день смерти и Страшного Суда. Об этом настрое духа свт.Игнатий Брянчанинов засвидетельствовал: «И те, которые всю жизнь свою посвятили Богу – ничего не сделали, не принесли ничего достойного в сравнении с благодеяниями Божьими! – Один, один достоин стать пред Богом: дух сокрушения и смирения. Это достоинство человеческое одно признал Сам Бог достоинством» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, «Письма к мирянам», п.26).
Богослужение, церковная организация, священство и внешняя возможность приступания к Таинствам, – это все внешние средства, а не цель. Целью же, как мы рассмотрели выше, является воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, — это чувства сокрушения и смирения, чувства милосердия и сострадательной любви, чувства прощения, незлобия и душевной простоты, чувства великодушия, добродушия и доброжелательности, чувства любви к правде и истине, — обо всех этих чувствах и говорится в заповедях Божиих. Эти добродетельные чувства человек может воспитывать при любых жизненных обстоятельствах, в которых он оказался. Но когда эта цель подменяется, и целью становится все то, что является внешним средством, тогда и воспитывается дух фарисейский.
Да и ведь истинная Церковь ищется только лишь для того, чтобы в ней найти духовных наставников, которые могут помочь и наставить в том, как воспитать истинные добродетели, в борьбе со своими страстями. А зачем она больше нужна? Ведь спасется человек не внешней принадлежностью к правильным, а только лишь спасительным настроем духа, который образуют истинные добродетели, необходимые для спасения души.
Иуда принадлежал к правильной церковной организации, к 12-ти апостолам, а пошел в ад. Почему? – Потому что не встал на путь борьбы со страстью сребролюбия, и ожесточился в своей нераскаянности. И согрешивши, не смирился в духе пред Богом, а пошел на поводу своего духа гордыни, пошел и удавился.
Видите, наше спасение или погибель зависит от того, какой настрой духа, какие душевные чувства мы воспитаем в себе. И с каким настроем духа мы будем встречать свою смерть.
Прочитайте в Евангелии, где Христос говорит о том, как будет совершаться Страшный Суд. Там идет речь только о настрое духа, только о душевных чувствах, с которыми предстанут на Суд. Прочитайте внимательно и рассмотрите, какому настрою духа, каким добродетельным душевным чувствам Христос дарует спасение.
Поэтому, когда человек ищет Церковь, то не надо зацикливаться на том, что является внешними средствами. А надо искать, — где тебя могут научить правильной борьбе со страстями, и воспитанию добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. — Только это тебе и понадобится перед Богом, в день смерти и Страшного Суда.