О различных бесовских чудесах

Аноним: Сейчас выпустили какие-то книги об Анастасии. Расскажите о ней.

О.Серафим:  Анастасия, как пишется о ней, живет где-то в Сибирском крае, в тайге, и творит поразительные чудеса. Передавалась такая способность в ее роду из поколения в поколение. Анастасия – самая настоящая ведьма, но только на современный манер. Учение ее – чистейшей воды языческое. Она исповедует перевоплощение – это уже индуизм, оккультизм. При этом оккультизмом она называет христианство и прочие религии. Христа называет одним из воплощений. Книги о ней интересно, увлекательно написаны. Человек, читая, получает приятные, усладительные ощущения и увлекается ими. Проще сказать, к этой книге приставлено много бесов, и где бы ее не покупали, то когда начинают читать – бес наводит приятные ощущения, и человеку кажется, что вот она истина! А на самом деле, никакой истины нет, – сатанизм чистейшей воды, в красивой обертке, который трудно распознать неискушенному.

Если действительно правда то, что о ней написано, то чудеса она творит поразительные. Когда в нее стреляли, она смотрела на пули и взглядом своим разрушала их. Камень, на который посмотрела, рассыпался в прах. Одному человеку стала смотреть на ухо, и оно начало дымиться и исчезать. Анастасия имеет власть над животными, они ее слушаются. Она может чудесным образом перемещаться с места на место и оказываться в другой стране в самый короткий срок. Это могут делать и многие индусские йоги, маги и волхвы.

В истории много было поразительных бесовских чудес. Один индусский учитель, гуру, перед тем как умирать, на глазах своих учеников, зашел в озеро, растворился в водах озера в молоко, и его не стало. Другой учитель, гуру, в присутствии короля Непала, при стечении огромной массы народа, пошел по воде, дошел до середины озера, превратился в огненный столб и ушел в небо. Еще один, зашел в храм и растворился в воздухе. Такова была их смерть. Вот такие поразительные чудеса, – сверхъестественные. Смотрите, какие поразительные чудеса может творить сатана! И если брать критерием определения истинности веры, правого чувства веры, чудеса, то индуизм окажется одна из самых истинных вер. Но это неправильный критерий для определения Истины. Ибо все эти чудеса – бесовские.

Да и раньше были волхвы, такие как, например, Кинопс, волхв Афанасий, Симон волхв. И они творили поразительные чудеса. Симон волхв считается основателем гностического учения, которое, впоследствии, восприняло мировое жидомасонство. Симон волхв мог превращаться в козла, в осла, – в кого угодно, мог сделать так, что в один миг вырастало растение, мог становиться двуликим, проходил сквозь стены, летал, возносился на небеса при всем народе. А народ при этом кричал: «Симон – бог». И вот когда в очередной раз он стал перед народом возноситься на небо, то апостолы Иоанн Богослов и Петр помолились, и Господь сделал так, что бесы отступили от него и Симон упал и разбился. Видите: для бесов творить знамения и чудеса не представляет никакой трудности.

А вот как рассказывает о себе один бывший еврейский йог, который, в итоге, пришел к протестантам (книга «Они задумались» Сид Рот):

«Я вырос в Хантингтоне, Лонг-Айленд, в обычной еврейской семье. Мой отец, с городостью нося фамилию Кохен, следовал раввинистическим установкам и даже строго соблюдал кошерные требования. Вместе с тем годы моего детства проходили не так, как у моих сверстников. За Улси-стрит, в лесу, находилась поляна, где когда-то в земле я сделал выступ что-то типа скамьи, обложил это бревнами, на которых можно было сидеть. Я часто ходил туда, расположившись в ожидании прихода друзей.
В юности у меня их было много. Нам нравилось встречаться и вести беседы. Они знали меня, я хорошо знал их. Единственной проблемой здесь было то, что мои друзья…были не из плоти и крови, как все люди. Они были духами! 
Вначале они возникли передо мной, словно небольшие ярко светящиеся пятна, постепенно принимавшие некую «форму», и только по прошествии чуть более года я наконец смог различать их как «личностей». Я обращался к ним по именам, беседовал с ними, а они – со мной. Друзья не покидали меня в течение долгих лет. Когда я был медиумом в Нью-Йорке, они рассказывали мне о жизни других людей. Я часто вспоминаю, как просыпался утром и словно выскальзывал из своей плоти через горло. Я «пролетал» над крышей дома, спускался к автомобильной стоянке, где играли дети. Понаблюдав за тем, чем они занимались и как были одеты, я обратно возвращался в свое тело. Затем я вставал с кровати, одевался и спускался к игравшим. Все оставалось без изменений, таким, как я это и видел. 
Когда мне исполнилось 12 лет, со мной произошло удивительное событие, определившее мою дальнейшую судьбу. Стоял теплый июньский день, было около пяти часов дня. Когда я вышел из дому, то вдруг увидел на расстоянии метров семи от себя стоящего на возвышении человека, который смотрел на меня. У него были каштановые волосы и взгляд, пронизывающий насквозь, трогающий сердце. Одетый в длинное белое одеяние, он протянул ко мне руки. Как теперь я помню кровоточащие раны на них. Какое-то внутреннее чувство подсказало, что передо мной стоит Иисус. Нет, это не казалось видением, это был вполне материализованный образ. Я уже говорил, что воспитывался в еврейской семье, поэтому об Иисусе знал мало, а то, что мне было известно, носило в большей мере негативный оттенок. Но в тот момент я почувствовал, как во мне произошли перемены удивительного свойства. 
Во-первых, я ощутил всепоглощающее желание найти этого человека в реальной жизни. Не отыскать упоминания о нем в религиозных трактатах, традициях или познать с ним связанное мировоззрение, а мной двигало стремление найти осязаемого, живого Иисуса. 
Во-вторых, я понял, что реально обрел истинное знание потустороннего мира. Мне было известно, что люди, познавшие Иисуса, возрастают духовно и благодаря этому их жизнь приобретает удивительные перемены! 
Эта знаменательная встреча положила начало моим шестнадцатилетним поискам. 
В то время, когда я заканчивал учебу в колледже, во Флориде начали оседать люди, которые раньше жили на Кубе. Среди них были и колдуны, занимавшиеся черной магией. Я встречался с ними. Они научили меня, как приручать духов, как с их помощью добиваться исполнения собственных желаний и как вести себя под воздействием потусторонних сил. Что же такое черная магия? Это созданная ситуация, при которой исполняются ваши пожелания. Когда это происходит вопреки Божьей воле или чьей-то другой воле, то вы попадаете под влияние сверхъестественных сил, они руководят вами. В этот момент происходит притягивание к себе ваших «друзей» из потустороннего мира, т. е. сил демона, которые помогают вам в исполнении вашей цели, что и есть черная магия. 
Однажды я наблюдал необычную картину. После окончания колледжа, где я получил специальность бухгалтера, я устроился работать в аудиторской фирме в Майами. Как-то раз, направляясь на работу в деловую часть города, я неожиданно увидел что-то вроде радуги над головами людей и верхней частью их тел. Это была так называемая «аура». В ней мне были видны уже умершие предки каждого человека, их здравствующие родственники и товарищи. Я видел место, где они работали, мне были понятны их взаимоотношения с ближними, я мог прочесть их имена, начертанные над ними как плакаты. Я понял, что проник на более высокий парапсихологический, оккультный энергетический уровень»

Спустя некоторое время он переезжает в Нью-Йорк. И вот, на одной из улиц Нью-Йорка он случайно познакомился с индусским йогом, который, увидавши его впервые, сказал ему: «Добро пожаловать домой. Это то, что ты искал!».

И вот, что Кохен пишет об одном знаменитом йоге, который впоследствии стал его учителем: «И теперь в южной Индии живет человек по имени Сатья Сай Баба. Сатья означает «истина». Сай – «мать» и Баба – «отец». Таким образом, его имя означает Мать и Отец истины. Сай Баба не претендует на роль Иисуса. Он считает себя тем, кто послал Иисуса на землю. Он провозглашает себя Самим Богом! Миллионы индусов, тысячи американцев, канадцев, европейцев и азиатов поклоняются ему как Богу. 
Сай Баба известен как человек, творящий чудеса. Одним повиновением руки он сотворил рой вайбути или «святой» пепел, который индусы посыпают себе на лоб для пуджа, поклонения богу. Бизнесмены, умирающие от рака, обретают чудесное исцеление благодаря его дьявольской силе. Я ел орехи кешью, которые ни с того, ни с сего появлялись в его руке. На фестивале Шиваратри он накормил сорок тысяч человек из двух ведер с едой: в одном был рис, в другом – карри. Автомобили, в баках которых кончился бензин, могли ехать еще часами. Фотографии и драгоценности возникали в прямом смысле из воздуха. Я понял лишь потом, что все это было дьявольской подделкой даров Святого Духа».

Когда Кохен еще жил в Нью-Йорке явился ему этот йог наяву: «Однажды в три часа ночи как будто вдруг что-то проснулось во мне. Возле спинки моей кровати стоял человек в красной одежде и с прической афро. Безусловно, это был Сай Баба. Причем он не казался видением, а стоял как реальное существо. Как известно, он способен это сделать. Сай Баба указал на меня пальцем и сказал: «Настало время для того, чтобы ты отправился в Индию и стал моим учеником». После этих слов он исчез».

И вот этот еврей бросил все и уехал в Индию обучаться искусству йогов. Там он много занимался медитацией и другими йоговскими занятиями и стал наполняться духом «Шакти». Там же он получил и посвящение. Вот некоторые его воспоминания того времени: «Шакти переносил меня в Лонг-Айленд и Нью-Йорк, а затем в Новую Англию, где я делился с другими духом от демонов и учил людей великим истинам, которые познал сам. Сюда входили такие «глубокие» наставления, как: «Будьте свободны, будьте счастливы», «Уйдите от боли», «Покоритесь всему. Не сопротивляйтесь ничему», «Вам не нравится работа? Оставьте ее», «Не можете переносить вашего мужа или жену? Оставьте их», «Бог во всем и везде», «Любовь есть путь к Богу».

Я так же учил: «Представления об истинном и ложном, высшем и низшем, добре и зле, Христе и дьяволе в действительности не существуют в нашем сознании. Они есть ни что иное, как иллюзия материального мира (майя). Можно преодолеть дуализм физического и духовного посредством трансцендентальной медитации, пока «все не сольется в одно».

Однажды йог этот отправился в кругосветное путешествие: «После побывали в г. Сан-Антонио, штат Техас, в г.Тусон, штат Аризона, и, наконец, посетили Баджу в Мексике. На каждой остановке, одетый в свою традиционную одежду, я садился на скамейке в парке. 
Ищущие придут! И приходили репортеры, чтобы написать о семье любви, приехавшей благословить их город. 
Когда нас одолевал голод, люди приносили еду, или мы сами готовили пищу в автобусе. Мы были строгими вегетарианцами, не ели мясо, рыбу и других продуктов животного происхождения. Лишний вес никогда не был для нас проблемой. Когда я уехал из Индии, то весил 53 килограмма. Некоторые из «высших» духовных опытов, произошедшие с некоторыми из нас, скорее всего, были вызваны хроническим недоеданием. 
Покинув Мексику, мы отправились в путешествие по южной Калифорнии с остановками в Сан-Диего, Лос-Анджелесе, Сан-Хуан Капистрано, Санта-Крусе, Сан-Франциско и, наконец, Беркли. Наша поездка подошла к концу в Калифорнийском университете, на территории университетского городка Беркли. 
Сойдя с автобуса, я отправился в Спраул Плазу, место встреч всех студентов, бунтарей, диссидентов, а также других представителей так называемой «гранолы» – овсяной каши, состоящей из хлопьев, фруктов и орехов, и сел на скамейку, на которой в общей сложности провел 35 дней. Люди приходили отовсюду. Они целовали мне ноги, иногда даже падали от воздействия на них сверхъестественной силы, которой я обладал. 
Благодаря занятиям медитацией в моем теле скопилось так много энергии, что когда я держу руку прямо перед собой, то от кончиков моих пальцев исходят лучи голубого света длиною в один метр. Считая это доказательством, я (на вопрос одного парня) ответил: «Конечно же, я имею Духа Святого» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Вот чего достиг этот человек через занятия медитацией, т.е. молитвой. Некоторые воспринимали эти действия, за действия Божией благодати. Медитация – это молитва, т.е. при помощи какой-либо мысли, желания, человек возгревает в себе определенный настрой духа, чувства неочищенные от примеси первородного греха. Таким образом, он возгревает в себе дух самости и гордыни или душевного сладострастия. А через этот настрой духа подцепляется к бесам. В дальнейшем, входит в бесовскую иерархию, и при помощи бесов начинает творить чудеса. Вот так, при помощи силы бесовской можно достигать того, что от тебя будет исходить свет, который ты и многие будут воспринимать за Божию благодать. А в реальности, бесовское самообольщение. Вот так, при помощи силы бесовской можно достичь того, что будешь летать, перемещаться в пространстве, видеть потусторонний мир, прошедшую жизнь человека, сотворять всеразличные чудеса. Многие воспринимают все это за Божии действия и благодать, а в реальности, ­­­– это бесовское обольщение, духовная прелесть.

Далее он рассказывает о том, что приключилось с его другом и им самим: «Однажды из города в «землю» приехал баптист, чтобы заменить газовый баллон, и на крыльце дома, где жил Джил, оставил брошюру. Джил рассказал, что выходя из своего дома с закрытыми глазами (так как его «вел дух»), он споткнулся как раз на крыльце и упал, уткнувшись лицом прямо в брошюру. Джил воспринял это происшествие как знак Бога, велящего ему прочитать брошюру. Он взял ее, принес в дом и прочел. В брошюре цитировались ст. 1-3, гл. 4, из Первого послания Иоанна: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа (Мессию), пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа (Мессию), пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире». 
Джил перечитывал стих вновь и вновь. По прошествии нескольких месяцев к нему вернулась способность говорить. В конце концов, Джил освободился от владевших им злых сил при помощи имени Иисуса.
Джил обратился ко мне, убеждая испытать духов, обитающих внутри меня, так же, как и он это сделал. Я удалился в юрту (маленькую хижину), сел на пол, скрестил ноги и открыл рот. Несмотря на то, что я еврей, я никогда не посещал церковь, но из моих уст прозвучали слова: «Шакти, исповедуешь ли ты Иисуса как Господа своего?» 
Я начал ощущать вдоль спины, вверх и вниз, нечто похожее на движение пинг-понгового шарика, что, как я знал, было духом йога кундалини. 
Затем мне пришла в голову мысль раскрыть Иисусу свое сердце. Я был уверен, что Он уже там – ведь в моем сердце были и все остальные. Тем не менее я сказал: «Иисус, приди в мое сердце. Если Ты – единственно истинный Бог, то я хочу только с Тобой иметь отношения». 
Затем я сказал так: «Шакти, исповедуешь ли ты Иисуса как Господа? Если нет, то я осуждаю тебя именем Иисуса». 
Потом, в течение двух часов, дух Шакти и вся энергия, обретенная мной благодаря занятиям йогой, покинули мое тело, уйдя через ноги в землю. Когда я поднялся, то понял, что во мне произошли существенные перемены. Я снова стал Рональдом Кохеном, тем, кем был когда-то очень давно. 
Я вдруг осознал, что в мою голову приходят мысли, и я начинаю думать. Когда я был йогом, то мой разум оставался совершенно пустым в то время, когда я, пусть даже несколько минут, сидел неподвижно. Полное отсутствие мыслей. 
Вернулись ко мне и внутренние ощущения. Всего лишь несколько часов назад я почти ничего не чувствовал, меня ничто не трогало. В буквальном смысле слова я был пустой оболочкой, в которой действовал нечистый дух. 
Когда я вышел из хижины, то ощутил, как все ауры, сверхъестественные силы и энергия, накопленные в результате занятий йогой, покинули меня. Причем сразу же, как только меня оставил нечистый дух» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

После этого он со своими товарищами, с которыми произошло то же самое, отправился на поиски Иисуса. И вот, попали они на богослужение христианской церкви, протестантской.
«В тот вечер состоялось прекрасное богослужение. Более тысячи человек славили Господа, говоря на чудесных языках дарованных Богом, и молясь об исцелении. У алтаря многие из нас стали тоже молиться. Пастор Гиминез, взглянув на нашу группу, сказал, что нам следует немедленно пройти обряд крещения водой. Это сообщение нас обрадовало. Мужчинам велели отойти в одну сторону, женщинам – в другую, после чего нас проинструктировали по поводу обряда крещения. Нам была роздана одежда голубого цвета, в которую мы должны были одеться на время крещения. Я чувствовал себя как дома. Скинув белую одежду и надев голубую, я подумал, что в христианстве просто сменили цвета. 
Все прихожане остались после службы, чтобы посмотреть эту церемонию. Я был последним в ряду, передо мной было 24 человека. Каждый из них по очереди принимал крещение водой, после которого, простирая руки к небесам, исполнял духовные песнопения и говорил на небесных, дарованных свыше языках. 
 Наконец настала моя очередь. Старейшины спросили меня, хочу ли я преисполниться Духа Святого. Я ответил: «Да». Затем меня окунули в воду. После воды я почувствовал, как что-то снизошло на меня сверху и охватило все тело. Я понял, что это был Святой Дух. Мои руки потянулись вверх, и я запел на незнакомом мне языке. Крещение водой было настолько действенным, что я буквально начинал взлетать вверх. Старейшинам пришлось, дотягиваясь, схватить меня за плечи и опускать вниз. А теперь, помните ли вы, куда ушел нечистый дух? В землю. А Святой Дух нисходит свыше» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Вот какие знамения!

Но подобного рода чудеса происходили и с некоторыми подвижниками, которые попадали в состояние духовной прелести, в бесовское самообольщение.

«В Прологе читается следующая повесть: «В Палестине был некоторый монастырь при подошве большого и высокого утеса, а в утесе был вертеп пещера над монастырем. Монахи того монастыря рассказывали: «За несколько времени пред сим один из нашего братства возымел желание жить в вертепе, что в горе… Когда он пробыл несколько времени в вертепе, диавол, всегда борющийся с желающими жить богоугодно, начал смущать его злыми помыслами день и ночь; чрез несколько же дней, преобразившись в светлого ангела, явился ему и сказал: «Да будет тебе известно, что ради твоей чистоты и благонравного жития, Господь послал меня прислуживать тебе». Монах отвечал: «Что сделал я доброго, чтоб ангелы служили мне?» Диавол возразил: «Все, что ты сделал, велико и высоко. Ты оставил красоты мира и соделался монахом, трудишься в посте, молитвах и бдении; опять ты, оставив монастырь, поместился на жительство здесь: как же ангелам не служить твоей святыне?» Этими речами душегубец-змей привел его в надмение, в гордость и начал постоянно являться ему. Однажды некоторый человек, обокраденный ворами, пошел к монаху. Нечистый бес, который, обольщая его, являлся ему в виде ангела, сказал ему: «Этот человек окраден ворами; украденное скрыто в таком-то месте. Скажи ему, чтоб он пошел туда и взял свое». Человек, пришедши к вертепу, поклонился, а монах сверху говорит ему: «Хорошо, брат, что ты пришел! Я знаю, тебя постигла скорбь, потому что к тебе приходили воры, украли то и то. Не печалься! Они положили украденное там-то: поди туда, и найдешь все, а за меня молись». Человек удивился, послушался и нашел украденное. Он прославил монаха во всей стране той, говоря, что монах, живущий в вертепе, пророк. К монаху начало стекаться множество людей; слушая его, они приходили в удивление от учения, которое он преподавал по внушению диавола. Он предсказывал, и предсказания его сбывались. Несчастный провел немалое время в таком обольщении. 
Во второй день второй недели по вознесении Господа нашего Иисуса Христа скверный бес явился монаху и сказал ему: «Знай, отец, что ради непорочного и равноангельного жития твоею придут другие ангелы, и тебя в теле возьмут на небо; там со всеми ангелами будешь наслаждаться зрением неизреченной красоты Господней». Бес, сказавши это, сделался невидим. Но человеколюбивый и многомилостивый Бог, нехотящий погибели человеческой, вложил в сердце монаху возвестить о случившемся игумену. Когда пришел брат, обычно приносивший пищу затворнику, затворник, выглянув из вертепа, сказал ему: «Брат! Поди, скажи игумену, чтоб пришел сюда». Брат передал это игумену. Игумен поспешил прийти; по лестнице взошел он в вертеп к затворнику, и сказал ему: «По какой причине, сын мой, ты повелел мне прийти сюда?» Он отвечал: «Чем воздам тебе, святой отец, за все, что ты сделал для моего недостоинства!» Игумен сказал: «Что доброе сделал я тебе?» Монах: «Поистине, отец, чрез посредство твое я сподобился многих и великих благ. Тобою я облечен в ангельский образ; при твоем посредстве вижу ангелов и сподобляюсь беседовать с ними; при твоем посредстве я приял дар прозорливства и пророчества». Игумен, услышав это, удивился и сказал: «Несчастный! Ты ли видишь ангелов? Ты ли сподобился дара прозорливства? Горе тебе, несчастный! Не говорил ли я тебе: не ходи в вертеп, чтоб бесы не обольстили тебя». Когда игумен говорил это, брат возражал ему так: «Не говори этого, честный отец! Ради твоих святых молитв я вижу ангелов; завтра же я буду вознесен ими на небеса с телом моим. Да ведает твоя святыня, что я хочу просить у Господа Бога нашего, чтоб и тебя взяли ангелы, чтоб и ты был со мною в небесной славе». Услышав это, игумен грозно сказал ему: «Ты обольщен демоном, несчастный! Однако если я пришел сюда, то не уйду отсюда: останусь здесь посмотреть, что случится с тобою. Скверных бесов, которых ты называешь ангелами, я не увижу; но ты, когда увидишь, что они пришли, скажи мне». Игумен велел взять прочь лестницу и остался в вертепе с прельщенным, пребывая в посте и непрестанном псалмопении. Когда наступил час, в который прельщенный надеялся вознестись на небеса, он увидел пришедших бесов и сказал: «Пришли, отец». Тогда игумен обнял его и возопил: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги прельстившемуся рабу твоему и не попусти нечистым бесам возобладать им». Когда игумен говорил это, бесы схватили и начали тащить прельщенного, усиливаясь исторгнуть его из объятий игумена. Игумен запретил бесам. Они, сорвав с прельщенного мантию его, исчезли. Мантия была видена возносящеюся по воздуху на высоту и наконец скрылась. По прошествии довольного времени мантия опять показалась летящею вниз и упала на землю. Тогда старец сказал прельщенному: «Безумный и несчастный! Видишь, как бесы поступили с твоею мантиею: так намеревались они поступить и с тобою. Они намеревались тебя, как Симона-волхва, вознести на воздух и спустить вниз, чтоб ты сокрушился и бедственно изверг окаянную душу». Игумен призвал монахов, велел им принести лестницу, свел прельщенного из вертепа в монастырь и назначил ему служение в пекарне, в поварне и в прочих монастырских послушаниях, чтоб смирились его помыслы. Таким образом он спас брата» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«На внутреннем настроении подвижника обыкновенно основывается искушение, наносимое ему бесами. «Если человек, – говорит преподобный Макарий Египетский, – сам собою не даст повода сатане подчинить его своему влиянию, то сатана никак не может возобладать им насильно»» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«Бесы предстали Исаакию в виде светлых ангелов; один из них сиял более других; бесы назвали его Христом, и требовали поклонения ему от подвижника. Подвижник поклонением, подобающим единому Богу и возданным диаволу, подчинил себя бесам, которые измучили его насильственным телодвижением (плясанием) до полусмерти… Его вынесли, как мертвого, и положили пред пещерою; заметив же, что он еще жив, снесли в келию на постель. Преподобные Антоний и Феодосий, один вслед за другим, ходили за ним. Исаакий от искушения расслабел умом и телом; не мог ни стоять, ни сидеть, ни лежа поворотиться со стороны на сторону; он лежал в течение двух лет неподвижно, нем и глух. На третий год он проговорил и просил, чтоб его подняли и поставили на ноги. Потом начал учиться ходить, как дитя… После этого начал ходить и в трапезу и мало-помалу научился употреблять пищу; в те два года, в которые он лежал неподвижно, он не вкусил ни хлеба, ни воды. Наконец, он освободился совершенно от страшного и чудного впечатления, произведенного на него явлением и действием бесов… 
Преподобный Никита был моложе преподобного Исаакия, но современен ему. Увлекаемый ревностию, он просил игумена благословить его на подвиг в затвор. Игумен – был тогда игуменом преподобный Никон – возбранил ему, говоря: «Сын мой! Неполезно тебе, молодому, быть в праздности. Лучше жить с братиею: служа им, ты не погубишь мзды своей. Ты сам знаешь, как Исаакий-пещерник был прельщен бесами в затворе: он погиб бы, если б особенная благодать Божия за молитвы преподобных отцов наших, Антония и Феодосия, не спасла его». Никита отвечал: «Я никак не прельщусь чем-нибудь подобным, но желаю крепко стать против бесовских козней и молить человеколюбца Бога, чтоб Он и меня сподобил дара чудотворения, как Исаакия-затворника, который и поныне совершает многие чудеса». Игумен опять сказал: «Желание твое выше твоей силы; блюди, чтоб, вознесшись, не ниспасть. Я, напротив того, повелеваю тебе служить братии, и ты получишь венец от Бога за твое послушание». Никита, увлекаемый сильнейшею ревностию к затворническому житию, нисколько не хотел внимать тому, что говорил ему игумен. Он исполнил задуманное: заключил себя в затвор и пребывал в нем, молясь и никуда не выходя. По прошествии некоторого времени однажды в час молитвы, он услышал голос, который молился вместе с ним, и обонял необыкновенное благоухание. Обольстившись, он сказал сам себе: если б это не был ангел, то он не молился бы со мною, и не было бы слышно благоухание Святого Духа. 
Затем Никита стал прилежно молиться, говоря: «Господи! Явись мне Сам разумно, да вижу Тебя». Тогда был к нему глас: «Ты молод! Не явлюсь тебе, чтоб ты, вознесшись, не ниспал». Затворник со слезами отвечал: «Господи! Я никак не прельщусь, потому что игумен научил меня не внимать бесовской прелести, а сделаю все, что Ты мне ни прикажешь». Тогда душепагубный змей, прияв над ним власть, сказал: «Невозможно человеку, находящемуся во плоти, видеть меня, но вот! Я посылаю ангела моего, чтоб пребывал с тобою: ты исполняй его волю». С этими словами предстал пред затворника бес в виде ангела. Никита пал к ногам его, поклоняясь ему, как ангелу. Бес сказал: «Отселе ты уже не молись, но читай книги, чрез что вступишь в непрестанную беседу с Богом и получишь возможность преподавать душеполезное слово приходящим к тебе, а я буду непрестанно молить Творца всех о твоем спасении». Затворник, поверив этим словам, обольстился еще более: он перестал молиться, занялся чтением, видел беса непрестанно молящимся, радовался, полагая, что ангел молится за него. Потом он начал много беседовать с приходящими из Писания и пророчествовать подобно палестинскому затворнику. О нем пошла слава между мирскими людьми и при великокняжеском дворе. Собственно, он не пророчествовал, а сказывал приходящим, будучи извещаем соприсутствовавшим бесом, где положено украденное, где что случилось в дальнем ему месте. Так, он дал знать великому князю Изяславу о убиении новгородского князя Глеба, и совет послать в Новгород на княжение великокняжеского сына. Этого достаточно для мирян, чтоб провозгласить затворника пророком. Замечено, что миряне и самые монахи, неимеющие духовного рассуждения, почти всегда увлекаются обманщиками, лицемерами и находящимися в бесовской прелести, признают их за святых и благодатных» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

«Меня часто спрашивают, как отличить подлинное (Божественное) исцеление от чуда или имитации исцеления. Я установил следующие признаки исцеления от дьявола: 
1).  Атмосфера, окружающая такое чудо, напряженная, торжественная, даже устрашающая. Зачастую исцеление нечистым духом происходит в обстановке полумрака, во время спиритического сеанса» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Это совсем неверный критерий, ибо бесы могут творить чудеса при любой внешней обстановке. И при этом люди могут находиться не только в напряженном состоянии, но и в душевно-сладострастном. При таком критерии истинности чудес, люди будут попадаться в бесовские сети душевного сладострастия.

2).  «Слава исцеления достается человеку, совершающему чудо, а не Богу или Иисусу. Человека одолевает гордыня, словно он и есть Бог. Это принципиально отличает его от верующего в Мессию, который прибегает к имени Иисуса и отдает Ему всю славу чуда!» (Сид Рот, там же).

Это тоже не является критерием чудес Божиих, так как сотворяющий бесовские чудеса может находиться не только в духе надмения, но и в душевном сладострастии. Дух самости может прикрываться и симпатическими чувствами. И на словах он может говорить, что все это именем Божиим или Христовым; а внутри, по настрою своего духа, соуслаждаться этим и всё это себе вменять, сидя на ощущении своей правильности и праведности, ища в духе самоутверждение. Такой человек находится в духовной прелести, в бесовском самообольщении, и думает, что он Божией силой творит чудеса, а на самом деле всё это делается силою бесовской.

3). «На участников зрелищ, исцеляющихся неправедными чудесами, ложится невероятно тяжкий груз. Люди могут обрести телесное исцеление, но заболеть иной болезнью, стать зависимыми, теряя силу воли. Я знаю людей, которые опасаются покинуть Индию, оставить своего гуру из-за страха возвращения болезни» (Сид Рот, там же).

Здесь приводится только один из опытов попадания в зависимость от бесов. Но этот опыт разнообразен. И причина зависимости от бесов есть не магическая, помимо воли человека, а потому что человек одержим какой-либо страстью, через посредство которой он ищет дух самоутверждения; и он не желает отставать от этой страсти, не хочет разрывать сочувствие к духу самости, который удовлетворяется через посредство страсти.

Так некоторые, получивши исцеления, ходили за Христом. И зависимость от чего-либо не может являться критерием неистинности чудес. Ибо мы все находимся в зависимости у Бога. И следуя по пути спасения, зависим от милости Божией и от тех святых, которые своею жизнью служат Богу.

Но одно дело – это зависимость, приводящая к страстному настрою духа, к духу самости и гордыни, к душевно-телесному сладострастию, т.е. зависимость, которая содействует воспитанию этого духа.

И другое дело – зависимость, которая помогает человеку выйти из этого страстного настроя духа, и приобрести свободу, в духе, от власти страстей, от душевного или телесного сладострастия, от духа самости и гордыни. Это зависимость, которая помогает воспитать истинные плоды духа, верные душевные чувства, истинную любовь, со всеми ее оттенками и проявлениями. Такая зависимость приводит человека к Богу, к спасению его души.

Поэтому, не критерий зависимости от кого-либо есть признак бесовщины, а то когда эта зависимость приводит человека в страстный настрой духа, делает его одержимым какой-либо страстью, духом душевного или телесного сладострастия, духом самости и гордыни.

4).  «Причастность к оккультизму в любой форме делает человека уязвимым для душевных мук, постоянной угнетенности и нездоровья, душевного неблагополучия и скудости. Если эту зависимость не устранить, то душевные мучения могут передаться по наследству к последующим поколениям. Лично я считаю, что многие люди страдают депрессией, испытывают страдания и тревогу из-за того, что их родители или предки согрешили, занимаясь оккультизмом (см.Второзаконие 5:9)» (Сид Рот, там же).

Это опять направлено на воспитание в людях магической веры. Ибо страдания и болезни – это не есть зло или несчастье. Христос пришел не для того, чтобы избавить нас от телесных болезней, а для того чтобы избавить нас от власти первородного греха, избавить нас от страстей, от духа самости и гордыни. Но сделать это, без нашего стремления и понуждения себя на борьбу со страстями, он не может.

А причиной депрессий является одержимость человека духом самости и гордыни, душевно-телесным сладострастием. Сочувствие к духу самости и гордыни, и нежелание разрывать его, и есть причина депрессий. А здесь человека хотят избавить от страданий и депрессий чисто магическим путем, – исцелением без правильно-проходимой борьбы со страстями, без борьбы за чистоту чувств. Это и есть главный признак бесовских чудес. – Когда исцеляют, но человек как продолжал жить по страстям, по духу самости и сладострастия, так и живет. А ведь Христос творил свои чудеса только с тою целью, чтобы люди меняли настрой своего духа, вставая на путь правильно-проходимой борьбы со страстями, на искоренение в себе духа самости и гордыни, первородного греха.

«В Талмуде описываются три чуда, известные как «Мессианские чудеса», которые способны совершать Мессия и Его истинные последователи. Во все годы занятий оккультизмом я никогда не слышал о том, чтобы эти чудеса совершались силами тьмы. 
Первое чудо – это исцеление прокаженного. Насколько мне известно, ни один из прокаженных, живущих в деревнях Индии, не был исцелен гуру, шаманами или оккультистами. 
Второе чудо – это исцеление человека, слепого от рождения, а не ставшего таковым в результате болезни или несчастного случая. Вот поэтому в Евангелии говорится, что фарисеи очень болезненно восприняли новость, что Иисус исцелил слепого от рождения мальчика. Признать происшедшее чудом означало признать Иисуса Мессией! 
Третье Мессианское чудо – это изгнание глухонемого духа из человека и исцеление последнего. Присутствовавшие при этом фарисеи решили узнать имя демона. Но глухонемой не мог назвать им свое имя. 
Эти три чуда были совершены Мессией и описаны в Святом Писании. В наши дни они происходят благодаря Его последователям, исцеляющим Его именем. 
Проповедуя учение Иисуса, я сам был свидетелем многих чудесных исцелений. Я видел, как уменьшаются в размерах и исчезают вообще опухоли. Как люди, не имеющие барабанных перепонок, в одно мгновение обретали слух, другие исцелялись от нервнослуховых повреждений (болезнь Бойлза). То же самое происходило при заболевании раком, артритом, заболеваниях суставов, поражении спинных нервов, нервных окончаний в конечностях, позвоночнике, выпадении дисков. Исчезали заболевания, приводящие к параличу. Люди избавлялись от уродства, хронических бородавок, волчанки, от психических расстройств. 
Бог возродил мир, вернул людей из устойчивого состояния тщетного поиска. Я свободен любить, выражать свои чувства и исполнять свое предназначение» (Сид Рот, «Они задумались», гл. «Еврейский йог»).

Изначальная неправильность в постановке этого вопроса, определения истинности чудес, состоит в том, что пытаются отличить Божии чудеса от бесовских по внешним признакам. Это изначально неправильный критерий. Так как бесы могут, чисто внешне, сотворять точно такие же чудеса. Ибо они, будучи по природе духами, творят всё это через посредство воздействия на стихии, из которых состоит весь мир.

Это для нас все это является чудесами и сверхестественным. А на самом деле, тут нет ничего чудесного, так как задействуются законы материального мира, которые человечеству просто не открыты. Эти законы приводятся в действие по желанию духов, по той простой причине, что природа духа выше природы материи. Поэтому оно и кажется чудесным и сверхестественным. И насколько, в какой степени, Бог попускает это творить бесам, настолько они и творят. А степень попущения Божия находится в зависимости от нравственного состояния общества человеческого: чем более общество деградирует в нравственном отношении, тем более над людьми имеют власть бесы, через посредство страстей, через посредство духа самости и гордыни, первородного греха.

Одну молодую женщину протестантский проповедник Дэвид Хасавей поднял со смертного ложа. Когда в июле, 1999 года Дэвид Хасавей начал свое служение на стадионе, черные дождевые тучи затянули небо, и хлынул дождь. 
«Дэвид открыто взял власть над погодой и с платформы заявил, что в течение 5 минут покажется солнце. И оно появилось! 
Чудо было потрясающим, поскольку за пределами стадиона, буря сопровождалась крупным градом! 
В этот день Надю (так звали эту молодую женщину), с высокой температурой и почти при смерти, привезли на служение. Она видела чудо, когда буря прошла. Впервые она увидела, как Бог дает силу через Имя Иисуса. После молитвы за исцеление, она сказала, что чувствует что-то подобное огню в теле, который изменяет и обновляет каждый пораженный орган. Она чувствовала как болезнь покидает ее… Она… была полностью исцелена» (Журнал «Пророческое видение», Дэвид Хасавей, весна 2002 г).
И многие в тот день были исцелены благодаря наглядности всего происходящего. 
Муж Нади пил, но увидев какое чудо сотворил Господь в «жизни его жены, он покаялся, прекратил пить и вся его жизнь изменилась – каждый мог видеть, как Господь коснулся его» (там же).

Рассказывает Дэвид Хасавей случай с ним лично приключившийся: «Я был на корабле в штормовую погоду не один раз. Только в прошлом году, я навещал пасторов в Греции, и один мой друг, у которого есть яхта, пригласил меня отправиться с ним в плавание. Был ноябрь. На второй день нашего плавания, мы попали в сильный шторм. Мой друг, который должен был исполнять обязанности капитана и управлять яхтой, оставил меня одного на палубе. В полном замешательстве, я задавал себе вопрос, что он собирается делать. Я прокричал ему вниз: «Ветер слишком сильный, чтобы плыть под парусами. Яхта может перевернуться». «О! Я не боюсь» – сказал он – «Мне никогда не приходилось попадать в такой сильный шторм как этот, но ты муж Божий. Ты молись, а я останусь здесь, внизу». Я говорю вам, что я действительно, молился и Господь совершил чудо – шторм прекратился» (Журнал «Пророческое видение», Дэвид Хасавей, весна 2002 г).

Если человек повелевает стихиями, то это совсем не говорит о том, что он Божий человек, и что он Божией силой всё это творит.

В Южной Америке, где протекает река Амазонка, живут индейцы-идолопоклонники. У них не более 10 лет назад произошло немалое чудо. В джунглях случился большой пожар. Индейцы эти все стали усиленно просить своих идолов о прекращении пожара. – Многие язычники, к примеру, когда молятся своим богам, то бегают, кричат, колются пиками и т. д., иными словами начинают бесноваться. – Итак, индейцы начали усиленно просить – пошел ливень, и пожар был потушен. Вот, пожалуйста: язычники, которые служат идолам, бесам, и через это страстям, но выпросили, получается, такое чудо! Может это просто Бог снизошел, смилостивился над ними, а может быть и бесы такое устроили: и демоны могут такое делать. Есть колдуны, которые называются «облакогонителями». Они могут перегонять облака с одного места на другое, при помощи силы бесовской, и там вызывать град, дождь, снег.

О них упоминается в правилах Пято-шестого Вселенского собора: «равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закостеневающих же в этом, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из церкви» (прав.61).

Таким колдуном был Киприан, который пытался навести чары на муч. Иустинию. Как описывается в его житии, Киприан был колдун и маг высокой степени посвящения. Он мог и облака перегонять, и на целые области наводить засухи, моры. Он делал так, что весь скот покрывался язвами; и на людей наводил всякие болезни. Это все он делал дьявольской силой. Господь попускает такое за грехи людей. – В основном это так. А особенно, в наши времена.

Под Дивеевом, в начале 1990-х годов, жила одна старушка, которая перегоняла облака при помощи Иисусовой молитвы. Она зашла в состояние самообольщения, духовной прелести и делала это при помощи силы бесовской, а слова Иисусовой молитвы служили внешним прикрытием. Это происходит так: у человека возгрет дух самомнения, самоуверенности и самоутверждения, через посредство вменения себе своего делания, по настрою духа. И через посредство этого настроя духа он входит в общение с демонами, – ибо и они такого же духа, – и тогда они творят чудеса. А слова Иисусовой или любой другой молитвы являются только лишь средством для возгревания неправого настроя духа. В таком случае, эти слова – это внешняя оболочка для удобнейшего бесовского обмана.

«Молитва: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, – есть словесная молитва, и как всякая другая, сама в себе ничего особенного не имеет, а всю силу заимствует от того, с каким настроением ее произносят. 
О плодах сей молитвы так говорят, что уже выше сего и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! Из плодов словесному составу молитвы и говорению ее ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены и без этой молитвы, и даже без всякой словесной молитвы, чрез одно ума и сердца к Богу устремление» (свт.Феофан Затворник, п. 12, вып. 1).

«Некоторый Египетский инок в начале Iv века сделался жертвою ужаснейшей бесовской прелести. Первоначально он впал в высокоумие, потом, по причине высокоумия, поступил под особенное влияние лукавого духа. Диавол, основываясь на произвольном высокоумии инока, озаботился развить в нем этот недуг, чтобы при посредстве созревшего и окрепшего высокоумия окончательно подчинить себе инока, вовлечь его в душепогибель. Вспомоществуемый демоном, инок достиг столь бедственного преуспеяния, что становился босыми ногами на раскаленные угли, и, стоя на них, прочитывал всю молитву Господню Отче наш. 
Разумеется, люди, не имевшие духовного рассуждения, видели в этом действии чудо Божие, необыкновенную святость инока, силу молитвы Господней, и прославляли инока похвалами, развивая в нем гордость и способствуя ему губить себя. Ни чуда Божия, ни святости инока тут не было; сила молитвы Господней тут не действовала, тут действовал сатана, основываясь на самообольщении человека, на ложно направленном произволении его, тут действовала бесовская прелесть. Спросишь: какое же значение имела в бесовском действии молитва Господня? Ведь прельщенный читал ее и приписывал действию ее совершавшееся чудо. Очевидно, молитва Господня не принимала тут никакого участия: прельщенный, по собственному произволению, по собственному самообольщению и по обольщению демонскому, употребил против себя духовный меч, данный человекам во спасение. Заблуждение и самообольщение еретиков всегда прикрывались злоупотреблением Слова Божия, прикрывались с утонченным лукавством, и в повествуемом событии заблуждение человеческое и бесовская прелесть, с тою же целью, прикрывались коварно молитвою Господнею. 
Несчастный инок полагал, что он стоит на раскаленных углях босыми ногами по действию молитвы Господней, за чистоту и высоту своей подвижнической жизни, а он стоял на них по действию бесовскому. Точно таким образом самообольщение и бесовская прелесть прикрываются иногда как бы действием молитвы Иисусовой, а неведение приписывает действию этой святейшей молитвы то, что должно приписывать совокупному действию сатаны и человека; человека, предавшегося руководству сатаны» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О молитве Иисусовой вообще»).

14-16 Мая 2001 года Дэвид Хасавей, проводил конференцию в Иерусалиме, и получил «новое помазание силой и огнем». Вот что он пишет об этих днях: «Были явные сильные исцеления, когда «Бог Израиля» принес славу имени Иисуса, тогда несколько человек покинули инвалидные коляски и пошли, и каждый подтвердил полученное чудо. Следует упомянуть несколько примеров: мальчик, страдающий слепотой на один глаз – прозрел; раковая опухоль, размером с яйцо, сжалась до небольшого зернышка, а молодая женщина, у которой был сломан позвоночник в двух местах, полностью исцелилась – она принесла свой спинной корсет на сцену, подтверждая это!.. 
Свидетельства о многочисленных исцелениях продолжали поступать уже после конференции. Женщина, страдавшая… от энцефалита, … была полностью исцелена. … Другой человек… страдал от серьезной травмы колена… был исцелен в первый же вечер… Боль в глазах и катаракта исцелены, – может видеть без очков; церебральный паралич исцелен, – она (девочка) ходит и бегает» (Журнал «Пророческое видение», весна, 2002г., Дэвид Хасавей)

Чудес, совершающихся у протестантов, не перечесть: Пишет одна женщина: «В 1994 году, мы с мужем пришли к Богу, отдав Ему навсегда свои сердца. В день покаяния Бог освободил меня от алкогольной зависимости, через полгода – от курения. Постепенно исчез целый «букет» моих болезней: нарушение работы желудка, врожденный порок сердца и последствия трех микроинфарктов» (газета «Посольство Божье» №10, 2003г).

Одна женщина перенесла в жизни много потрясений. От этого у нее началась депрессия и полное расстройство здоровья. И вот она в газете «Посольство Божье» пишет, что читала в этой же газете свидетельства людей, исцелившихся от онкологических болезней, избавившихся от депрессии и от наркотической и алкогольной зависимости. Вскоре она пришла на служение в церковь, а спустя короткое время «попрощалась с депрессией».

Очень многие, тысячами, обращаясь к протестантам, исцеляются от алкогольной и наркотической зависимости и очень быстро.

Но это еще не антихрист! А представляете, какие будут твориться чудеса, когда придет антихрист! Наука вся онемеет перед этими чудесами и невозможно будет не поверить. Чтобы не поверить, необходима будет вера святых, которая превыше упования. Вера понадобится такая, какую явил Авраам и другие святые.

Один священник рассказывал, что когда он служил в деревне, жила там одна бабка-целительница. К ней каждый день стояла очередь, человек 50 со всех стран СНГ: ожидали исцеления. Однажды она обратилась к этому священнику, чтобы он кого-то пособоровал. Он же ей сказал: «Надо это дело прекращать, ты людей к дьяволу ведешь, на погибель души, а я тебе тут еще должен соборовать, помогать во всей твоей бесовщине!?» А она говорит: «А что, я людям добро делаю, и людей исцеляю». Священник стал ей объяснять, что это никакое не добро, и делает она это при помощи силы бесовской, по причине одержимости самомнением, духом самоуверенности и гордыни. А она: «Нет, это Бог мне помогает». Он ей пытался объяснить, растолковать – бесполезно. Тогда он сказал: «Анафема всему тому, что ты творишь, и ты, подпадая под эту анафему, пойдешь в ад, на вечную погибель и никогда оттуда не выйдешь, если не перестанешь это делать». Конечно, все были на него недовольны. А бабка, как лечила, так и продолжала лечить. Человек не вразумился, и доказать ему, что он действует при помощи силы бесовской невозможно. Это состояние называется духовной прелестью, человек находится в прелести самомнения, или прелести мнения. Это прелесть такого рода, когда человек не видит своего греха, не понимает, находится в нем, находит ему самооправдания, а потому в нем остается и выйти из него не может.

Эта бабка подавала исцеления, людей лечила, но цель этого исцеления – втягивание душ на путь погибели. Подается исцеление телу слишком дорогой ценой – ценой бессмертной души. Скажут: «Ну как же, человек страдал, мучился, болел». – Но ведь здоровье же не цель. Подаяние здоровья может быть как средство, чтобы человек стал последовать Истине. У христианина главная цель должна заключаться в очищении души от греха и от страстей, ибо через это он избавляется от страданий в вечности. Цель христианина – подготовка к вечности, а не хорошее здоровье в этой жизни. Исцеление, само по себе, безразличное дело, но смотря с какою целью, и в каком духе оно делается, от этого и расценивается: от Бога оно или от дьявола. Когда чудо, исцеление совершается в самомнении, в духе самоуверенности и самонадеянности, то явно, что это бесовские дары.

Еще один священник из МП рассказывал об одной женщине-инвалидке, из МП, жившей под г.Воронежем. Она творила поразительные чудеса. Утром просыпаются, а у нее ноги обожженные. Спрашивают, что это? А она говорит, что пришлось ночью, одного умершего проводить по мытарствам и за ночь все ноги обожгла. Потом узнают: точно, в этот день умер невдалеке человек. Или говорит: «Хотите райской водички попить? Давайте баночку». Подают баночку. А она лежит больная, ставит себе на грудь баночку, и вдруг начинает вода как в ключе журчать. Смотрят: банка, сама по себе, наполняется водой. И много было других таких подобных чудес. Естественно, все – в шоке. На самом же деле, человек находится в жуткой духовной прелести и самообольщении, – самомнение, вменение себе, дух самости и гордыни в высшей степени, – и этого не видит. А для людей плотских, душевных это все кажется божественным, они умиляются, потому что – чудеса же! Современного человека уловить на чудесах – дважды два. Дьявол и бесы этим и пользуются.

Аноним:  А как доказать людям, чтобы они не ходили к таким?

О.Серафим:  Люди могут не послушать, потому что они ищут не спасения души, а того, чтобы дальше проводить свою жизнь по страстям и похотям. Если человек не может удовлетворять свои страсти, жить по своей самости, то от этого впадает в уныние, депрессию и прочие страстные состояния. А когда вылечат, то тогда опять можно жить и удовлетворять страсти, утверждаться в духе своей самости. В таком случае возникает вопрос: ради чего человек ищет исцеления, и кто ему может подавать такое исцеление, дьявол?  Ибо здоровье может подать не только Бог, но и дьявол.

Точно так же языческие маги и волхвы занимались исцелениями. Но конечно, одно дело, если человек не знает и обращается, то грех меньше. А если человек знает, но идет ради того, чтобы избавиться от страданий и скорбей в этой жизни, то это уже, не та цель. Соответственно, и грех тяжелее.

Аноним: А как относиться к видениям? Сейчас много рассказывают о разных видениях.

О.Серафим: Видения, наставления, поучения мы принимаем за истинные только тех людей, которые проводили высокую духовную жизнь, и Церковь свидетельствовала о них.

За 20-й век в России и по всему миру, практически началась апостасия, т.е. всеобщее отступление от христианства. В наше время на всю вселенную выпущены духи обольстители, чтобы обольщать все народы. Поэтому, сейчас нельзя не расследовав, сразу верить всякому видению. В наше время любое видение нужно подвергать сомнению и рассматривать: от Бога ли оно? Для бесов ничего не стоит показать ад и рай, явиться в виде Христа или Матери Божией. Сейчас, в наше время, в основном бесовские чудеса и видения.

Аноним: А могут ли бесы в момент смерти прийти в виде ангелов, святых, Христа, Матери Божией?

О.Серафим: Могут, для искушения человека. Святая мученица Мавра, перед своей смертью, когда висела на кресте, видела перед собою человека с чашей наполненной молоком и медом, который называл себя Ангелом Божиим. Но она распознала эту кознь бесовскую («Жития святых», 3 мая).

Один подвижник долго подвизался в пустыне. К нему пришел бес в виде священника и хотел его причастить. Но подвижник помолился и бес сказал, что многих пустынников они вот так причастили, и те омрачились умом; а этот не совратился, и бес исчез.

Видите, многих пустынников, вот так причастили, и они обезумели. Вот бес подает и причастие, через которое человек соединяется не с Богом, а с дьяволом. Таково же действие и еретического причастия, по слову преп.Феодора Студита, – оно не просвещает, а еще более омрачает, и соединяет не со Христом, а с дьяволом. Точно так же действует, по учению Св.Отцов, и причастие в истинной Церкви на тех, кто причащается недостойно. Пример тому, Иуда Искариотский, который принял истинное Причастие из рук самого Христа, но по причине его недостоинства (одержимость страстью сребролюбия и нераскаянность в этом), в него вошел сатана (Ин.13: 27).

Бесы, искушая людей, могут показать ад, рай и после смерти человека. Бес покажет как бы рай, а человек отдастся через это душевному сладострастию, самомнение в себе подогреет, – вот и поймался к бесам на крючок, а те его затащат в ад. Это как искушение, своего рода мытарство. Бесы являлись и в виде святых, и в виде Матери Божией, и в виде Троицы для того, чтобы обольстить, обмануть. У преп. Нила Мироточивого описывается скит Сервия. В нем жил один монах, по имени Кунав, который впал в прелесть духовную. Он захотел видеть видения, откровения, творить исцеления и чудотворения. И вот явился ему бес в виде ангела и говорит: «Радуйся, потому что ты угодил Царице Небесной». Потом явились ему другие бесы, в виде ангелов, и один посреди них, в виде Матери Божией, сидящей на троне. Все бесы, в виде ангелов, вместе с этим монахом, воздали поклонение этому главному бесу, которого этот монах видел, как Матерь Божию. Этот бес, в виде Матери Божией, сказал, что вознесет его на небо для поклонения Спасителю: «Возьмите, снесите его, чтобы он поклонился сыну моему, да примет благодать исцелений». «Как только сказала эта проклятая царица, сейчас схватили Кунава бесы вместе с троном его, и представляя себя ему во образе ангелов, один во образе (архистратигов) Гавриила, а другой во образе Михаила; вознесли его до первого неба и оттуда вдруг сбросили Кунава… упал он на каменную плиту и обратился в шестьсот кусков» (преп. Нил мироточивый, «Повесть о Сервии», гл.13). Вот, пожалуйста, бесы являются в виде Матери Божией и архистратигов Михаила и Гавриила.

Один преподобный пустынник много лет подвизался в пустыне. И вот является ему ангел в необыкновенном сиянии и говорит, что он архистратиг Гавриил и послан к нему, так как он обрел благодать у Бога. А подвижник сказал, что он недостоин того, чтобы к нему приходили ангелы, что он, мол,  грешник. И «ангел» ушел. Точно так же и с такими же речами приходит этот «ангел-архистратиг» и второй раз. Подвижник опять смиренно сказал, что он грешник и недостоин ни видения ангелов, ни исключительных действий благодати. Тот опять исчез. В третий раз, приходит к нему этот «ангел» и то же самое ему говорит. А подвижник отвечает: «Нет, я грешник, может ты послан к кому-то другому, а не ко мне». Тот «ангел», крутанулся на месте, превратился в беса и исчез. Вот так Господь попустил бесу искушать святого. Но этот святой, по причине смирения, преодолел это бесовское искушение.

Это научает нас и показывает нам то, что нельзя принимать такие видения. Да и само принятие видений показывает то, что у нас – самомнение, вменение себе своего делания, одержимость духом самости и гордыни. У бесов цель – привлечь внимание к видениям, явлениям. Раз ты обращаешь внимание, значит, думаешь, что наверное ты уже чего-то достиг, – это уже самомнение. То же самое может быть без мысли, – в чувстве, в ощущении: дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, которые могут быть прикрыты душевным сладострастием. Вот это самомнение и самоцен, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, в человеке, бесам-то и надо. Они стараются еще более подогревать в человеке этот дух и делают его бесноватым. Поэтому нельзя принимать подобного рода явления и видения. Но так как люди сами желают, жаждут, гоняются за подобными явлениями, видениями и чудотворениями, то и идет такое попущение, что бесы начинают являться людям, обманывают их и обольщают, дают свои бесовские дары.

Но по действию этих видений на душу человека, опытные в духовной брани подвижники определяли от кого были эти видения. Если, к примеру, человеку был показан ад, и он от этого впадал в уныние, отчаяние, то действия значит бесовские. Святые научились различать действия страстей от действий благодати, через опытное делание, в правильно-проходимой борьбе со страстями, с духом самости и гордыни, через познание своей немощи в этой борьбе, через приобретение истинного духа смирения, по дару Благодати.

В Древнем Патерике описывается случай, как у братий, которые шли за советом к преп. авве Антонию Великому, пал осел. Демоны открыли это авве Антонию. Но он имел духовное рассуждение и поэтому различил, что это ему было – демоническое откровение. А братия шли к преп.Антонию, чтобы он разъяснил им, о тех видениях, которые они видят. На примере с «павшим ослом» преп. Антоний объяснил братии, что и их видения совершаются по действию демоническому. И повелел им не принимать этих видений, хотя бы они были и правдоподобны, ибо и бесы могут показывать всякие видения.

Цель у демонов – привлечь внимание человека к видениям или откровениям. А в самом внимании ко всему этому и кроется самомнение, которое питает дух самости и гордыни. А этого-то демонам и надо. Так как через такой настрой духа, человек становится одного духа с демонами и исполнителем их бесовской воли (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.11).

Видения бывают и от Бога. Но такие видения могут быть только для того, чтобы привести человека к Истине, к покаянию, к духу сокрушенному и смиренному, соединенному с чувством упования на милосердие Божие, но не к духу уныния, душевного сладострастия или сладострастной радости, самомнения, гордыни и тщеславия. А у этих бабок, которые лечат, самость и гордыня – жуткая. И все кто занимается таким лечением, одержимы этим же духом. Только люди, которые жаждут видений, исцелений и чудес, сами духовно-слепые, и не видят всю эту бесовскую прелесть.

Вера – естественное чувство, и без нее мы не можем совершить ни одного дела. Но и она, как все наши чувства, не чиста от примеси первородного греха; к ней примешивается самость, и получается уже не вера – а самоуверенность; надежда, в таком случае, становится самонадеянностью. На основании этого духа самоуверенности и самонадеянности и совершаются бесовские чудеса и всякого рода видения и явления.

«Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание ко снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас возбудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Такое доверие всегда сопряжено с самомнением, а самомнение делает наш умственный взгляд на нас самих ложным, отчего вся деятельность наша лишается правильности: это-то демонам и надо. 
Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл. «О сновидениях»).

В наше время, в основном, все видения ложные, так как практически отсутствует правильное духовное делание. Вот и Румынский старец иером.Арсение видел видение в то время когда посетил гору Афон. Ему было показано в мельчайших подробностях «конец современного мироустройства», который должен был произойти в результате разрушительного сильнейшего землетрясения. Он называл точный срок катастрофы – 11 августа 2002 года в 4-00. «После трех дней и трех ночей ужасающих бедствий спасутся лишь чистые перед Богом люди» – так говорил Арсение. 
Сейчас отец Арсение является настоятелем одного из древних монастырей Румынии в Карпатах. Еще будучи маленьким ребенком «ему открылось видение катаклизмов Второй мировой войны». («Религия в России», 14 марта 2002г.).

Так и в МП легко верят видениям, явлениям, не разбираясь. Лже-старцы МП, не разобравшись, легко приняли за истинное, явление Божией Матери совершенно недуховной  женщине. Они благословили написать образ новоявленной иконы «Воскрешающая Русь» и повесить ее в храме в Дивеевском монастыре. Потому что все жаждут чудес, гоняются за ними. Это такая своего рода душевная эпидемия, один из признаков церковно-общественной шизофрении.

Святые подвижники очень осторожно относились к видениям и откровениям. А в наше время, очень многие совсем по-другому относятся к разного рода видениям. Есть церковь Богородичников, они еще себя называют Мариамская церковь или Державная. У них постоянно многие видят видения, всякие откровения от «Господа», «Божией Матери», «ангелов». Но все эти откровения явно бесовские, ложные. Они утверждают человека во лжи и направляют к ней. Например: 
«Пророчество Божией Матери о будущих президентах России: Один за другим три блистательных президента выведут Россию в разряд самых могущественных держав мира. 
Не отступит и духовная благодать и от Истинной Церкви…» (Газета «Богоцивилизация», декабрь 2002г).

Слово Божией Матери об Иоанне Павле 2-м в декабре 1990г.: «Святейший папа… его святое умное и чуткое сердце молится о всех страждущих и падших мира… Это великий воин». (Газета «Богоцивилизация», апрель 2002г).

В своих газетах они пишут множество свидетельств явлений Божией Матери по всему миру, в некоторых случаях сопровождающихся чудесами. В этих явлениях Матерь Божия призывает к Богу, к молитве, к покаянию и свидетельствует об истинности вот этой богородичной церкви. Явление ангелов для них обычное явление.

Вот слова главы этой церкви еп.Иоанна Береславского: «После посещения Америки «за десять минут до отлета я молился об Америке. Пришли ангелы Америки и благодарили за последнюю литургию…» (Газета «Богоцивилизация», 2002г. декабрь)

А вот описание одного из явлений Божией Матери у богородичников: «27августа 2002 года, Закарпатье, д. Нижнее Болотное. Две девочки, Алена 10-ти лет и Марьяна 9-ти лет, пришли к ручью за водой. И здесь впервые увидели таинственную фигуру, имеющую вид четырнадцатилетней девушки. Родители, услышав рассказ детей, наставили: если снова увидят нечто подобное, пускай перекрестят себя и явленное им. Если это от дьявола – исчезнет. 
В этот же день они еще раз увидели эту Особу, которая, плывя на облаке, сопровождала их по дороге домой от источника. Они начали крестить себя и видение, но ничего не изменилось. Она улыбнулась и ознаменовала Себя крестным знамением. Тогда дети спросили, как Ее зовут. Она ответила: «Я – Пресвятая Дева». С ней были ангелы… Дети спросили у Пресвятой Девы: «Что Вы хотите, зачем Вы пришли?» «Я пришла вам помочь, – услышали они в ответ, – скажите своим родителям, чтобы они вместе с вами приходили молиться под «Джублык» (место, где впервые в лесу, около источника увидели дети Матерь Божию)…

С 27 августа дети видят Пресвятую Деву почти всегда, когда творят к Ней розарий (т.е. читают четки, с молитвой к Богородице), говорят о Ней или просят, чтобы Она пришла…

«Мать Алены мучалась в сомнениях: на самом ли деле ее дочь говорит правду. Неожиданно она впадает в какую-то непонятную немощь, буквально угасает на глазах, но никто из врачей не может дать конкретного диагноза. Божия Матерь сказала детям, что мама Алены поверит их словам и выздоровеет. 
В субботу 31 августа под «Джублыком» Божия Матерь просит оповестить церковную власть, что это Она Сама пришла и просит здесь молиться. На вопрос о. Петра (католический священник), кого именно из епископов нужно оповестить о Ее явлениях, слышит из уст детей ответ: «Старенького владыку Маргитыча» (католического епископа Иоанна, 20 лет был в заключении за веру)… 
Владыка Иоанн долго разговаривал с девочками о подробностях откровения…» После этого владыка Иоанн сказал детям: «Спросите Ее, какой будет знак, что это Сама Божия Матерь является». «Наибольшим знаком будет то, что люди будут здесь собираться на молитву», – ответила Матерь Божия. Епископ оглянулся вокруг и увидел, как с разных сторон сходятся люди к лесу на место откровения, и облегченно вздохнул… 
Люди побросали домашние дела и спешат в сторону «Джублыка». В селе ощущался приподнятый дух и радостное настроение…». На месте явления служатся литургии.

«…В воскресенье 1 сентября, желая еще раз убедиться в правдивости откровения, священники попросили детей покропить видение св.водой. Матерь Божия радостно улыбнулась и поблагодарила детей. Она снова сказала: «Я пришла вам помочь! Я хочу обновить авторитет священников в народе; объединить этот разделенный народ; объединить Церковь!» 
Во время литургии Пресвятая Дева молится вместе со священниками возле Престола и вместе с ними приступает к святой Евхаристии… 
В воскресенье 8 сентября… утром… внезапно солнце начало кружить, а потом на солнечном диске стали появляться разные знаки и буквы. На Вопрос, что это значит, Пресвятая Дева ответила: «Это знак для тех, кто не верит!» Некоторые из очевидцев этих знаков и букв записали последовательность, в которой они появлялись на солнце. Это оказался призыв к молитве: «Придите, помолимся!» Эти знаки можно было наблюдать всю следующую неделю в разных уголках Закарпатья. Они появлялись на небе, всегда в одно время: …утром около 8 часов киевского времени и вечером перед литургией – и продолжались все время, пока шла литургия. Их мог видеть каждый человек. 
Часто люди, … на месте откровения, ощущают запах ладана с кадильницы, хотя кадильницей там никто не кадит».

Видели дети во время литургии там и Христа, молящегося с вл.Иоанном и благословляющего народ. Видели фигуру Матери Божией и другие люди.

«Также есть свидетельства об исцелениях на месте явления: прекратилась боль в ногах, восстановилось зрение, утихла боль позвоночника, которая мучила несколько лет, прекращались боли головы и т. д…. Паломники на это место съезжаются со всех уголков Украины, а также из-за рубежа».

По словам местного священника «Матерь Божия сказала, что место, где она является, должно стать Центром объединения всех христиан. Придет время, когда на Украине все христиане соединятся в одну Церковь» (Газета «Богоцивилизация», 2002г., декабрь).

Вот, пожалуйста, дьявол является в виде Матери Божией, в виде Христа и призывает к молитве. А всеобщие молитвы с католическим, униатским епископом проходят наподобие молитв св.Иоанна Кронштадтского: «Христос» благословляет во время литургии и молится, и дети это видят. «Матерь Божия» молится вместе с епископом. Запах ладана напоминает благоухание «Святого Духа». Так, когда в бесовское обольщение впал Никита Киево-печерский, то говорится о том, что «однажды в час молитвы, он услышал голос, который молился вместе с ним», и «обонял необыкновенное благоухание». И «обольстившись, он сказал сам себе: если б это не был ангел, то он не молился бы со мною, и не было бы слышно благоухание Святого Духа». Вот какие поразительные чудеса творят бесы. А какие чудеса будет творить Антихрист, когда придет? Недаром Св.Отцы говорят о том, что – не поверить будет трудно.

«Со всею осмотрительностью должно наблюдать, – говорит святой Макарий Великий, – устрояемые врагом (диаволом) со всех сторон козни, обманы и злоковарные действия. Как Святой Дух через Павла всем служит для всех (1Кор.9, 22), так и лукавый дух старается злобно быть всем для всех, чтобы всех низвести в погибель. С молящимися притворяется и он молящимся, чтобы по поводу молитвы ввести в высокоумие; с постящимися постится, чтобы обольстить их самомнением и привести в умоисступление; со сведущими Священное Писание и он устремляется в исследование Писания, ища, по-видимому, знания, в сущности же стараясь привести их к превратному разумению Писания; с удостоившимися осияния светом, представляется и он имеющим этот дар, как говорит Павел: «сатана преобразуется в ангела светла» (2Кор.11, 14), чтобы прельстив привидением как бы света, привлечь к себе. Просто сказать: он принимает на себя для всех всякие виды, чтобы действием, подобным действию добра, поработить себе подвижника, и, прикрывая себя благовидностью, низвергнуть его в погибель» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О молитве Иисусовой вообще»).

«Никак не прими, – говорит преподобный Григорий Синаит, – если увидишь что-либо, чувственными очами или умом, вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет… Будь внимателен и осторожен! не позволь себе доверить чему-либо, не вырази сочувствия и согласия, не вверься поспешно явлению, хотя бы оно было истинное и благое; пребывай холодным к нему и чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя никакого изображения и не запечатленным никаким изображением. Увидевший что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и легкомысленно… 
Преподобные Исаакий и Никита Печерские, новые и неопытные в отшельнической жизни, подверглись ужаснейшему бедствию, опрометчиво вверившись представившемуся им привидению. Первому явилось множество демонов в сиянии; один из демонов принял вид Христа, прочие – вид святых Ангелов. Второго обольстил демон сперва благоуханием и гласом, как бы Божиим, потом представ ему очевидно в виде Ангела… 
Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние… При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, – что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее… Оказалось, что чиновник употреблял образ молитвы, описанный святым Симеоном, разгорячил воображение и кровь, при чем человек делается очень способным к усиленному посту и бдению. К состоянию самообольщения, избранному произвольно, диавол присоединил свое, сродное этому состоянию действие, – и человеческое самообольщение перешло в явную бесовскую прелесть… Монах начал уговаривать чиновника, чтоб он оставил употребляемый им способ молитвы, объясняя и неправильность способа и неправильность состояния, доставляемого способом. С ожесточением воспротивился чиновник совету. “Как отказаться мне от явной благодати!” – возражал он… 
В начале нынешнего столетия подвизался в Софрониевой Пустыни схимонах Феодосий, привлекший к себе уважение и братства и мирян строгим, возвышенным жительством. Однажды представилось ему, что он был восхищен в рай. По окончании видения, он пошел к настоятелю, поведал подробно о чуде, и присовокупил выражение сожаления, что он видел в раю только себя, не видел никого из братий. Эта черта ускользнула из внимания у настоятеля; он созвал братию, в сокрушении духа пересказал им о видении схимонаха, и увещевал к жизни, более усердной и богоугодной. По прошествии некоторого времени начали обнаруживаться в действиях схимонаха странности. Дело кончилось тем, что он найден удавившимся в своей келии» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.1, гл. «О прелести»).

А вот описание одной обители, у богородичников, где чудеса творятся почти каждый день: «Братья с сияющими, точно у ангелов, лицами, взахлеб, часами могут рассказывать о неслыханных чудесах, сотворенных Богом в обители: явления святых и ангелов, сияние радужного венца над куполом, сверхъестественная помощь в каждодневном трудничестве. 
Все общее, все делается сообща – никакого эгоизма, самости, самоявления. Цель – научиться жить в любви… 
По пятницам – Соловецкий крестный путь. Благоухает ступенька Секирной лестницы на алтаре, источают неземные ароматы освященные масла, мироточит икона Серафима Соловецкого… 
В воздухе обители непрестанно звучит музыка Царствия, ее слышат все, кому открыт мистический слух». (Газета «Богоцивилизация», 2002г, декабрь).

То есть, налицо, явная духовная прелесть и самообольщение, со всеми признаками шизофрении. Причина – самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, непонимаемый ими, по причине того, что он прикрыт душевным сладострастием, которое возгревается через посредство симпатических чувств. Это и воспринимается за духовную жизнь.

А вот некоторые выдержки из описания поездки в Америку еп.Иоанна с несколькими священниками: «Самая запоминающаяся встреча – в американской катакомбной церкви. Мать Мария-Роза- старица восьмидесяти шести лет, гонимая от фарисеев, живое распятое страдание. Как она благословляла наших отцов, когда получала помазание от российских новомучеников: «Я буду помнить вас всю жизнь и благодарить Бога». 
Бог исцелил ее еще в детстве от туберкулеза и от рака. Божия Матерь сказала, что она одна из двадцати Ее любимых дочерей. С ней все святые ходят, все статуи там плачут, исцеления день и ночь». («Богоцивилизация» 2002 г., декабрь).

«Родители больной девочки из Миннесоты с верой ждали исцеления от старца из России. О. Иоанн освятил воду Соловецким миро и воззвал к небу… Девочка была исцелена» (там же).

«Отец Йозеф сообщал, что Матерь Божия явилась боговидице Викке как Жена Облеченная в Солнце, чтобы победить змея, и рождает младенца (это о нашей церкви)».

«Междугорье – место паломничества сотен тысяч людей со всего мира, где по сей день, продолжаются явления Божией Матери» (там же)

Так, разные видения, явления, знамения, чудеса, исцеления у магов, протестантов, богородичников и др. можно перечислять бесконечно. Их, как видите, больше даже чем в МП и в любой православной или истинно-православной церковной организации. И если брать критерием определения Истины и наличия Благодати, в той или иной церковной организации, чудеса, то у протестантов, богородичников или индуистов окажется намного больше благодати чем в МП. И они будут более истинными. К таким выводам придется придти, если критерием Истины и благодатности брать наличие, необыкновенность и поразительность чудес, совершающихся в церковной организации, которая претендует на наличие в ней Истины и Божией благодати, на то, что она есть истинная Церковь.

Но скажут: «Эти чудеса бесовские, потому что они еретики и отступники и не право веруют во Христа». Да, точно так и есть. Но и в МП тоже еретики и отступники, они полностью попрали Истину, а значит и Христа, поэтому и у них действует не благодать Божия, а бесы, духи-обольстители. Или же в некоторых случаях, может быть действие Благодати призывающей, которая действовать может и вне Истинной Церкви, и где угодно, и даже среди сатанистов, – если будет на то воля Божия.

Свящмуч. Игнатий Богоносец говорит: «Всякий, кто говорит против того, что заповедано, хотя бы достоин был веры, хотя бы постился, хотя бы был девственником, хотя бы чудеса творил, хотя бы пророчествовал – пусть будет для тебя как волк в овечьей шкуре, который причиняет вред овцам». Видите, какой критерий для различения истинных наставников поставляет свящмуч. Игнатий Богоносец – ученик апостольский! Ни чудеса, ни знамения, ни воскрешение мертвых, ни изгнание бесов. А какой? – Если они учат не так, как мы вас учили – значит, они волки в овечьих шкурах; значит, там — нет Истины, и там будут действовать бесы – падшие духи, выпущенные обольщать все народы, – не принимайте их. Все таковые дары не являются критерием Истины.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что Св.Отцы все такие дары, – как чудеса, исцеления, знамения, откровения и т. п. – не признавали за великие. Они признавали за великие такие дары как: дар видения своих грехов, дар плача о своих грехах, дар истинного в духе смирения, дар врачевания от страстей, дар рассуждения. Вот какие дары они признавали за великие! Потому что именно эти дары напрямую способствуют спасению души человека в жизнь вечную, что и есть самое главное. Такие дары могут быть только в Истинной Церкви – там, где учат так, как учил Христос и апостолы. Учат как, через законное подвизание в борьбе со страстями, приобретать чистоту чувств и удовлетворять свою совесть, ибо от этого зависит вечная участь человека. Этому учил Христос, и апостолы, и все Святые Отцы.

Есть видение грехов по естеству, но это только до определенного момента. А далее необходимо, чтобы благодать Божия открывала духовные очи и подавала дар видения своих грехов. Ибо там, где нет правильно-проходимой жизни в духе, где нет приобретения истинных плодов духа, там нет и правильного понятия о добре и зле, там не от кого получить наставления в вопросах Истины, так как там Ее нет, там ее попирают жизнью по страстям. Отсюда: не могут там научить ни настоящему покаянию, ни истинному в духе смирению, ни помочь уврачеваться от страстей, ибо не имеют дара рассуждения, дара врачевания от страстей. И что пользы тогда от знамений и чудес, если нет того, что необходимо для спасения?! Такие знамения и чудеса будут только подогревать самомнение,  дух самости и гордыни, дух тщеславия и душевного сладострастия.

Народ же впечатляется чудесами и начинает почитать таких чудотворцев-обманщиков за истинных. А Христос говорил не по чудесам узнавать учителей, а по плодам их: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). Он не называл таких плодов духа как творение чудес, воскрешение мертвых или исцеления. А апостол Павел плодами духа Божия назвал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23); «плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:9).

А так же Христос назвал и плоды волков в овечьих шкурах: властолюбие, сластолюбие, сребролюбие, тщеславие, гордость, самомнение, гнев, злопамятство. Вот по этим плодам, т. е. по страстям, Христос повелел узнавать волков в овечьих шкурах. Таковы были по духу фарисеи и законники. Значит там, где одержимость страстями, одержимость духом самости и гордыни, попрание правды и истины, – знайте, что там волки в овечьих шкурах. Но не так, что если чудеса творят, мертвых воскрешают, исцеляют – значит это истинные. Нет. Христос так не учил.

Известно, что и антихрист придет и будет творить все такие чудеса. И его приспешники, в наше время, как вы уже слышали, творят такие же чудеса. И в этих отступнических лжецерковных организациях, заразившихся духом антихристовым, многие чудеса творятся падшими духами, демонами-обольстителями, а люди почитают их за чудеса Божии и гоняются за ними. И чем дальше, тем больше будет нарастать погоня за чудесами, знамениями и исцелениями. И знамения и чудеса чем дальше, тем больше и больше будут становиться поразительными: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса». Для чего же такие чудеса? Для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24).

А нужно же, смотреть в самую глубину своего духа, искать правильной внутренней жизни, верных душевных чувств, истинных плодов духа, но не удовлетворяться внешними эффектами. Когда же люди впечатляются внешними чудесами и исцелениями, то вот и происходит совращение, и тогда тьму начинают принимать за свет. Поэтому Господь и не сказал, что если, мол, увидите такие плоды, как чудеса и знамения, то знайте, что это истинные учителя. Но, Господь заповедал узнавать волков по их плодам: горделивому нраву, сластолюбию, славолюбию и т. п.. То есть, что если в них вот эти все страсти будут, хотя они при этом будут и чудеса творить, и мертвых воскрешать, пророчествовать и бесов изгонять, но если они учат не тому, чему мы учили, – т.е. правому чувству веры, правильно-проходимой внутренней духовной жизни, приобретению истинных плодов духа, – то принимайте их за волков в овечьих шкурах. Вот как должно распознавать Истину.

Истину не так легко и просто распознать, как это многим кажется. Чудеса не могут быть критерием святости, истинности, а особенно в наше время. Ибо одно дело те чудеса, которые были в прошедшую эпоху; и иное дело то, что сейчас в наше время. Раньше была жизнь нравственная. И Благодать, которая пребывала на святых и праведниках, связывала бесов, и им не было такой свободы. И за счет этого дьявол был еще как бы удерживаем Благодатью, обитавшей в святых и в народе, и по этой причине не мог творить такое великое множество чудес. Времена поменялись. Прошла эпоха христианская, сейчас эпоха уже пост-христианская. Нравственность пала, и в результате этого люди стали прогонять от себя Благодать, и потому бесы получили власть над людьми и свободу, через посредство страстей человеческих. Сейчас уже эпоха пред-антихристовых времен, и сколько она продлится, мы не знаем.

Истинное и несомненное чудо от Бога может быть только в том случае, – если есть правая вера, т.е. чувство веры свободное от духа самости, и смиренный дух перед Богом. А также чудо может еще совершиться, по исключительному действию промысла Божия, по действию Благодати призывающей, которая может действовать на любого в мире человека, в любой религии, в любой стране: призывая его на путь искания истины и правды Божией, на путь искания истинного покаяния, чистоты чувств и удовлетворения своей совести.

Рассудить о том или ином чуде, – истинное оно или ложное, от Бога оно или от дьявола, – может только тот человек, который имеет свои духовные очи открытыми, и имеет от Бога дар различения духов и благодатный дар рассуждения (1Ин. 4:1-6). То есть, научился чуять и различать зло, в настрое своего духа, а отсюда и со вне, чем бы оно не прикрывалось.

Свт. Иннокентий Херсонский говорит, что предтечи антихриста и сам антихрист сотворят такие знамения и чудеса, что человеческий разум будет приведен этим в тупик так, что простым человекам с их ограниченным умом не поверить будет невозможно. Только одно единственное поможет распознать Истину от лжи, и не обольститься, – это вера-жизнь, вера, которая превыше упования, т.е. правое чувство веры, свободное от примеси духа самости. Нужно будет извещение сердечное в духе, которое является по действию Благодати, когда человек борется за чистоту своих чувств.

Вот как об этом пишет свт. Иннокентий Херсонский: «Замечательна сила слов Спасителя о чудесах Антихриста: чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). С первого взгляда кажется, что в них нет сильной мысли. Но что значит возможность и невозможность? – Возможность по отношению к знамениям и чудесам, а невозможность по отношению к избранным. По законам обыкновенного ума человеческого, чудеса эти будут таковы, что должны бы заставить веровать: вот возможность. Но в избранных есть, как говорит Иоанн Богослов, семя свято, – дух, спасающий их и тогда, когда рассудок, оставленный самому себе, не мог бы не согласиться на известное предложение: вот невозможность. Со святыми бывают такие минуты, когда они верят, по словам ап. Павла, превыше упования, как верил Авраам, т. е. иногда рассудок непременно требует оставить известное доброе дело, признавая его нехорошим, а между тем они продолжают делать его, следуя тайному содружеству с ними Св. Духа. Это-то, как теперь, так и тогда, при конце мира, не позволит избранным увлечься лестью и коварством духа злобы. 
Следовательно, все люди, не имеющие этого внутри обитающего Духа, лишенные св. семени, увлекутся Антихристом» («О последней судьбе человека в мире»).

---

Продолжение этой темы: 
Чудеса и критерии истины.
Как творятся чудеса?
Обольщение чудесами.