1).Что такое православие? – Ответ Господа нашего Иисуса Христа: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь»(Иоан.6:63). Ответ свт.Игнатия Брянчанинова:«Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Где нет Духа, там нет православия»(В неделю Торжества Православия). – Вот Соборное понятие о том, что такое православие.
2).Что такое модернизации св.православия? – Если как мы выяснили, что православие, как сказал Христос «суть дух и жизнь», то модернизацию православия надо понимать, как модернизацию духа. Так что ли?
Я, грешный думаю, что у вас, да и у большинства, понятие о православии как о наборе обрядовых законоположений, молитвословий и чинов церковных.
Как на ваш взгляд свт.Феофан Затворник модернист или нет, если он говорит вот такие вот слова: «Некоторыми разностями в церковных порядках нечего смущаться. Они всегда были позволительны, и по существу дела таковы. Грех только неблагоговеинство, а сами чины могут быть изменяемы все, кроме существеннаго в св.Таинствах»(Собрание писем, п.214). Слышите, что говорит свт.Феофан – «сами чины могут быть изменяемы все, кроме существеннаго в св.Таинствах». Как вы думаете похож он на модерниста или нет?
Или еще вот:
В окружном патриаршем и синодальном послании константинопольской церкви по поводу энциклики папы Льва 13-го от 20-го июня 1894г., которое вошло в сборник «Догматические послания православных иерархов 17-19-х вв.». находим еще одно разъяснение данного вопроса. Православные тут выдвигают католикам условия, на которых единственно возможно принятие в общение последних.
Католикам, как видно предлагалось исправить только существенные, догматические отклонения в вероучении (приматство папы и пр.). Вот эта цитата:
«Все же то, что в последующие времена прибавлено или убавлено (касательно догматов) каждый имеет священный долг… в духе благочестия исправлять. Говоря это, мы отнюдь не разумеем различий, относящихся к уставу священных чинопоследований и касающихся песнопений или священных одежд и т.п., что и при своих отличиях, как в древности, всего менее нарушает существо единства веры; но разумеем те существенные различия, которые относятся к богопреданным догматам веры и богоучрежденному каноническому устройству управления церковью.» (Выдержка из 5-го пункта послания)
Видите? А ведь у католиков в богослужении в то время уже вовсю задействовался орган! – Это конец 19-го века.
«В том не нарушается вера, – говорит и свт.Фотий Великий, – нет и отпадения от общего и вселенского постановления, когда у разных (народов) содержатся различные обычаи и порядки, так что всякий благорассудительный человек правильно рассудил бы, что и соблюдающие их не поступают несправедливо, и не принимающие их не преступают закона»(Письмо патриарха Фотия Великого 3-е)
В этом же ключе понятным становится, почему многим обратившимся в православие африканским народам Церковь позволяла применять в богослужении, например, там-тамы.
Как вы думаете – это все похоже на модернизм или нет? Не надо на этом зацикливаться и видеть в этом православие.
Я веду речь о правильном понятии, что такое православие? И соответственно, исходя из этого понятия, в зависимости от нужды Церкви, возможность изменять те или иные обряды или законоположения, каноны и првавила, имеющие временное значение в жизни Церкви.
Как мы выяснили выше, общий принцип в Церкви таков, что внешние обрядовые действия – несущественны; главное, чтобы они были благочестивы и выражали какую-либо христианскую идею. Так как главный смысл и цель существования Церкви на земле, – это спасение душ в жизнь вечную. Поэтому в Церкви могут быть изменяемы обряды, по причине нужды: когда это необходимо, для устроения удобнейшего спасения душ человеческих в жизнь вечную. Ибо внешняя церковная обрядовость должна этому вспомоществовать, а не препятствовать. То же самое относится к канонам и правилам, ибо как сказал архиеп.Аверкий Таушев: «Христианство – дух, а не буква. Каноны для Церкви, а не Церковь для канонов».
К чему я все это говорю. А к тому, что наступила новая эпоха в жизни народов, и на обрядах и внешних законоположениях уже не выедешь. Тебя никто не воспримет и проповедь будет тщетная. Ты придешь к тому же самому, к чему пришла МП. Теперь, как и в первые века христианства, требуется дух, жизнь в духе. И если этого не будет, то никому не надо, такое вот обрядоверческое, фарисейское и законническое православие. – Ибо это все есть в МП и ей подобных лже-церковных организациях. Ну и правильно. Лично я тоже не хочу такого православия. Ибо оно ничем не отличается от того, к чему пришли ветхозаветные книжники, фарисеи и законники. – Оправдание внешним законом. Но как сказал ап.Павел, что посредством закона не оправдается никакая плоть. Только не говорите о том, что здесь идет речь о ветхозаветном законе, а у нас мол другой закон, и мы от этого свободны. Так думать – это уже ловушка. Какой бы ни был закон, но в отношении к нему, всегда могут проявляться те же самые страсти, что и у фарисеев. То есть, когда отсутствует правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, тогда она подменяется обрядоверием, фарисейством (внешней праведностью) и законничеством, какой бы ни был при этом внешний закон.