1. /
  2. Церковь и Истина
  3. /
  4. О Боге Святой Троице...

О Боге Святой Троице и благодати

Аноним: На одном мусульманском сайте прочел вопрос, на который на самом деле не получил пока для себя ясного ответа даже прочитав выдержки из книги Св. Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» на вашем сайте. Вопрос про Символ веры – Отец, Сын, Святой Дух. Они пытаются понять кто или что есть Святой Дух и почему он не есть Отец. 
Я рассуждаю примерно так… Когда мы говорим что Бог – это дух, то мы понимаем что и Отец и Сын и Святой Дух являются духами по природе, непостижимыми для нас. Если говорить простыми словами, то в моем понимании Отец – есть создатель всего видимого и не видимого мира. Но почему Святой Дух отделяется от Отца, хотя признается их единство по духу? Ведь на первый взгляд кажется что роль и Отца и Святого Духа должна быть заключена в понятие Бог. Но разделение все же есть, как будто Отцу отводится роль создателя и законодателя, а Святому Духу роль просвятителя, идеала любви и истины. Видимо это так потому что таково было откровение от Бога… 
Если применять логический подход, то можно предположить что Отцом сотворены и Сын и Святой Дух. Сын – это Христос, личность, полагаю Святого Духа тоже следует понимать как личность-дух, а не как некоторую Божественную энергию или Божественное слово. И все они едины по направлению духа.. Правильно ли я все это понимаю?

О.Серафим:  «Бог един, но не одинокий, потому что Бог един по своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святый, – Троица единосущная и нераздельная. Единство Трех, бесконечно любящих друг друга лиц: Бог есть любовь (1 Иоан. 4, 16).

Взаимное отношение между Лицами Пресвятой Троицы состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; а Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица Пресвятой Троицы, по существу и свойствам, совершенно равны между Собою. Как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Бог Дух Святой есть истинный Бог, но все три Лица есть единое Божество – единый Бог.

Как единый Бог есть в трех Лицах, это тайна, непостижимая для нашего ума: но мы веруем по свидетельству Божественного Откровения. Тайну Святой Троицы открыл нам Сам Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь Он сказал: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28, 19). Апостол и евангелист Иоанн также ясно свидетельствует не только о троичности Божественных Лиц, но и о единосущии Их. «Три свидетельствуют на небе (о Божественности Сына Божия): Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино (Иоан. 5, 7). Апостол Павел обращаясь к коринфским христианам, говорит: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13).

Для пояснения этой великой тайны, мы укажем на мир, который, являясь творением Божиим, вещает нам и о непостижимой тайне троического единства Творца. Печать сей тайны лежит глубоко в природе всех сотворенных вещей. Троическое единство, как основная мысль, проведена во всех произведениях премудрости Творца в Троице прославляемого. Например: речь у всех народов земли имеет три лица: я (мы), ты (вы), он (они); время имеет: прошлое, настоящее и будущее; состояние материи: твердое, жидкое, и газообразное; все разнообразие цвета в мире слагается из трех основных цветов: красного, синего и желтого; человек проявляет себя через: мысль, слово и действие; действие, в свою очередь, имеет: начало, середину и конец; сам человек есть триединство – из тела, души и духа; спасение нашей души слагается из трех христианских добродетелей: веры, надежды и любви и т. д.

Мы можем отчасти понять тайну Святой Троицы только сердцем, – любовью, находясь в Св. Соборной Церкви Христовой, т. е. живя в любви». (О первом члене Символа Веры).

***

«Хотя я и говорю о трех ипостасях, но утверждаю единое начало: ибо Отец начало Сына и Духа, не по времени, но по причине. Ибо Слово и Дух от Отца, хотя и не после Отца. Потому что как от огня свет, и огонь по времени не предшествует свету (ведь невозможно, чтобы огонь не излучал свет), но огонь есть начало и причина исходящего от него света – так и Отец есть начало и причина Слова и Духа, ведь Слово и Дух от Отца, но не предшествует Им во времени: ибо невозможно, чтобы Отец был от Сына или Слово от Духа. Итак, я исповедую единое начало Отца, как естественную причину Слова и Духа…

Ведь я не говорю, что Божественное существует в пространстве – ибо Оно безмерно и необъятно, – и не говорю, что три ипостаси отделены друг от друга, но как мысль, рождаясь из ума, не выходит из него, и не отделяется, но из него рождается и в нем пребывает, так и Сын и Дух суть от Отца и в Нем. Ибо Они – одна сущность и неразлучные ипостаси, потому что силы ума неразлучны с ним самим. Ибо Слово и Дух сверхъестественно суть и нераздельные силы Отца, и совершенные ипостаси, потому что подобает, чтобы силы сверхъестественного Бога сверхъестественно были ипостасями. Потому хотя и три ипостаси, но один Бог, а не три. Ибо ум, и мысль, и дух его суть один ум, а не три ума, так же как стебель розы, и цветок, и благоухание – каждое из них называется розой и есть роза, но их не исчисляют вместе как три розы, но одна роза и корень, и стебель, и цветок» (преп. Иоанн Дамаскин, «Против манихеев»).

***

«Если говорится, что даров благодати много, множественной же ипостаси Духа не образуется, то, значит, одно — Его ипостась, и другое — благодатные дары…

Если то, что было дано апостолам от Господа по воскресении через вдохновение (ср. Иоанн 7:39), не было самой ипостасью Духа, ибо Утешитель еще не нашел и Господь еще не отправился к Отцу, то, следовательно, одно — ипостась Духа, и другое — даваемая через вдохновение общая благодать Троицы…

Если что принимает некто, это и дается от дающего, принимающие же принимают не ипостась Духа, но благодать, то, следовательно, одно — ипостась Духа, и другое — даваемая Сыном энергия и благодать Духа.

Если везде присутствующий Бог не меняется от места к месту, возникая то здесь, то там, следовательно, божественная ипостась Духа ни появляется, ни дается, ни изливается, ни истощается, но — являемая Его благодать и энергия. Ибо все это [бывает] когда-нибудь, для кого-нибудь и по [какой-нибудь] причине…

Если верные принимают дар Духа в меру и по частям, по сущности же Бог не измеряется и не делится, то, следовательно, одно — неделимая сущность, и другое — делимая и измеряемая благодать» (свт.Марк Ефесский, «О Дарах Благодати»).

А так же, об этом есть здесь

Материалы по теме:

Видео-беседа 4.09.2016
Падение Адама по зависти дьявола. Смысл заповеди о невкушении от древа познания добра и зла. Спасение не от прихоти Бога, а от добродетели, исполнения ...
Почему Бог ради грешников послал Сына Своего на страдания?
Почему Бог ради грешников послал Сына Своего на страдания? Ради чего Господь создал материальный мир. / 23.10.2020г.
Бог есть любовь. Метафоры
Почему Бог есть любовь. О метафорах применяемых для описания Бога.  /  2.03.2018г.
Открыла ли наука Бога?
Эйнштейн не верил в такую возможность. А Стивен Хокинг заявил, что это может стать величайшим научным открытием всех времен. Какое открытие повергло в замешательство великие научные ...
Беседа 13, часть 2. Обзор комментариев к фильму «В чем смысл нашей жизни»
О цели и смысле жизни человека. Что такое религия? О разнице между человеком и животным. О любви и страхе истинных и ложных. О главном ...
Подписаться
Уведомить о
guest
0 Комментарий
Межтекстовые Отзывы
Посмотреть все комментарии