Оглавление:
О подготовке мира к приходу антихриста.
Воспитание людей в духе антихристовом, подмена веры и обман видимостью благочестия.
Искушения и жизнь в духе Христовом; дух законническо-фарисейский.
О решимости и духовной жизни.
О подготовке мира к приходу антихриста.
Аноним: Какую роль в мире, в наше время, играют тайные общества, мировое жидомасонство? Как они ведут к погибели души человеческие?
О.Серафим: Мировое жидовство или международная еврейская мафия встали сейчас во главе всего мира и ведут его к антихристу. Даже не столь важно само масонство. Для достижения своих целей международная еврейская мафия может жертвовать чем угодно, и масонством в том числе. А цель у них та, чтобы воспитать людей в духе антихристовом, и они это делают.
Захват ими власти во время революции в России, явился началом их мирового господства. С этого времени шла подготовка к тому, чтобы и во всём мире провести это. И к концу 20 века, такую же революцию как в России, они провели во всём мире, реально и бесповоротно захватив везде власть.
В наше время всё яснее прослеживаются две группировки, два направления в мировом жидовстве. Они разными путями стремятся к одной цели – мировому господству, единой мировой системе, во главе которой должен встать единый мировой правитель.
Первое направление – это новые саддукеи. Они, имея огромные состояния, живут по своим страстям и прихотям. Поэтому такой разврат сейчас в обществе, засилье порнографии, пропаганда извращенчества, деторастление. Это свидетельствует о том, что сейчас в мире господствует это направление.
Но на смену им придут другие, – это новые фарисеи. Они видят построение нового мирового порядка по-своему, не так как эти саддукеи. Это традиционалисты. Они против разврата, распущенности. Они за порядок и высокую нравственность, но всё это у них базируется на гордом духе.
Судя по всему, вначале первое направление всех растлит. А на смену им придут новые фарисеи, законники, которые в конечном итоге и приведут весь мир к антихристу. И как видно, они приходят к власти через посредство России, которая, возможно, вновь сыграет в этом какую-то важную роль.
Саддукеи не годятся для того, чтобы окончательно привести мир к единому правителю, они способны только на то, чтобы всех развратить и расшатать все устои общества, таким образом доведя всех до полной нестабильности, и отсюда, – желания одного единого мирового правителя, который будет иметь реальную власть во всем мире и повсюду наведет железные порядки. Они уже в этом преуспели и еще, какой-то период времени будут преуспевать. На смену им придут новые фарисеи, и между ними неизбежно будет возникать противостояние. И эти фарисеи гораздо страшнее. Но люди будут довольны, видя, что идёт борьба за нравственность. Так и антихрист, по пророчествам Св.Отцов, уберёт всякое нечестие и повсюду наведет железные порядки. Будет примерно то же самое как в период Советской власти в России, коммунистическая нравственность и аскетизм, основанные на духе гордыни. Но только это теперь будет с «богом», а этим «богом» будет новый мессия – антихрист. Вот на этом и будет основываться вся нравственность, – на духе гордыни и внешней видимости благочестия.
Ведь иначе, кто воспримет такого бога, – безнравственного, никто этого не захочет. Антихрист придет и воцарится тогда, когда в мире окончательно победят фарисеи-законники, когда они приобретут окончательную власть.
Причина происходящего кроется в исчезновении в людях истинной духовной жизни, попрании заповедей Божиих. И чем меньше её, тем более воцаряется зло в мире.
Верхушки не препятствуют разврату и порокам в обществе, они наоборот этому всему содействуют, способствуют, потому что они сами такие, – развращенные извращенцы. Поэтому-то, всё это в мире ими насаждается, — педерастия, педофилия и всякого рода извращенчество, — поэтому-то, всему этому в мире даётся свобода, чтобы это сделать нормой в жизни общества.
А те, кто идёт им на смену, у тех ничего этого нет, они внешне – как бы праведники, у них нет таких пороков, телесных страстей, но там сидит жуткий дух гордыни, соединенной с надменностью, цинизмом, холодностью, жестокостью, с равнодушием. Вот такой дух там сидит, и они в конечном итоге захватят власть во всём мире. А те люди, которые страдали от нечестия, бывшего в мире, видя, что новые хотят поднять нравственность, с радостью примут их, станут проводниками их идей.
Кажется, что Россия сыграет в этом немалую роль. Как Израиль в своё время отступил от Бога, всё попрал и стал богоборческим государством, так с Россией свершилось то же самое, и она по духу соединилась с ним. Как в Израиле, когда он отступил от Бога, встали глубины сатанинские, то же самое произошло и в России. Поэтому, скорей всего, Россия не малую роль сыграет в пришествии антихриста. «Святые Отцы Православной Церкви (например, Св. Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, гл. 20) предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество… Бедствия наши должны быть более нравственные и духовные. Обуявшая соль предвещает их и ясно обнаруживает, что народ (российский) может и должен соделаться орудием гения из гениев (антихриста), который наконец осуществит мысль о всемирной монархии, о исполнении которой уже многие пытались» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Письма, «Письмо игумену Антонию Бочкову», 26 октября 1861 года).
Сейчас именно это происходит, – Московская Патриархия (МП) активно участвует в этом, духовенство, епископат, вместе с государством активно строят новое общество. Произошла подмена. Но при этом, всё это выдаётся за возрождение православия, церковной жизни. Воспитываются новые фарисеи, новые законники, новые обрядоверы. Московская Патриархия – это новое мировое лжеправославие. Тоже самое произошло и происходит и с ИПЦ. То есть, остаются одни только названия и терминология, а дух уже не тот. Это новое законничество и фарисейство, которое с ветхозаветных времен есть и в иудаизме. Они и сходятся в главном принципе, – в соблюдении только лишь внешних форм и традиций, – и те и другие стремятся к соблюдению этого. Когда в основу веры кладут лишь соблюдение внешних традиций и внешнего благочестия, то это говорит о самостно-гордостном духе. Чтобы такую «праведность» соблюдать, — необходим этот дух. И в итоге, являются новозаветные фарисеи и законники. И они похоже должны объединиться с теми ветхозаветными, и вместе привести всех к антихристу.
Поэтому, страшен именно вот такой дух. Дух безнравственности, он тоже страшен, это грех, множество гибнет от этого. Но страшнее то, что грядет…
Воспитание людей в духе антихристовом, подмена веры и обман видимостью благочестия
Грядёт такой обман, такая подмена, которую люди не смогут распознать. Об этом обмане и подделке и писали Св.Отцы, т.е. о том, что трудно будет это распознать. Почему? Потому что отсутствует жизнь в духе Христовом. Отсутствует правильно-проходимая борьба со страстями и воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. И, соответственно, вот такая внешняя праведность многих устраивает, потому что не нужно стараться стяжать дух Христов, дух христианский, ибо достаточно соблюдения внешней видимости благочестия. А это подогревает лишь самостно-гордостный дух, даёт дух самоутверждение, и через это уже идёт поклонение в духе сатане.
В Московской Патриархии, да и повсюду, сейчас воспитываются люди именно вот в таком духе. И если кто-то беспокоится о повальном обрядоверии народа, то большинство этого не понимает. А те, которые понимают, привыкают жить так, ибо для них главное – выжить. Об этом и писал свт.Игнатий Брянчанинов, что всё внимание людей будет приковано к земле – духом многозаботливости и многопопечительства, духом сребролюбия, зависимости от страстей, с одним только стремлением – удовлетворить их. Всё внимание ума направленно на искание и удовлетворение своих прихотей и похотей. «Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Он сказал ученикам Своим, что признаком кончины мира и близости второго пришествия Господня будет необыкновенное вещественное развитие: люди забудут Бога, забудут Небо, забудут вечность и, в обольщении своем, как бы вечные на земле, все внимание устремят на землю, на доставление себе на ней возвышеннейшего и неизменного благосостояния» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели).
Люди будут заражены гордостью, самомнением, самоуверенностью, самонадеянностью, славолюбием, тщеславием. Главное – как перед другими выглядеть. «Ибо люди будут, — говорит святой апостол Павел, — самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3,2-5).
Сам Господь по этому поводу говорит так: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан.6:63). То есть, все слова, которые записаны в Евангелии – это не просто слова, а дух и жизнь. И жизнь в православии, в христианстве, совершается в духе. Поэтому, православие и христианство определяется и постигается духом. – Там где есть плоды духа, — воспитание добродетельных душевных чувств через правильно-проходимую борьбу со страстями, а отсюда истинные добродетели, — там есть христианство, православие, а где этого нет, там его нет: «Где нет Духа, там нет православия» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, «Поучение в неделю Торжества Православия»).
Это есть главное, чего должны искать люди, ибо от этого зависит спасение души в вечность. Чтобы приобрести эти плоды духа человек входит в борьбу со своими страстями, греховными навыками, привычками, — в мыслях, желаниях и чувствах (ощущениях), и дальше в делах, поступках, во внешней своей деятельности. И ведя эту борьбу, вырабатывает в себе плоды духа, — добродетельные душевные чувства, отсюда истинные добродетели, которые привлекают в душу спасительную благодать и соединяют со Христом. А все внешние действия, обряды, традиции, внешнее благочестие, – второстепенны. Наоборот, без правильной борьбы со страстями и воспитания добродетельных душевных чувства, они способствуют воспитанию духа самости и гордыни, духа душевного сладострастия и самоутверждения. Сейчас именно такое и происходит – подмена: оставить всю внешнюю форму (богослужения, таинства, каноны и правила, творения Святых Отцов), но убрать жизнь в духе, правильную борьбу со страстями и воспитание добродетельных душевных чувств.
И когда всё это внешнее остаётся, а жизнь в духе исчезает, тогда человек, читая творения Святых Отцов, читает только букву, а духа, стоящего за ней, не постигает. И все эти внешние средства человек начинает использовать для подогревания иного духа, – духа душевного сладострастия и самоутверждения, духа самости и гордыни, то есть духа антихристова. В таком духе и придет антихрист, это и есть церковь антихристова последних времён, она уже сейчас воспитывается в людях, — в их душах и сердцах.
Как Церковь Христова есть спасительная благодать Духа Божия, живущая в душах и сердцах людей, которые покоряются этой благодати, так и церковь антихристова – это дух антихристов, – дух душевного сладострастия и самоутверждения, дух самости и гордыни, живущий в сердцах тех, которые этому духу покоряются, которые живут в этом духе, ищут его. Все люди, которые живут в этом духе, невидимо объединяются и соединяются этим духом и пребывают в церкви антихристовой.
Дух антихристов – это дух самости и гордыни, дух самоуверенности и самонадеянности, дух душевного сладострастия и самоутверждения, ощущения своей правильности и праведности, дух ложного смирения и равнодушия, животного страха. Дух страстей самомнения и мнительности, которыми в наше время все поголовно заражены, поэтому так много больных шизофренией, душевнобольных.
По словам одного из святых, – сатана, на последние времена, в умах людей совьёт гнездо. Люди станут больны. Отчего? От страстей самомнения и мнительности, от духа самоутверждения, – это и есть гнездо сатаны. Отсюда — дух самости и гордыни удовлетворяется, и через эти страсти, когда человек ими одержим, можно любую ложную мысль человеку навязчиво внушить, и он её воспримет.
Человеку, который свободен от самомнения и мнительности, не так просто навязать ложную мысль. А тому, кто не свободен от этого, путём длительных внушений можно рано или поздно навязать любую ложную мысль, что и делают бесы, падшие духи. А успех их в чём? В том, что в людях живёт этот навык, привычка, греховные страсти, – самомнение, мнительность, которые основываются на духе самости и гордыни. Это явление происходит сплошь и рядом, во всём мире. Если люди не проводят жизнь в борьбе со своими страстями, не приобретают истинного смирения перед Богом, не борются с проявлениями духа самости и гордыни, не искореняют свое самомнение, и не воспитывают добродетельных душевных чувств, в процессе этой борьбы, тогда православие и христианство начинает у них заключаться во всём этом внешнем, — в церковной организации, иерархии, обрядах и традициях, внешнем благочестии и праведности. Это и есть подмена, — замена христианства, православия, как жизни и духа, внешней видимостью благочестия.
И люди уже не ищут дух Христов, а ищут другой дух – дух самости и гордыни, дух самоутверждения. И теми средствами, которые призваны для приобретения смиренного духа, приобретают дух самости и гордыни.
А церковная иерархия способствует, поощряет такую подмену, потому что таковым образом сохраняется церковная организация, сохраняется власть, доходы, внешнее благополучие и внешнее благочестие, которое только снаружи.
Об этой только лишь видимости внешнего благочестия и пишет свт.Феофан Затворник, что тогда «хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные; но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой же почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела» (свт.Феофан Затворник, «Толк. на послания ап.Павла», 2Сол.2)
Борются за сохранение всего этого внешнего и в этом видят суть христианства, православия. А некоторые прямо заявляют, что их цель, – сохранить традицию, т.е. внешнюю обрядовую сторону и законоположения. И посредством этой внешней традиции возгревают в себе дух самости и гордыни; и все их молитвы и богослужения служат той же цели. Таким образом, все их посты, участие в таинствах, заводят их в состояние духовной прелести и самообольщения, и соединяют не с Богом, а с дьяволом.
Вот так растёт и развивается церковь антихристова последних времён. Ничего не надо создавать. Уже всё есть. Возьми, замени дух, а остальное, оставь все как есть! Самая лучшая подделка та, у которой внешне не видно никаких изменений. Но дух – уже не тот.
И те люди, которые понимают православие как соблюдение внешних обрядов и традиций, если увидят изменение этого внешнего (по причине нужды в жизни Церкви, для удобнейшего спасения душ человеческих), то для них это измена православию. Но это, – их «православие», которое они сами придумали себе. Они не терпят отступления от обрядоверия, фарисейства, законничества, которое они и называют православием; так они его и понимают. И соответственно, кто не с ними, – тот, по их понятиям, отступник, не христианин, не истинно-православный.
Опять мы видим подмену. Эта вера – не христианство, не православие; это вера во внешнюю форму, в видимость благочестия. Образовалась секта новых фарисеев-обрядоверов, законников. Такие же фарисеи и законники постепенно придут к власти и во всём мире. Они держатся за букву закона. Они, конечно, будут приводить изречения Святых отцов, относящиеся совсем к другим ситуациям и обстоятельствам, приводя их не к месту, не ко времени, приводя их для оправдания своей неправой веры. Это – ложная вера, ересь. Это не та вера, которую Христос принёс на Землю.
Произошла догматизация обрядов и буквы закона. В этом как раз и заключается дух фарисейский и законнический, которому противостоял Христос. Это та ересь, против которой восстал Христос, против ветхозаветных обрядоверов, законников, против внешней праведности и подмены духа. И дух таковых людей вошёл в противоречие с духом Божьим, их дух воспротивился духу Христову. И тогда они объявили его богохульником. Ибо Он не веровал, так как они; и поэтому в их глазах он был достоин смерти.
То же самое происходит и сейчас.
Искушения и жизнь в духе Христовом; дух законническо-фарисейский
Если нет жизни в духе, то приходят искушения, и через них выявляется, куда человек пойдёт, — или по своим страстям, или по пути борьбы с ними. Если человек идёт по своим страстям, то он начинает этот выбор оправдывать, подводить под него основание, чтобы выглядеть правильным. И находит это оправдание в «сохранении традиций», в соблюдении канонов и правил; и таким образом самоутверждается, садится на ощущение своей правильности и праведности. На современном этапе времени, православие так и воспринимается, – как внешняя традиция и обрядовые законоположения, внешнее благочестие, а не как жизнь духа в борьбе со своими страстями и воспитании добродетельных душевных чувств.
Чтобы выявить таких людей, – которые действительно хотят идти по пути истины, быть водимыми духом (Гал.5:18), – Господь и попускает искушения. И в них выявляются те, которые живут по духу: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:25). А так же и те, которые живут по букве, – у которых только внешняя форма, внешняя праведность, видимость благочестия.
Искушения же происходят так, что по причине внешних обстоятельств приходится отступать от каких-то внешних форм, отступать в чём-то от буквы закона. А для таких людей, – это как отступление от «истинной веры». И они, стараясь сохранить внешние формы и букву закона, начинают топтание и сжигание своей совести, и таким образом отпадают от духа Христова. Господь попускает так для того, чтобы люди спасались, чтобы они не цеплялись за внешнее, за букву канонов и правил, за внешнюю видимость благочестия, а стали бы искать жизнь в духе через посредство правильно-проходимой борьбы со страстями. Искать каждый день, в каждом искушении, которое с ними приключается, – искать в настрое своего духа через воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. Чтобы стали христианами не по названию, а по духу, — постоянно, всегда ища Христа в чувствах и ощущениях, чтобы жить только по Его воле: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5), стремясь к исполнению заповедей Божьих и удовлетворению христианской совести.
В наше время недостаточно одно только знание канонов и правил, истории церкви. Никого это не спасёт. Только жизнь в духе, правильно-проходимая борьба со страстями и воспитание добродетельных душевных чувств, поможет преодолеть все те искушения, которые будут направлены на то, чтобы отвести людей от жизни в духе Христовом. Только тогда люди смогут правильно преодолевать эти искушения, в добродетельных душевных чувствах, и выносить из них истинные добродетели. Так они не будут идти на поводу у страстей, а будут устремляться к спасению.
Эти искушения угодно Богу попускать на последние времена, чтобы через это выявлялись души, которые действительно ищут жизни, и живут, в духе Христовом.
Господь отделяет таким образом тех, которые живут духом (Гал.5:25), от тех, которые удовлетворяются внешней обрядовой стороной и буквой закона, т.е. от фарисеев и законников. Добродетель первых основывается на истинном смирении, – это и значит «по духу поступать должны» (Гал.5:25). А фарисейство вторых – на духе самости и гордыни. Вот они — две противоположности. Но, как известно: «Бог гордым противится, а смиренным», – которые имеют истинное смирение, не ложное, – «даёт благодать»(Иак.4:6).
Вот здесь и важно понять, что именно от каждого требуется, и что необходимо искать каждый день, постоянно.
Понять то, что жизнь должна превратиться в искание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, которые и являются спасительными плодами духа. И это необходимо делать в ежедневных искушениях, для приобретения той любви, которая, по слову ап.Павла, никогда не перестает, ни при каких искушениях и жизненных обстоятельствах: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:4-8). – Это естественное чувство любви, свободное от примеси духа самости и гордыни и соединенное с даром Благодати.
Искушения были и будут всегда, они вытаскивают живущие во мне страсти, чтобы я вступил в борьбу с ними за добродетель, за чистоту чувств и удовлетворение совести. И через это душа будет приобретать добродетельные душевные чувства и спасаться. Нельзя жить в иллюзии и области мечтательности, нужно войти в состояние реальности. А реальность такова: нас каждый день постигают искушения, для того, чтобы выявить живущие в нас страсти. И мы, вступая с ними в борьбу, должны бороться, понуждая себя к возгреванию добродетельных душевных чувств, — смирения и кротости, милосердия и сострадательной любви, незлобия и душевной простоты, добродушия и доброжелательности, любви к правде и истине. Только таким образом и приобретается та любовь, которая «никогда не перестает» (1Кор.13:4-8).
Поэтому и постигают нас искушения, и никто никогда от этого не уйдёт, — искушения будут всегда и везде. Ибо это следствие живущих в нас страстей. Вот когда благодаря искушению вылезет какая-нибудь страсть, и человек, прося у Господа помощи, начнёт бороться с ней, вот тогда он и исполнит волю Божию о самом себе. – Она в том и состоит: чтобы мы приобретали чистоту чувств и удовлетворяли свою совесть, через посредство правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств. Этого от нас и ждет Господь.
Иного христианства нет. Другое, обрядоверческое, фарисейское и законническое, – бессмысленное, это напрасная трата времени и сил, ни к чему не приводящая. Она приведёт только к страстям, мучающим и не дающим покоя, — вот и всё, что это принесёт человеку. — Без воспитания добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, никакого христианства нет и не будет.
Когда человек начнёт бороться за чистоту чувств, то искушения не исчезнут, но они исчезнут для этого человека по причине того, что он будет их по иному воспринимать. Искушения становятся искушениями только по причине их страстного восприятия. Если же страсть искореняется, то искушения перестают быть для человека искушениями, так как он их не ощущает страстно.
Современное стремление людей найти покой, выглядит утопическим. Современный человек хочет убежать от искушений, думая, что таким образом он найдёт покой; но делает он это внешне, а в духе не удаляется от своих страстей. А святые подвижники, если внешне и удалялись от искушений, то в духе своём начинали жестокую брань, – борьбу со своими страстями и с падшими духами, демонами. А в наше время, думают внешне убежать от искушений, забывая, что достичь этого можно только в духе, — в изменении его настроя в чувствах и ощущениях. Ибо это единственный путь, каким можно избежать искушений и обрести душевный мир и покой.
Почему искушения действуют на нас тяжко, томительно и мучительно? — Именно по причине скорби, которая образуется в нас от действия неудовлетворённой страсти, — страстного желания, чувства. Нужно пойти против страсти, возгревая добродетельное душевное чувство, ощущение, припадая к Богу, прося о помощи. И когда человек так будет делать, то он будет выходить, по настрою духа, из этого страстного состояния. А действие от неудовлетворённой страсти и скорбное состояние постепенно будут проходить. – Соответственно, сила искушения ощущаться не будет: в душе будет наступать мир, тишина, спокойствие, исходящие от удовлетворенной совести и примирения с Богом, по настрою духа. Отсюда и явится та любовь, которая «никогда не перестает» (1Кор.13:4-8).
И может даже наступить время, когда это состояние станет непоколебимым. Искушения будут иметь великую силу, а у тебя внутри будет нерушимо сохраняться душевный мир, тишина, спокойствие духа, на основании духа сокрушенного и смиренного пред Богом, в соединении с удовлетворенной совестью. – Вот она цель и смысл жизни христианской!
Только обладая таким духом, ты не попадёшься на удочку антихриста. Ибо люди будут улавливаться им, по причине страстного состояния духа, по причине одержимости страстями, духом самости и гордыни. Если есть дух истинных добродетелей и смирения перед Богом, то человек не попадётся на уловки антихриста, ибо он будет не его духа, – он в духе избежит козней антихриста, и соответственно внешне их сможет преодолеть.
О решимости и духовной жизни
Аноним: Может проблема в том, что нет решимости?
О.Серафим: Решимость, – смотря на что. Не на то, что: «вот, сегодня встану, помолюсь, не буду есть то или другое…». – Это есть лишь решимость на внешнее делание, внешнее подвизание, через которое можно возгреть совсем не тот дух – дух вменения себе, дух самоутверждения.
А духовная жизнь, это когда встанешь утром, и у тебя пойдут искушения, от одного человека, от второго, третьего, от разных жизненных обстоятельств, в которых оказался ты или все общество. И ты должен не отдаться той или иной страсти, страстному желанию и чувству, а вступить в борьбу с ними, возгревая добродетельные душевные желания и чувства. Вот на это нужна решимость. А у нас получается решимость, да не туда, не на то. — Вот и получается, что на понуждение себя к правильной борьбе со страстями и воспитания добродетельных душевных чувств, исполнения заповедей Божиих, – решимости нет. А именно сюда и нужно устремиться. Горячо, ревностно! Но именно этого-то как раз и нет. Если и есть решимость, то только на что-то внешнее!
Почему так? – Да потому что решимость на что-либо внешнее может подогревать самомнение и дух самоуверенности, дух самости и гордыни, поэтому можно приступить горячо и усердно. А когда надо бороться с проявлениями духа самости и гордыни, учиться не вменять себе своего делания, в чувстве и ощущении, тогда всё, — руки опускаются, желания никакого нет. Многие так всю жизнь питают, воспитывают в себе этот дух самости и гордыни; а теперь надо от него отказаться. Ведь Христос сказал: «Отвергнись себя», т.е. вот этого своего самомнения, самолюбия, самоугодия, вменения себе, самостно-гордостного духа, источника греха. – Отвергнись всего этого, «возьми свой крест и следуй за Мною» (Мар.8:34). То есть, вступи в борьбу с проявлениями этого духа; в этой борьбе приди в опытное познание своей немощи; не отступай, неси скорбь в этой борьбе, вопия к Богу о помощи, смиряясь с ней, и не уступая страсти, продолжай понуждать себя к добродетельным душевным чувствам. И за смирение духа в борьбе, с обращением к Богу о помощи, по милости Божией, получишь прощение грехов и спасение, по дару Божественной спасительной благодати.
Вот правильные понятия, что такое духовная жизнь. Это есть именно то, когда вы каждый день ведёте борьбу за чистоту ваших чувств и удовлетворение совести. Каждый день, во искушениях, которые с вами приключаются, в ваших жизненных обстоятельствах, будут выявляться ваши греховные навыки, привычки, страсти, в желаниях, чувствах и мыслях. Вы вступаете с ними в борьбу, чтобы не отдаваться им, возгреваете добродетельные душевные чувства, просите у Бога помощи, повергая свою немощь пред Ним.
И когда так делаете постоянно, каждый день, об этом только стараетесь, вот это и есть то, что вы стремитесь к духовной жизни. Это и есть духовная жизнь, — она в плодах духа: «Если не увидим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, присовокуплю еще, смиренномудрия, простоты, искренности, веры, сколько должно, великодушия, дружелюбия, – то трудились мы без пользы , потому что для того и предпринимаем труды, чтобы воспользоваться плодами; а когда не оказывается в нас плодов любви, тогда, без сомнения, делание напрасно» (Слово 3, гл.5, преп. Макарий Великий).
И если этого нет, – а всё остальное внешнее есть, – то духовной жизни нет, она отсутствует. А вместо этого присутствует дух самоутверждения, воспитание духа самости и гордыни, через посредство вменения себе какого-либо своего делания, и жизнь бездуховная. Это в итоге и приводит к воспитанию духа антихристова, и принятию антихриста, по настрою духа, еще до его прихода. – Это как раз то, о чем написал ап.Иоанн Богослов: «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1Иоан.2:18).
Это и есть видимость благочестия на последние времена, имеющая дух антихристов, о чем и писал ап.Павел: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:1-5).
Как мы видим, что основной признак духа людей последних времен – это дух душевного сладострастия и дух самоутверждения, дух немилосердия и сребролюбия, дух самости и гордыни, не любящий истинной добродетели. И по причине отсутствия правильно-проходимой борьбы со страстями, и воспитания добродетельных душевных чувств, – через внешнюю видимость благочестия и сохранения буквы закона являются новозаветные фарисеи и законники, которые в конечном итоге и приведут всех к антихристу. Они уже это делают в разных церковных организациях, и даже взаимно друг друга отрицающих, воспитывая народ в духе видимости благочестия, в духе фарисейского лицемерия. Вот так происходит подготовка, в настрое душ и сердец человеческих, к приходу антихриста.