Оглавление:
Основные принципы магии и правой веры.
О правом чувстве веры и самоуверенности.
Магия, обряд, Таинство и молитва.
О благодатности Таинств и Церкви.
Основные принципы магии и правой веры.
О.Серафим: В магии действие сверхъестественной силы подчинено внешнему действию или слову. Вера в это помогает возгреть дух самоуверенности и самонадеянности, дух самоутверждения, дух гордыни.
В истинном православии, христианстве, – внешнему какому-либо действию Бог не подчиняется, то есть, Он не зависит от внешнего священнодействия: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Благодать привлекается только чувством веры, соединенном с духом сокрушенным и смиренным перед Богом.
У католиков Крещение празднуется по новому стилю, и святая вода у них стоит годами и не портится. Чумак – экстрасенс, тоже заряжал воду, и она годами стояла у некоторых. У бабок-лекарок, по деревням, кто берет воду, то тоже вода стоит и не портится. Все они говорят, что верят в Бога и молятся Ему. Вот, например, одна бабка-лекарка надевала священнический крест, освящала воду и лечила.
Но само погружение креста и какие-то слова, произносимые при этом, совсем не обязывают к тому, чтобы Благодать сошла на воду. Это католическая церковь такое придумала на Тридентском Соборе и приняла такое постановление, что если внешняя формула обряда крещения соблюдается, то кто бы ее ни произнес – таинство совершено. Это вера во внешне правильно совершенное действие. Но вот именно на этом и основывается магия, – это ее основной принцип: произносимые слова или совершаемые действия, обязательно и неизменно должны являть действие сверхъестественной силы. Надо просто в это верить, и таким образом подогревать дух самоуверенности и самонадеянности, гордыни.
В истинном православии, христианстве не так, – а по чувству веры, соединенном с чувством сокрушенным и смиренным перед Богом. Эти чувства должны воспитываться в правильно-проходимой борьбе со страстями.
В истинном православии, христианстве не потому, что соделал какое-либо внешнее священнодействие или обряд, и уже всё исполняется, и Благодать подается; а потому Господь подает Благодать: что совершают все эти обряды, священнодействия и молитвословия с чувством правой веры – по этой причине, и совершаются Таинства. – То есть, Благодать не привязана к внешнему действию или молитвословию. – Благодать не привязана и ко всем внешним священнодействиям и словам, при посредстве которых совершаются Таинства.
Разница в том, что в истинном православии, христианстве, хотя внешнее действие тоже есть, но в основе стоит правое чувство веры, которое воспитывается в борьбе со страстями и соединено с чувством сокрушенным и смиренным перед Богом. За счет правого чувства веры, действия и слова совершаемого обряда или молитвы, – благодатны. В магии тоже как бы чувство веры, но оно не правое: оно растворено духом самости и гордыни, первородным грехом, и является уже духом самоуверенности. Чувство надежды, в таком случае, становится самонадеянностью.
О правом чувстве веры и самоуверенности
Вера – естественное чувство, и без нее мы не можем совершить ни одного дела. Но и она, как все наши естественные чувства, не чиста от примеси первородного греха, духа самости и гордыни. Так как естественное чувство веры не свободно от духа самости, то самость всегда влечет к тому, чтобы чувство веры, действовало ради нее, ища ей удовлетворения. Так естественное чувство веры соединяется с самостью (первородным грехом), и образуется самоуверенность, которую человек может принимать за правое чувство веры. Так образуется неправая вера, самообольщение, духовная прелесть, которые соединяют человека по настрою его духа не с Богом, а с дьяволом.
А для того, чтобы поиметь правое чувство веры, необходимо очищать естественное чувство веры от примеси духа самости и гордыни (первородного греха), в личной жизни, в ежедневных искушениях. Этому и учит правильно-проходимая борьба со страстями, направленная на воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. Поэтому где она есть, — там и есть правое чувство веры.
В наше время все понятия искажены и спутаны. Поэтому, могут называть веру, надежду – самоуверенностью, самонадеянностью; а самоуверенность и самонадеянность – верою и надеждою. Нужно же – их правильно различать и разграничивать.
Магия, обряд, Таинство и молитва
Внешнее действие, освящение воды, все совершали и совершают одинаково: католики, монофизиты, монофилиты, ариане, современная Московская Патриархия, различные другие раскольники, а также и в истинной Церкви. Слова молитв, произносимые при этом, по своему смыслу, одни и те же: прошение к Богу об освящении воды.
Как слова молитвы не есть еще сама молитва, а только лишь внешнее молитвословие; так и внешнее священнодействие не есть еще Таинство, а только лишь внешняя форма, обряд – если нет Благодати.
Иконоборцы, монофизиты, монофилиты откалывались от истинной Церкви по вероисповедным причинам, и обрядовую сторону Таинств не меняли (может только впоследствии). Таинство Крещения, Литургию, освящение воды эти еретики совершали, как и православные – ничего не меняли: ни действия, ни слова молитв. Но преп. Феодор Студит, касательно иконоборцев, а также и про всех еретиков, говорил, что причастие от них не просвещает, а еще более омрачает.
Значит, внешнему священнодействию соприсутствует или Благодать или бесовское действие – и это в зависимости от того, в каком духе оно делается и совершается, с каким чувством веры. И только за счет правого чувства веры, добродетельного настроя души, подается Благодать в священнодействиях.
Если бабка-ворожка будет читать над водой чин освящения воды по православному Требнику и трижды будет опускать крест в воду (в наше время некоторые так и делают), – вода не освятится. Так как в основании этого действия стоит неправое чувство веры, то есть, вера, соединенная с духом самости, – самоуверенность. Поэтому-то будет совершаться не Божие действие, а бесовское. То же самое происходит и при совершении Таинства, когда у всех приступающих к нему, – неправое чувство веры (самоуверенность), которое образуется по причине отсутствия правильной борьбы со страстями.
В день Богоявления, Господь по милости Своей подает чудо: освящает воды по всему миру, действуя на человеков, через это, – призывающе. Крещенская вода, когда пьем ее с верой, исцеляет болезни, бесов прогоняет; и это действия Благодати – призывающие. Но если человек не борется со страстями, не очищает свои чувства от духа самости, или борется, но неправильно, то освященная вода не избавит его от страстей и первородного греха, и не прогонит бесов, которые имеют власть над человеком через его страсти. Потому что Благодать не может, помимо воли человека, сделать его бесстрастным, освободить от духа самости и гордыни. Но если человек правильно борется со страстями, разрывая сочувствие к духу самости, – тогда и Благодать ему в этом содействует.
Для того, чтобы магические пассы, обряды были действенны, – правая вера не нужна. Там, наоборот: нужны самоуверенность, самонадеянность, и чем они сильнее, тем и лучше. В магии, действие потусторонней силы зависит от внешнего произнесенного слова или действия. Это заранее настраивает человека – на дух самоуверенности: стоит мне сделать вот то, или то, или что-то сказать – и будет действие сверхъестественное. При этом не имеет значения, какие произносятся слова, будь то даже слова молитвы православной, христианской; но если дух самоуверенности и самоутверждения, — отсюда неправое чувство веры, и тогда будут действовать бесы, потому что и у них такой же дух.
Так же и внешние символы, при этом, могут использоваться любые, без разницы какие, к примеру, православный крест. Но если они используются не в том духе, без правого чувства веры, то благодать Божия не будет этому содействовать, так как Она не связывается никакими внешними действиями и не находится в зависимости у них.
В истинном православии, христианстве, чувство веры должно быть растворено чувством сокрушенным и смиренным, перед Богом. То есть, человек, в смиренном настрое духа, верит и надеется на то, что Господь по милости Своей совершит Таинство. Тоже – вера! Тоже – надежда! Но они, в своем движении, устремляются к свободе от духа самости, через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни, в ежедневных искушениях, в борьбе со своими страстями. И потому уже не самоуверенность и самонадеянность, а чувства веры и надежды, свободные от духа самости и гордыни. И когда есть такой настрой духа и чувство веры, тогда Господь и совершает Таинства, подает Свою Божественную благодать.
Значит в магии, – внешнее слово может быть любое. Самое главное это то, чтобы был дух самоуверенности, т.е. чувство веры, соединенное с духом самости и гордыни, дух самоутверждения. А в качестве внешних слов, для лучшего прикрытия и благовидности, могут быть, например: молитва Иисусова, молитва Господня «Отче наш», молитва Киприана, молитвы заклинательные против бесов, молитва «Да воскреснет Бог», 90-й пс. «Живый в помощи…», а также и любые другие православные, христианские молитвы. В этом и заключается суть религии антихристовой: в христианстве, православии можно оставить все внешнее как есть, но только дух должен быть не тот, т.е. в основании должно быть чувство веры, соединенное с духом самости и гордыни, с духом самоутверждения. И тогда, все это внешнее будет являться средством для утверждения в духе самости и гордыни.
Господь во св. Евангелии говорит, что никто не может назвать его Господом, кроме как только Духом Святым, и что не всякий, говорящий Господи, Господи, – спасется.
Когда душа проходит правильно борьбу со своими страстями, – т. е. всеми силами старается останавливать в себе телесные и душевные движения не согласные с волею Божией, борется со страстными желаниями и чувствами, стараясь разрывать сочувствие к духу самости и гордыни, первородному греху, – смиряет свой дух пред Господом, перед Его Божественным промыслом, тогда для такой души: Бог – ее Господь, ее Господин. Но если душа: в духе самоуверенности, самонадеянности, в духе гордыни, то она творит волю дьявола, и он – ее господин.
Можно посредством слов молитвы возгревать в себе страстное состояние духа, дух самости и гордыни, и таким образом, все больше и больше входить в общение с демонами, так как и они такого же духа. Только дух сокрушенный и смиренный перед Богом, дух любви к правде и истине, воспитание добродетельных душевных чувств, соединяют с Господом, по Благодати, а слова, при этом, как говорит свт.Феофан Затворник, какие подберутся для возгревания этого духа, этих чувств, или те же самые вышеперечисленные молитвы. Слова – это лишь внешнее средство, они только помогают удерживать и подогревать этот дух (свт. Феофан Затворник «Умное делание»), если пользоваться ими благоразумно. Без правильной борьбы со страстями никакие молитвенные слова не спасут.
О благодатности Таинств и Церкви
Благодатность Таинства зависит от правого чувства веры, у приступающих к Таинству. И если общий путь церковной организации, общины или группы христиан (начиная с двух-трех человек, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20)) сохраняет верность духу Христову и чистоту совести, в согласии с правым чувством веры, тогда и говорится о том, что в общем Таинства там Благодатны. Ибо только за счет правого чувства веры у приступающих и совершается Таинство, при внешнем священнодействии. А это может быть только там, где есть правильно-проходимая борьба со страстями, направленная на воспитание добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей, — отсюда и образуется правое чувство веры.
Если же в церковной организации, общине или группе христиан нет правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания истинных добродетелей, то там нет и правого чувства веры. Значит Таинства там не совершаются, потому что их некому подать.
На правом чувстве веры в Господа Иисуса Христа, – на этом камне Господь основал Свою Церковь. Правое чувство веры в Господа Иисуса Христа, — это чувство веры, соединенное с чувством сокрушенным и смиренным перед Богом, стремящееся к воспитанию добродетельных душевных чувств, через правильно-проходимую борьбу со страстями. Ибо только на такое чувство веры и сходит Божественная спасительная благодать, созидающая Церковь, Тело Христово. Господь сказал Петру: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16, 18). Апостол Петр устами исповедал свое чувство веры, — исповедал истину, выражая ее внешне. Это исходило из его внутреннего расположения духа, из правого чувства веры. Вот на этом камне-основании, на правом чувстве веры в Господа Иисуса Христа, «врата ада не одолеют» Церковь до скончания века. То есть, до скончания века Божественная спасительная благодать будет соединяться в душах человеческих с правым чувством веры, которое в свою очередь будет соединено с чувством сокрушенным и смиренным перед Богом, стремящимся к воспитанию добродетельных душевных чувств, истинных добродетелей. И таким образом будет созидаться Тело Христово и сохраняться Церковь до самого конца мира.