О.Серафим: «Христиане сами должны употреблять всё старание, но вовсе никого не осуждать, ни явную блудницу, ни грешников, или людей бесчинных, взирать же на всех с простодушным произволением, чистым оком, чтобы обратилось человеку как бы в нечто естественное и непременное – никого не уничижать, не осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми. Ибо в …
о.Серафим: После грехопадения и при изгнании из рая, человеку были даны кожаные одежды: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21); которые и являются нашею грубою физическою плотью, как об этом и говорят Святые Отцы: «Человек… облекся в смертность, то есть в смертную и грубую плоть, – ибо это означает облачение в …
Аноним: Не бывает, наверное, Бог так близко к тебе, как тогда, когда у тебя скорбь и искушение? О.Серафим: Это потому, что в момент скорби ощущается немощь, необходим помощник, который бы помог перенести эту скорбь. Этим помощником и является Господь наш Иисус Христос. Скорбь чаще всего ощущается от того, что человек не хочет в движениях духа – …
Аноним: Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести. О.Серафим: В данном изречении свт.Игнатия Брянчанинова о прелести, речь идет о всеобщей прелести. То есть, необходимо различать прелесть, которая всеобща роду человеческому, по причине грехопадения, – прелесть первородного греха, от прелести о которой пишут …
Аноним: А что вы скажете о любви? О.Серафим: Любовь – это то чувство, которое и врагов делает друзьями. Каждый на земле хочет того, чтобы по отношению к нему другие являли это чувство. И когда являют противоположное, то от этого человеку становится не по себе – он от этого раздражается, недовольствует, обижается, ненавидит, имеет чувство неприязни, …
«Высокое занятие – непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасна, когда лестница к ней не основана на прочном камне смирения» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, п.44). «Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными. Напротив того, без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют нам много худого» (преп.Исаак Сирин, Сл.46). Аноним: Получается, что можно сидеть в затворе …
Аноним: Получается, если человек огорчается, что ему не удаётся бороться с какой-либо страстью, то это уже говорит о том, что он надеялся на свои силы… ? О.Серафим: Есть естественное огорчение, по естеству, и само по себе оно не греховно. Но ко всем чувствам в человеке, по причине грехопадения, примешана примесь первородного греха. И потому он …
Аноним: «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда даётся не за делание, но за смирение»(сл.34, преп. Исаак Сирин ). Под «наградой» здесь подразумевается результат делания? Допустим постится человек, чтобы побороть чревоугодие и как награду получает послабление от этой страсти. Или награда — это благодать Божия, то масло в светильнике из притчи, …
Аноним: Надо больше вычитывать молитвенные правила и служить службы, чтобы устоять? О.Серафим: Вычитывание молитвенных правил и служение богослужений без опытного познания своей немощи, в личной борьбе со своими страстями, без воспитания духа сокрушенного и смиренного перед Богом, будет приводить к возгреванию духа самости и гордыни. Ибо в таком случае, – будет всегда отсутствовать истинное смирение. …
О.Серафим: «Христианское учение не набор слов, вытверженных наизусть и удерживаемых памятью, а приблизительное выражение Истины Божией, постоянно созерцаемой и уразумеваемой внутренним смыслом сынов Церкви. Истина пребывает неизменною во все века; познание ее не изменяется; но выражение ее, по самому существу всегда недостаточное, не может не видоизменяться, сообразно с развитием аналитического слововыражения и с характером умственных …
Оглавление:
Об естественных душевных движениях и самости.
Природное “Я”, “Сам” и греховная самость.
О самоотвержении.
Об ошибках.
(Служится вечером, под воскресенье и под праздничные дни) Чинопоследования богослужения, по которому можно служить, по желанию, под воскресные и праздничные дни. Эти богослужения просты для пользования и сделаны так, чтобы наиболее содействовать возгреванию в вас духа сокрушенного и смиренного. Начало обычное. Чтец:Боже, очисти меня грешнаго и помилуй меня. Без числа согрешил, прости меня, Господи. Боже, …
О совести и спасении. О благодарении и скорбях. О недоразумениях при общении и самомнении. О терпении искушений с пользою для души. Из новомучеников, о.Владимир преодолевает искушения в концлагере. О терпении искушений в семье, от жены или мужа.
Аноним: И было ли смирение помазывать женщин на трон, который и в церкви, второй, рядом с епископским. Простите за вопросы, видимо патриоты не пострадают от вопроса, – ведь истина выше? О.Серафим: А женщина что не человек что ли, или получеловек? По моим понятиям, которые мною заимствованны из святоотеческой литературы, в основании всего должны стоять не …
О.Серафим: «Блажен человек, познавший свою немощь: потому что праведник, не познавший своей немощи, находится на весьма опасном пути» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.4, письмо 14). «Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение это делается для него основанием, корнем и началом всякого доброго усовершенствования» (преп. Исаак Сирин, Сл.61). Аноним: Причина, основание и связи на котором …
О подсадах врага. Об очищении от самости чувств упования и надежды, познании немощи и незаконном подвизании. О спасении по милости Божией
О подмене понятий. О совести и Истине; о геенских муках и спасении. Страсть и мучение от нее. О правом чувстве веры, основании Церкви и отпадении от Нее.
Аноним: Верна ли мысль, что Господь тому человеку, который старается жить по-совести, будет сам открывать верные понятия, есть ли искажения, или смешения. То есть, можно ли считать совесть основополагающим критерием спасения? И наоборот. Верна ли мысль, что те, которые отступили от истины, впали в прелесть, что они где-то, когда-то преступили свою совесть.
Есть естественное чувство радости. Есть соединенное с первородным грехом. К примеру чувство злорадства. Или радость по поводу удовлетворения какой-либо своей страсти: тщеславный радуется удовлетворению тщеславия, пьяница или наркоман радуется удовлетворению своей страсти, блудник или извращенец — своей страсти, и т.д., и т.п. А есть чувство радости соединенное с действием благодати. Первое чувство радости допустимо. Второго …
Оглавление:
О духовной прелести на примере женщины Марии.
О прелести душевного сладострастия через оттенок приятности.
О захождении в прелесть сладострастия, под видом любви, при помощи иисусовой молитвы.
О ненависти к греху. Понятия о добре и зле.
О прелести сладострастия и безумии Людмилы.
О вере умовой; о чувстве веры и очищении его.
Причина прелести, обольщения и нестабильности.
Воспитание молитвы, верного душевного настроя и душевной простоты.
Аноним: Немощь духовная нынче не в моде. В моде «сверх-человек».. «и станете как боги»… О.Серафим: Да, так и есть. И этот же самый дух остается у человека, и когда он приходит к вере, к религии. Меняется только внешняя одежда, обряды, атрибуты, терминология, – читаются молитвы, приобретаются чины и саны, а дух остается тот же самый. …
Аноним: Полагаю должно покрывать грехи людей милостью, но при этом бороться с возникающей при этом в себе гордыней, самоценом, сластолюбием – их в этот момент нужно ненавидеть прежде всего в себе, и более в себе, хотя и в другом тоже, но эта ненависть не должна распространяться на образы ближних. Людей возможно истинно покрывать милостью только …
Аноним: А чувство ненависти может ли быть не греховным? О.Серафим: Чувство ненависти заложено в природу человека Богом, при состворении человека, и без него невозможно спастись. Ибо невозможно спастись без ненависти ко греху. Но по причине грехопадения, к чувству ненависти примешался первородный грех, дух самости. И тогда человек стал направлять чувство ненависти не в согласии с волей …
«Чувство к Богу и без слов – есть молитва. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Вопль из сердца, краткий и сильный, вот что важно!А это можно и походя делать» (Свт.Феофана Затворник). о.Серафим: Молитва — это чувство к Богу обращенное; такие как чувство благоговения, страха Божия, чувство своего недостоинства перед Богом, чувство сокрушения, …
Душевная сила ревности естественна человеку и сама по себе не есть зло. Зло есть неправильное ее применение – не к месту и не ко времени, или без меры. Для овладения силою ревности, по дару Благодати, необходимо избавиться от духа самости и гордыни, от духа самоуверенности и самонадеянности, от самомнения. Необходимо опытным путем прийти к ощущению и познанию своей немощи, приобрести истинное смирение, сокрушить в себе дух самости. И это все должно приобретаться, в повседневной жизни, во искушениях с нами приключающихся.
Ад – это не что-то новое для человека, когда он оказывается за гробом. Ад – это душевное состояние человека, которое оказывается в человеке под конец его жизни. Он начинается уже здесь на земле. Одержимость духом самости и гордыни, первородным грехом, одержимость своими страстями, – это и есть адское состояние души. После смерти человека только лишь …
Все привыкли понимать, что самоотвержение – это чисто внешний аскетизм, суровое внешнее жительство: ранний подъем на молитву, обливание холодной водой, строгий пост, вериги, спанье на досках или голой земле. Но только попробует такой подвижник побороться с душевными страстями: с духом самости и гордыни, с тщеславием и самомнением, с духом самоуверенности и самонадеянности, как исчезнет у …
Аноним: Если человек прожил жизнь, со страстями не боролся, когда стала подходить смерть, он от страха смертного стал каяться, осознавать свою греховность, и почитать, что над ним правильно совершается Суд Божий, поможет ли это ему? О.Серафим: Если при этом он впадает в уныние, отчаяние, то это страстное – адское состояние, и оно ему не поможет. Но …
О.Серафим: Преподобный Ефрем Сирин пишет, что на Страшном Суде некоторые будут оправдываться: что вот, мол, — люди, обстоятельства, события мешали мне спасаться. А перед ними поставят таких же: которых окружали такие же люди, обстоятельства, события, а то и хуже, – но они спаслись. Те опять станут оправдываться: что нет, мол, у них все-таки не так …
Оглавление: Правильные понятия о борьбе со страстями. О плодах духа и в чем торжество Православия. О воспитании истинной молитвы через очищение чувств, и о первородном грехе. Правильные понятия о борьбе со страстями. О плодах духа и в чем торжество Православия. Аноним: А если, к примеру, пришло чувство раздражения? Ты с ним боролся, но не успел одолеть, как пришло …
О.Серафим: Мы должны стремиться к тому, чтобы славить Господа на псалтири десятиструнной, по слову пророка Давида. И на этом инструменте 10 струн: 5 струн – 5 внутренних чувств; и 5 струн – 5 внешних чувств. Мы все должны научиться воспевать Господу песнь новую: в меру и во время трогая каждую струну, т. е. желание и …
Оглавление: О спасении и о загробной участи. Об адских состояниях, из которых есть выход для душ, о католическом чистилище и о страданиях. О покаянии ложном и истинном перед смертью. О спасении и о загробной участи. Аноним: Преподобный Андрей, Христа ради юродивый, когда был на похоронах у того грешника и видел, как бесы …
Аноним: А почему же, когда Господь Иисус Христос победил дьявола, Он его не уничтожил? О.Серафим: Бесы были добрыми, а стали злыми: погрязли в духе самости и гордыни, в своих страстях и похотях, делают всё наперекор воле Божией. Значит, поэтому их надо уничтожить? А как же тогда с человеками поступать? Они тоже против воли Божией направляют свои …
Оглавление: О спасении, борьбе со страстями и духовной прелести. Новоначальным, и о молитве. Искушения – от мира, человеков, от страстей и демонов. О спасении, борьбе со страстями и духовной прелести. Новоначальным, и о молитве. Аноним: Как спасать свою душу? О.Серафим: Сейчас люди неправильно понимают, — в чём состоит спасение человека и как его обрести. Спасение понимается …
О новозаветных фарисеях. О смирении, истинном и ложном. О чувствах, естественных, добродетельных и греховных, об их различении и духовном чутье. О действиях Благодати, первородного греха и демонов на наши чувства. Об искании услаждения сладострастием. О немощи и решимости. Подмена в чувствах и духовное чутьё. О борьбе со страстями, естественных чувствах, скорби и борьбе с унынием.
О болезнях; и о спасительном для души перенесении их. О болезнях Святых (Письмо о.Серафима). О.Серафим: Мир тебе, сестра! Помоги тебе Господи, в несении твоих болезней. Дай Бог тебе терпения и силы, ибо это твой крест, который ты должна донести до конца, ибо через это спасешь свою душу. На последние времена, как предсказали Св. Отцы, мы будем …
Оглавление:
О неизбежности скорбей и преодолении их.
Чувство благодарения Бога.
Чувство благодушия.
Чувство терпения.
Чувство довольства тем, что есть.
О возгревании чувств во искушениях и скорбях.
О чувстве преданности Богу.
Как приобретается духовная радость. Необходимость понуждения себя.
Аноним: Скажите, а как человеку прощаются грехи во время Таинства исповеди? О.Серафим: Священник только лишь свидетель при исповеди, а кается человек Богу. Разрешает грехи не человек, а Бог. Для того чтобы священник произносил свое разрешение в согласии с волей Божией, он должен постигать волю Божию. А для того чтобы он ее постигал, для этого ему необходима сердечная …
Аноним: Почему (из церковной истории) одних клириков, обращающихся в истинную церковь, перекрещивали, других миропомазали, а других рукополагали. Или же такой практики не было? О.Серафим: Если проследить по истории Церкви, то практика была различная, до противоположности. Не меняя догматического исповедания (о недействительности Таинств вне Церкви), допускалась в Церкви снисходительная практика. При этом общем догматическом взгляде возможна различная практика, …
О духовном положении в Московской Патриархии, о суде и осуждении, бесовском обмане и подменах. Общее положение на наше время таково, что будучи в Московской Патриархии и подобных ей лжецерковных организациях, – у которых в их общем пути и направлении попирается верность духу Христову, – невозможно правильно-проходить свою внутреннюю духовную жизнь. Так как в таких церковных …
Аноним: Приведите практический пример подмены смирением аскетических опытов подвижников. Например при блудных помыслах аскет выходил из келии и на холоде сидел ночь в молитве, либо спал там же, чтобы плоть озябла и помысел ушел. А вот если смирится, то как тут быть.
Аноним: Чем отличаются искушения: от мира и человеков, от страстей, от демонов? Не участвует ли в наших искушениях всё одновременно? О.Серафим: Причина тому, что искушают нас мир, человеки и демоны – это первородный грех, дух самости и гордыни, и исходящие из них наши страсти, которые и составляют наше падшее естество. Различают эти искушения по степени действия. 1) Искушения …
О.Серафим: А как же понимать, когда Святые Отцы говорят, что без искушений мы не можем войти в Царство Небесное, а в молитве, которую дал нам Господь Иисус Христос сказано: «не введи нас во искушение». Как это понять? Чисто внешне, у Святых Отцов очень много таких кажущихся несоответствий. Мы читаем Святых Отцов и находим между ними как …
